英雄精神與職業(yè)精神關(guān)系研究

歐祥月 唐毓

【摘要】中華民族是一個有英雄精神的民族，在重大災(zāi)難發(fā)生時，一個個英雄人物挺身而出，用高度的職業(yè)精神，保衛(wèi)山河無恙，人間皆安。本文以馬克斯·韋伯的天職觀為引，用聯(lián)系的觀點看問題，在闡述理清韋伯的天職觀的同時，連接與當(dāng)代職業(yè)精神;在概括時代中英雄精神之后關(guān)聯(lián)職業(yè)精神的內(nèi)涵，又呼應(yīng)韋伯的天職觀，闡明新時代英雄精神與職業(yè)精神的重要性，倡導(dǎo)新時代青年以人民為信仰，以國家為信仰，愛崗敬業(yè)，恪盡“天職”，爭做時代的榜樣。

【關(guān)鍵詞】馬克斯·韋伯;天職觀;英雄精神;職業(yè)精神

【中圖分類號】G913? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）23-0080-03

從古至今，我國思想家不乏對職業(yè)、敬業(yè)的描述，但研磨細(xì)究，并沒有對職業(yè)的由來、為什么人之所從，做出清晰論斷。在西方，先是馬丁·路德在宗教改革中提出了“天職觀”，后有加爾文的神學(xué)預(yù)定論，再有馬克斯·韋伯的新教的天職觀。確切地來說，馬克斯·韋伯解讀了馬丁·路德的天職觀、滲透過加爾文的天職觀念、揚棄清教徒的天職觀念，孕育出了新的觀點。

一、馬克斯·韋伯的天職觀

（一）馬丁·路德的“天職觀”及對其的評價

1.馬丁·路德的“天職觀

中世紀(jì)晚期，城市文明及城市經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，使得公共道德與神秘主義者去掉了神人關(guān)系中的教會中介，天職觀概念日漸清晰，馬丁·路德的“天職觀”有了理論基礎(chǔ)。

路德“天職觀”的提出在于宗教改革中，充滿了傳統(tǒng)主義的思想。他認(rèn)為工作是上帝的呼召，具體概念可概括成以下四點：第一 ，因為工作是上帝對人類的呼召 ，因此這完全是出自上帝的恩典，與 “因信稱義”形成呼應(yīng);第二，人們在上帝的呼召下，要帶著使命感去工作，敷衍工作就是敷衍了上帝;第三，人們應(yīng)按照上帝所喜悅的方式來完成它，利益獲取得當(dāng)，珍惜所擁有的一切，節(jié)制自己的欲望等;第四，既然是上帝呼召不同的人做不同的事，但每個人都是基督的分肢，都應(yīng)竭盡全力，使基督整體的功用發(fā)揮到最大。路德強調(diào)上帝對我們的呼喚不僅限于我們的靈魂的引導(dǎo)、拯救，還包括了我們的日常生活中所做的事情、工作，也就是說，忠于職守、盡職盡責(zé)是上帝所要求的，是上帝所恩典的天職，是為了上帝的榮耀。

2.韋伯對路德“天職觀”的評價

馬克斯·韋伯從兩個方面對路德“天職觀”進(jìn)行了評價。路德在《圣經(jīng)》的翻譯中使用到“天職”一詞，概念的產(chǎn)生使在中世紀(jì)時期舊觀念影響下的人們認(rèn)為賺錢是不道德的觀點得到了改變，讓工作在世俗生活上得到了道德的肯定，但是路德并沒有徹底的肯定資本主義式的生產(chǎn)經(jīng)營方式。所以韋伯認(rèn)為，在路德的思想中，并沒有與“資本主義精神”相關(guān)的觀念，而晚年的路德則是強調(diào)神意的作用，向神秘主義靠攏。第二，由于路德的傳統(tǒng)精神與保羅的不務(wù)世俗的思想具有的親民性，路德的職業(yè)觀中拜奉上帝的色彩愈加濃厚，人們要順從上帝，決不能有所想法，安于現(xiàn)狀，不對現(xiàn)實的生活要求什么，不進(jìn)行任何改變。

韋伯在總體認(rèn)為路德的“天職觀”是具有一定程度的傳統(tǒng)性、消極性，但他的觀念在一方面具有不可忽略的價值性，首次把工作作為人生的關(guān)鍵一環(huán)放在宗教觀念中，使得世俗生活和宗教信仰拉近了距離，讓世俗職業(yè)有了新概念“天職”。路德宗教改革的結(jié)果使得世俗勞動的熱門慢慢受到了道德重視，但最終是由加爾文教派以“預(yù)選論”來完成了路德“天職觀”向現(xiàn)代理性的資本主義職業(yè)觀的過渡。

