從“香草美人”到“實(shí)有其人”

【摘要】 女性形象是我國(guó)詩(shī)歌中一個(gè)重要的組成部分。從楚辭開(kāi)始，女性成了詩(shī)歌中的一種美好意象，詩(shī)人常常借助女性口吻來(lái)抒發(fā)自己的高尚情操。初盛唐詩(shī)人繼承了楚辭“香草美人”的象征手法，詩(shī)人們筆下的女性多為虛擬形象，但女性到了杜甫筆下卻產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。杜甫筆下的女子不再是虛擬出來(lái)的人物，而是他在生活中親眼所見(jiàn)的女性，他提取了這些藝術(shù)典型，以小見(jiàn)大地描繪出來(lái)了當(dāng)時(shí)廣闊的時(shí)代畫(huà)卷。本文主要分為“香草美人”的象征手法、杜甫對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)、杜詩(shī)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的原因三個(gè)部分進(jìn)行論述，分析杜甫對(duì)“香草美人”象征手法的突破以及轉(zhuǎn)變的原因。

【關(guān)鍵詞】 杜甫;女性形象;香草美人;現(xiàn)實(shí)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0037-03

杜甫是我國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在他的筆下我們可以看到當(dāng)時(shí)的時(shí)代所發(fā)生的真實(shí)的事件，看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的一出出悲喜劇。杜甫的詩(shī)歌中專(zhuān)門(mén)用來(lái)描繪女性的詩(shī)歌不算多，但是卻有一定的開(kāi)創(chuàng)性，主要體現(xiàn)在他采取了旁觀的視角來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的女性進(jìn)行描寫(xiě)，而突破了大部分詩(shī)人所采取的代言體詩(shī)歌的形式。下面將分三個(gè)部分進(jìn)行探討。

一、“香草美人”的象征手法

“香草美人”的象征手法來(lái)源于屈原，屈原在詩(shī)歌中往往塑造出一個(gè)高潔美麗的女主人公形象，用女性的口吻來(lái)抒發(fā)情感，并且借用美人被人嫉妒排擠的經(jīng)歷來(lái)映射自己的人生境遇。先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的比興多用于詩(shī)歌的首句，用來(lái)興起下文，來(lái)為全詩(shī)奠定基調(diào)。這類(lèi)詩(shī)歌中的比興的作用經(jīng)常只是為了引出歌者所要說(shuō)的話，或者是用于譬喻，被用作“比興”的形象，常常是與世人所要表達(dá)的思想感情分離的，缺乏審美感染力，而到了《楚辭》中，“比興”產(chǎn)生了變化，“比興”的運(yùn)用不只是單純的譬喻，形象本身就形成了一系列訴之于情感的審美意象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

從《離騷》開(kāi)始，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)便形成了以男女關(guān)系比況君臣關(guān)系的藝術(shù)傳統(tǒng)。魏晉以后，有大量的懷抱政治理想、深受“詩(shī)言志”觀念影響的詩(shī)人有意識(shí)的以“代言”的方式，集中書(shū)寫(xiě)婦女們因獨(dú)守空閨而哀嘆自憐，使這一形象逐漸成了具有“典律”性格的寫(xiě)作范式。唐代詩(shī)人繼承了這種象征手法，多借用宮廷女子或者獨(dú)守空閨的思婦來(lái)表達(dá)自己懷才不遇的苦悶心情，常寫(xiě)女子的李白就多用女子口吻來(lái)表達(dá)自己的惆悵，比如他在《獨(dú)不見(jiàn)》中寫(xiě)道：“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲。憶與君別年，種桃齊蛾眉。桃今百余尺，花落成枯枝。終然獨(dú)不見(jiàn)，流淚空自如。”（《李白集校注》，卷四，第335頁(yè)）

“男性的文學(xué)中，女性成為男性意義認(rèn)同的象征符號(hào)與自我表達(dá)的方式，女性是男性自我另一面的復(fù)制?！?① 在當(dāng)時(shí)士人唯有依附皇權(quán)才能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的時(shí)代背景下，古代士人與帝王的依賴(lài)關(guān)系就如同婦女依賴(lài)自己的丈夫一般，李白因不被人賞識(shí)而無(wú)法施展抱負(fù)，他在干謁求取功名時(shí)就如有這樣的一個(gè)苦苦等待著自己丈夫歸來(lái)的女子，在苦苦等待著賞識(shí)自己的人出現(xiàn)。正如宇文所安所說(shuō)：“在最佳狀態(tài)下，李白通常寫(xiě)的是他最喜愛(ài)的對(duì)象——李白”，“他只寫(xiě)一個(gè)巨大的‘我’——我怎么樣，我像什么，我說(shuō)什么和做什么” ②。故而“香草美人”的象征手法在李白詩(shī)歌中十分常見(jiàn)，比如《代贈(zèng)遠(yuǎn)》《烏夜啼》等。李白筆下的女性往往代入了個(gè)人意識(shí)，是詩(shī)人用來(lái)寄托個(gè)人遭遇的苦悶，用來(lái)表達(dá)自己宏大的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的懷才不遇之情。也正因如此，李白他筆下的女子可以說(shuō)是一個(gè)意象，而并不是真實(shí)存在的人物。