（二）加爾文的天職觀念及對其的評價

1.加爾文的天職觀念

在路德的宗教改革之后，諸多新教教派逐漸活躍，但在其中以加爾文教的作用為最大，對推進(jìn)資本主義職業(yè)觀念的產(chǎn)生與發(fā)展有著重大作用。加爾文在繼承了路德的天職觀，在他的基礎(chǔ)上繼續(xù)完善，提出了著名的上帝“預(yù)定論”宗教教義。

加爾文起先現(xiàn)世的人是無法知道自己是否成為上帝的選民，除非上帝揭示，要不自己無從知曉。但在后來的加爾文教會中，這種觀點有了新的解釋，選民是為了取信上帝，這就使得信徒要在生活中帶著使命感去工作，要恪守道德、敬業(yè)愛崗等。此外，這種天職觀包括有宗教式的倫理禁欲主義色彩，但與中世紀(jì)修道院式的禁欲并不相同，可以說勞動本身是一種禁欲途徑。加爾文的天職觀使勞動具有道德意義，使得正規(guī)勞動獲取的利益不在與道德低下相連。

2.韋伯對加爾文天職觀念的評價

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，把加爾文的“預(yù)定論”概括為以下內(nèi)容：第一，自由的意志，人類是沒有辦法只依靠自身力量來自我拯救;第二，上帝是永遠(yuǎn)存在的，它永遠(yuǎn)能決定著人的命運;第三，上帝給予召呼，上帝在預(yù)定他人命運時，更新他們的思想，使他們按照原定的召呼來執(zhí)行;第四，天命說，上帝不給予恩賜給背叛者，使他們因抵擋不住塵世的誘惑而不斷的墮落。韋伯認(rèn)為，加爾文的天職觀念一方面把人們的工作引向了合理、完善的生活行為模式，另一方面緩和了其教義中的極端的、不符合人性發(fā)展的地方，使人們解脫了苦悶而壓抑的教義生活。加爾文在 “上帝預(yù)選論”基礎(chǔ)上，讓禁欲主義和現(xiàn)實理性結(jié)合，使人們得到了一條符合邏輯、合乎理性、有理有節(jié)的生存之路。

（三）清教徒的天職觀念及對其的評價

1.清教徒的天職觀念

清教徒對天職觀念有著深刻的信仰背景，他們跟從加爾文的“預(yù)定論”，確信自己就是上帝所預(yù)選之人，把實踐自己的天職解釋為獲得選民地位的確證。

清教徒們嚴(yán)格要求人們以一種有規(guī)律、有系統(tǒng)、有方法的態(tài)度來從事職業(yè)工作。他們力圖消除一切無意義的追求，有著嚴(yán)格的禁欲主義傾向。在財富的獲得上，清教徒們認(rèn)可“要是上帝為你指明了一條路，沿循它你可以合法地謀取更多的利益，而你卻拒絕它并選擇不那么容易獲利的途徑，那么你會背離從事職業(yè)的目的之一，也就是拒絕成為上帝的仆人，拒絕接受他的饋贈并遵照他的訓(xùn)令為他而使用他們” ①因為上帝的呼召的并不只是勞動本身，準(zhǔn)確來說更是人們各事其業(yè)的那種合乎理性的辛勤勞動狀態(tài)，“正規(guī)的工作乃是每個人最寶貴的財富”。同時清教徒們不反對世俗生活中人們職業(yè)的變換，只有更換合適的職業(yè)工作才“更合神意”。

2.韋伯對清教徒天職觀念的評價

韋伯為了更清楚加爾文教義是否鼓勵人們在現(xiàn)世生活中的不懈努力，又考察了清教牧師的布道作品所體現(xiàn)出來的對“天職觀”的主張。

韋伯認(rèn)為，雖然清教徒們大力地倡導(dǎo)要合乎理性地辛勤勞動以獲得社會財富，但是在如何使用財富的問題上，清教徒們卻有著嚴(yán)格的禁欲主義傾向。韋伯還指出，清教徒甚至對耽于個人生活的情感也提出了警告，因為他們把人與人之間的情感聯(lián)系也包含著盲目崇拜的危險性。韋伯結(jié)論出：一個忠實的清教徒必須對其財產(chǎn)極其負(fù)責(zé)任，就像一個順從的管家，或者說就像一部獲利的機器。

（四）馬克斯·韋伯的天職觀

韋伯經(jīng)過對路德、加爾文以及清教徒的天職觀思想的探析和繼承，形成了新教教派的核心教——天職觀的內(nèi)涵：“上帝應(yīng)許的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人們完成個人在現(xiàn)世里所處位置賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這就是他的天職。” ②可以把韋伯所論述的“天職觀”總結(jié)為以下四點：第一，把世俗生活中的人們的勞動視為根本目的職業(yè)觀。人們應(yīng)當(dāng)按照上帝安排的職業(yè)，各行其職，辛勤勞作，把勞動作為人生的奮斗目標(biāo)。第二，以上帝的呼召為宗旨形成職業(yè)分工觀念。社會的勞動分工和職業(yè)分工是上帝安排的結(jié)果，每個人履行自己世俗內(nèi)的職業(yè)是合乎神意的，這是為了增加上帝榮耀。第三，以恪盡天職為目的的財富觀念。衡量個人為上帝的貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)你為社會所提供的財富的數(shù)量來衡量，追求財富并不是為了個人私欲。第四，以恪守道德、克己禁欲為準(zhǔn)則的行動觀念。禁欲主義束縛著消費，反對非理性的使用財產(chǎn)，認(rèn)為人并不是財物的持有者，而是由上帝恩寵所賜給財物的“受托者”。

二、天職觀的現(xiàn)實意義與當(dāng)代職業(yè)精神的聯(lián)系

（一）天職觀的現(xiàn)實意義

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，將職業(yè)與天職聯(lián)系了起來。雖然天職觀被定義為基督教新教教派的核心教理，給人們在職業(yè)上賦予了深厚的宗教意義。但無可否認(rèn)的是，新教徒通過天職觀的義務(wù)尊行為，把人的日常世俗工作推到了職業(yè)道德的最高形式，不僅對現(xiàn)代理性的資本主義的發(fā)展有著重要意義，其合理內(nèi)核也對完善當(dāng)代職業(yè)觀和建設(shè)我國特色社會主義市場經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。

韋伯的天職觀提倡把日常生活中的勞動視為根本目的職業(yè)觀，倡導(dǎo)以上帝的呼召為宗旨形成職業(yè)分工觀念，這樣的思想啟示著我們無論在何崗位、任何職務(wù)，都應(yīng)該各行其職、兢兢業(yè)業(yè)，在日常的勞動中都應(yīng)該盡心盡力，帶有使命感、責(zé)任感去做好每一件事;韋伯的天職觀富有以恪盡天職為目的索引的財富觀，它指引著我們追求財富是衡量個人價值的體現(xiàn)，我們應(yīng)盡力去創(chuàng)造財富，用于創(chuàng)新、敢于挑戰(zhàn)，但這并不是個人欲望的滿足，我們要擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，當(dāng)財富能解決一定的物質(zhì)層面問題后，就應(yīng)該尋找高于物質(zhì)財富的更高的意義，找到自己生命的終極意義。簡言概之，韋伯的天職觀的意義：獻(xiàn)身于自己從事的職業(yè)，竭盡全力完成自己正確的天職。

（二）當(dāng)代職業(yè)精神

職業(yè)精神，在國外的譯為Professional Ethics 或 Work Ethics. 指的是職業(yè)道德或工作倫理，是基于價值觀，所表現(xiàn)的一種外顯行為和內(nèi)在情感態(tài)度。我國對職業(yè)精神簡言概之為“愛崗敬業(yè)”，可以理解為從業(yè)人員把工作職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為自身道德和精神追求的一部分，表現(xiàn)出來的對工作的熱愛情感態(tài)度和兢兢業(yè)業(yè)的行為方式。 按照現(xiàn)代社會學(xué)理論，學(xué)界把職業(yè)精神具體劃分為了職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)作風(fēng)等八個方面的基本內(nèi)涵。

愛崗敬業(yè)是我們社會主義核心價值觀的基本要求，敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)是職業(yè)精神的四個主要實踐內(nèi)涵。從“井岡山精神”“延安精神”到“解放思想、實事求是”“鐵人王進(jìn)喜”，再到“兩彈一星精神”“抗洪精神”“航天精神”“工匠精神”“女排精神”等，無一不是我國職業(yè)精神的典范，無可厚非地成為了社會主義職業(yè)觀倡導(dǎo)的價值準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記在作十九大報告時指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！边@正是告誡我們時代新人要有職業(yè)目標(biāo)，要有技能技巧做一行愛一行，要有使命責(zé)任感，共同承擔(dān)起中華民族復(fù)興的偉大使命！這便是我們新時代的職業(yè)精神。