另外，朱慶馀的《近試上張水部》對(duì)以女子代自己的寫(xiě)作手法有更為直觀的體現(xiàn)。

“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?！保ā短圃?shī)紀(jì)事》，卷四十六，第1569頁(yè)）

這首詩(shī)是朱慶馀在應(yīng)進(jìn)士科舉之前所呈給張籍的行卷詩(shī)，詩(shī)人用新婦比自己，以新郎比張籍，又將主考官比作了公婆，委婉的征求張籍的意見(jiàn)。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)以女子比自我是一種很廣泛的方式。

在中央集權(quán)的背景下，士人若想要實(shí)現(xiàn)理想就只能通過(guò)依附皇權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)，男女比況君臣的現(xiàn)象十分常見(jiàn)。然而君主專(zhuān)制的局限又導(dǎo)致大部分文人無(wú)法進(jìn)入仕途，在這種尷尬的情況下，文人進(jìn)退兩難，既不愿意歸隱，又只能消極等待，就如同閨怨詩(shī)、宮怨詩(shī)中所描寫(xiě)的思婦與宮妃一般，因此，男女比況君臣既與屈原以來(lái)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的歷史積淀有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，是封建士大夫“臣妾”心理在文學(xué)上的反映。由此，詩(shī)歌中的女性形象多是詩(shī)人所虛擬出來(lái)的一個(gè)形象，并沒(méi)有實(shí)指，現(xiàn)實(shí)中的女性也很少走入他們的創(chuàng)作之中。

二、杜甫詩(shī)歌對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)

杜甫詩(shī)歌中涉及女性的有百余首，專(zhuān)門(mén)題詠女性的也有數(shù)十首，占杜甫詩(shī)歌總量的不超過(guò)十分之一，但是在內(nèi)容上卻有了自己的特色。杜甫筆下的女性形象多是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)性豐富的實(shí)有人物。不僅如此，杜甫詩(shī)歌中的女性形象涉及的社會(huì)層面十分廣泛，上到皇室女子，下到歌妓、農(nóng)婦，在杜甫的這些詩(shī)歌中，這些女子成了一個(gè)從生活中提煉出來(lái)的藝術(shù)典型，詩(shī)人通過(guò)塑造藝術(shù)典型來(lái)向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)景象。比如，在安史之亂爆發(fā)以后，民生凋敝，百姓過(guò)著朝不保夕的生活，杜甫的《又呈吳郎》就描寫(xiě)了一位因饑餓而不得不偷棗吃的老婦人，“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，遍插疏籬卻甚真。以訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！保ā抖鸥θＷⅰ?，卷十七，第5057頁(yè)）古代女子是男權(quán)社會(huì)的依附者，這種現(xiàn)象一方面是生產(chǎn)力造成的，男性在農(nóng)業(yè)社會(huì)是主要?jiǎng)趧?dòng)力，他們更容易獲得生產(chǎn)資料，所以在失去可依靠的勞動(dòng)力的情況下，婦女們也就失去了生活來(lái)源。故而，“無(wú)食無(wú)兒”的老婦才會(huì)去撲鄰居家的棗。

除了為充饑而偷棗的老婦，還算年輕力壯的女子遭受著不平等待遇，家中的開(kāi)支與沉重的賦稅，全都?jí)涸诹怂蝗松砩?，出于無(wú)奈女子只好選擇去做超負(fù)荷的工作。正如《負(fù)薪行》中寫(xiě)道：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無(wú)夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長(zhǎng)咨嗟。土風(fēng)坐男使女立，應(yīng)當(dāng)門(mén)戶(hù)女出入。十猶八九負(fù)薪歸，賣(mài)薪得錢(qián)應(yīng)供給。至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵并。筋力登危集市門(mén)，死生射利兼鹽井。面妝首飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”（《杜甫全集校注》，卷十二，第3583頁(yè)）

這首詩(shī)是詩(shī)人在夔州的真實(shí)見(jiàn)聞，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗重男輕女，男人們享受安逸生活，反而讓女人扛起了整個(gè)家庭的重?fù)?dān)。