（三）天職觀與職業(yè)精神的重合

從天職觀的現(xiàn)實意義和當(dāng)代職業(yè)精神內(nèi)涵中，不難發(fā)現(xiàn)它們之間出現(xiàn)了許多重合之處，可以說，現(xiàn)代職業(yè)精神與天職觀存在著一定的繼承關(guān)系。

根據(jù)天職觀的理解及概括，可提取以下關(guān)鍵詞：天賜、責(zé)任、義務(wù)、得當(dāng)、奮斗、盡力、辛勤、恪守、克己、禁欲;而對于現(xiàn)代職業(yè)精神，我也總結(jié)歸納了幾個關(guān)鍵詞 ：責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、熱愛、鉆研、敬業(yè)、勤奮、紀(jì)律、技能等，由此觀之，兩者具有一定的相同之處，所表達(dá)的思想內(nèi)涵有一定的重合點。而由于宗教主義精神，賦予的倫理道德要求較為高級，而較之現(xiàn)代職業(yè)精神，在富有道德理念之外還側(cè)重于職業(yè)技能等。

宗教改革后新教產(chǎn)生出的天職觀念，將世俗勞動看作上帝對信徒呼召，富含最高的世俗道德。而立足當(dāng)代實踐和具體國情，樹立正確的價值取向、確立正確奮斗目標(biāo)、自覺遵守職業(yè)道德、養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣，在這個催人奮進(jìn)的新時代，我們一定能在建立富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國家中奉獻(xiàn)一份力量。

三、英雄精神與職業(yè)精神關(guān)系論述

（一）民族中的英雄精神

英雄是廣大人民群眾的優(yōu)秀代表，英雄精神是民族精神的生動集中體現(xiàn)。一個向上發(fā)展的民族不能沒有英雄，一個有希望的國家不能沒有先鋒。黨十八大以來，習(xí)近平總書記在多次重要講話中鼓勵全社會形成新時代中國特色社會主義的英雄文化和英雄觀，并指出：“中華民族是崇尚英雄、成就英雄并且英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷?！庇⑿劬袷菒蹏髁x、集體主義和共產(chǎn)主義的集中體現(xiàn)，是我們國家和民族的精神支柱、精神財富源泉及精神武器。

（二）英雄精神與職業(yè)精神關(guān)系

來回顧一下英雄的特性是什么。第一，具有時代性，指英雄能夠充分體現(xiàn)時代精神;第二，具有杰出性，英雄事跡和能力、卓爾不群，并對英雄精神具有高度的認(rèn)知力與深度的踐行力，英雄的杰出能力是英雄精神的保障，通俗一點說就是指其工作能力;第三，具有榜樣性。是指英雄作為時代榜樣的社會功能，群體中的代表人物，可鼓舞人民前行;可指導(dǎo)人民行動。

無可否認(rèn)，許多英雄精神不過是職業(yè)精神的最高體現(xiàn)。職業(yè)精神倡導(dǎo)我們要心懷責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、努力創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)、熱愛鉆研、敬業(yè)奮進(jìn)、勤奮守律、身懷技能、精于業(yè)務(wù)等。而更進(jìn)一步概之，就是獻(xiàn)身于自己從事的職業(yè) ，完成自己正確的天職。沒錯，英雄精神透過職業(yè)精神，在一定程度上與天職觀不謀而合，恪盡天職，帶有使命感、責(zé)任感去做好自己的本職工作。在天職觀中，信徒以上帝為信仰，但在英雄精神里面，這些可愛可敬的英雄們是以人民為信仰，以國家為信仰，兢兢業(yè)業(yè)，用生命恪盡他們的職責(zé)！

四、結(jié)語

時代需要榜樣力量，時代需要英雄精神，時代需要職業(yè)精神。作為新時代青年，要樹立正確的職業(yè)價值取向、確立正確的奮斗目標(biāo)、自覺遵守職業(yè)道德、養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣。以人民為信仰，以國家為信仰，干一行愛一行，帶著心里的召喚，恪盡“天職”吧。在這個催人奮進(jìn)的新時代，一定能在建立富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國家中奉獻(xiàn)一份力量！

注釋：

①②馬克斯 · 韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉，陳維綱譯，陜西師范大學(xué)出版社，2006：93。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

歐祥月，女，漢族，廣西北海人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會研究。