杜甫所描寫(xiě)的女性十分廣泛，除了下層?jì)D女，也涉及了皇室女子。在《留花門(mén)》中，杜甫通過(guò)描寫(xiě)公主和親來(lái)映射整個(gè)大唐王朝處于風(fēng)雨飄搖之中：國(guó)家政權(quán)不得不借助少數(shù)民族的力量來(lái)維持，而少數(shù)民族的剝削又使百姓的生活更加水深火熱。如果說(shuō)杜甫對(duì)和親公主充滿了同情，那么在《麗人行》中則盡是諷刺，“就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦?！敝睂?xiě)出貴妃姐妹因貴妃得寵而被封為虢國(guó)夫人與秦國(guó)夫人，“黃門(mén)飛鞚不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實(shí)要津”（《杜甫全集校注》，卷二，第342頁(yè)）描寫(xiě)出楊氏兄妹在當(dāng)時(shí)驕奢淫逸的生活。

還有一個(gè)上層女性人物，杜甫對(duì)她的著筆不多，但卻給后世帶來(lái)了巨大影響，這個(gè)女性就是楊貴妃。雖然杜甫在《北征》《自京赴奉先縣詠懷五百字》中對(duì)楊貴妃的態(tài)度一如對(duì)待其姐，但《哀江頭》中杜甫的情感卻有了轉(zhuǎn)變，這種代入人情而對(duì)貴妃報(bào)以同情的寫(xiě)作方式對(duì)后世產(chǎn)生了影響。他在《哀江頭》中描寫(xiě)了昔日盛世楊貴妃的肆意飛揚(yáng)的生活，“昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”（《杜甫全集校注》，卷三，第760-761頁(yè)）寫(xiě)出了楊貴妃得寵之時(shí)與玄宗一同游獵的歡樂(lè)景象，然而話鋒一轉(zhuǎn)，“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得。”貴妃最終死于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，此時(shí)杜甫對(duì)于這位艷冠群芳的女性是懷著同情的心情的。

如果說(shuō)皇室女子代表著當(dāng)時(shí)朝廷的命運(yùn)，那么《觀公孫大娘舞劍器行并序》中所描寫(xiě)的女子則代表著杜甫對(duì)開(kāi)元盛世的回憶。這類(lèi)女子可以說(shuō)是盛世遺留下來(lái)的一個(gè)符號(hào)，讓杜甫能夠快速回憶起當(dāng)年勝景。杜甫筆下塑造了許多不同類(lèi)型的女性，都基本秉承了現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作手法，就算是被視為杜甫自抒高潔懷抱的《佳人》也是杜甫真實(shí)所見(jiàn)的一位在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了父母兄弟又被丈夫拋棄的女子，杜甫通過(guò)描寫(xiě)女子的悲慘命運(yùn)而自傷，也表達(dá)了對(duì)該女子悲慘命運(yùn)的同情。

從以上的詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)杜甫所寫(xiě)的女性都是當(dāng)時(shí)真實(shí)的人物，或者是有名有姓的熱點(diǎn)人物，或者是他從所見(jiàn)所聞中提取的藝術(shù)典型。杜甫的創(chuàng)作以后者為主，他作為安史之亂的親歷者，與人民共苦難，所以寫(xiě)出的詩(shī)歌更加具有真實(shí)性。在他的詩(shī)歌中，詩(shī)人經(jīng)常作為一個(gè)旁觀者出現(xiàn)，采取的視角也通常是第三者的視角，而不像是其他詩(shī)人在描寫(xiě)女性時(shí)經(jīng)常使用第一人稱(chēng)，使女性成了他們的傳聲筒。比如在《石壕吏》中，杜甫就作為一個(gè)“暮投石壕村”的行者，親眼見(jiàn)證了“有吏夜捉人”的拉夫慘劇，親耳聽(tīng)到了老婦的悲痛陳述：“室中更無(wú)人，唯有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙。”（《杜甫全集校注》，卷五，第1288頁(yè)）本以為官吏會(huì)因同情而放過(guò)她，卻沒(méi)想到官吏依然步步緊逼，老婦才不得已“急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊”。全詩(shī)就像是一部短篇小說(shuō)，塑造了詩(shī)人、官吏、老婦、老翁等形象，而通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，將老婦的悲慘生活完全刻畫(huà)出來(lái)。

雖然杜甫作為士人階層，依然會(huì)在詩(shī)中所塑造的女性話語(yǔ)中加入自己的觀點(diǎn)，但女子終于不再是一個(gè)美好的象征，而是在苦難中掙扎的真實(shí)的人物。

三、轉(zhuǎn)變的原因

“香草美人”的比興傳統(tǒng)與詩(shī)人的“戀闕”心態(tài)有關(guān)，作為知識(shí)分子，詩(shī)人們都懷著一顆濟(jì)世之心，他們都渴望通過(guò)獲得皇帝賞識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，即便是遭受到貶謫，詩(shī)人也通常希望能有機(jī)會(huì)再次回到皇帝身邊，這是在儒家思想的影響下所形成的一種普遍心態(tài)。

杜甫自然也具有“戀闕”心態(tài)。但是杜甫不同之處在于，杜甫在經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)安困守與安史之亂的苦難之后，他與底層百姓更加親近，所以這一份同情就更深一層。杜甫懷念長(zhǎng)安、懷念君主的側(cè)重點(diǎn)并不是為了實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)天緯地的安邦定國(guó)之志，而是更為看重國(guó)家傾頹、生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他希望能夠通過(guò)輔佐君王來(lái)救萬(wàn)民于水火，所以與其說(shuō)杜甫懷念朝廷，不如說(shuō)他心中牽掛的是尚且在水深火熱中掙扎的百姓。因此，杜甫并沒(méi)有像之前的詩(shī)人借女子口吻來(lái)抒發(fā)自己的理想抱負(fù)，而是將女子作為描寫(xiě)的對(duì)象，直接對(duì)她們的現(xiàn)實(shí)生活與痛苦進(jìn)行描寫(xiě)。杜甫筆下的女性都是具有真實(shí)姓名的，在他的作品中具象為個(gè)性鮮明的與社會(huì)生活緊密聯(lián)系的活生生的藝術(shù)形象，杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的這一轉(zhuǎn)變使現(xiàn)實(shí)生活中的女子形象走入了詩(shī)歌中。

在繼承傳統(tǒng)方面，杜甫的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)與漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ǖ睦^承?！抖旁?shī)詳注》中《進(jìn)書(shū)表》有曰：“杜曲千篇，詠歌作詩(shī)中之史。上承三百遺，發(fā)為萬(wàn)丈光芒……蓋其篤于倫紀(jì)，有關(guān)君臣父子之經(jīng)，發(fā)乎性情，能合興觀群怨之旨……以故敦厚溫柔，托諸變《雅》變《風(fēng)》之體，沉郁頓挫，形于曰比曰興之中?！?③

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表之作，而漢樂(lè)府秉承“勞者歌其事，餓者歌其食”的傳統(tǒng)，以反映現(xiàn)實(shí)以達(dá)上聽(tīng)為主要功能，而杜甫在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中也可以看出他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府的直接學(xué)習(xí)。其次從數(shù)量上可以看出杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承，杜甫詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各個(gè)部分的引用高達(dá)704次，其中引用《風(fēng)》的次數(shù)最多，為353次，占總量的百分之五十，從數(shù)據(jù)上也可以看出來(lái)杜甫主要受到了國(guó)風(fēng)的影響。

其次，杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承也可以體現(xiàn)在他的詩(shī)歌內(nèi)容中，有直接引用詩(shī)題的，有化用詩(shī)句的，也有將《詩(shī)經(jīng)》中的詞語(yǔ)引用入詩(shī)的。比如，杜甫在《新婚別》中描寫(xiě)了一位新婚便要送丈夫上戰(zhàn)場(chǎng)的女子，用“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”來(lái)表達(dá)自己的忠貞不渝，而《詩(shī)經(jīng)·伯兮》也描寫(xiě)了一個(gè)自己愛(ài)人奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的女子，“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”。對(duì)此，羅大經(jīng)評(píng)論道：“國(guó)風(fēng)之后，唯杜陵不可及者，此類(lèi)是也” ④ ，指出了杜甫對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承與發(fā)揚(yáng)。

杜甫在繼承漢樂(lè)府?dāng)⑹聜鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，也發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府現(xiàn)實(shí)主義精神。他大量創(chuàng)作了許多新題樂(lè)府，之前的詩(shī)人大多沿用古題，即便詠寫(xiě)時(shí)事，但題目卻十分含糊，而杜甫則自創(chuàng)新題，緊扣題目而寫(xiě)。盛唐大多詩(shī)人借助樂(lè)府詩(shī)抒發(fā)一己之懷抱，但杜甫的新題樂(lè)府跳出了歷來(lái)詩(shī)歌慣寫(xiě)的懷才不遇、春恨秋悲的主題，而是繼承了漢樂(lè)府以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為目的的傳統(tǒng)，也正因如此，杜甫在描寫(xiě)女性時(shí)，也不再是著眼于“香草美人”的意象，而是直接寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)生活中的女性。

除了以上兩個(gè)因素以外，也存在著時(shí)代因素。唐代是封建社會(huì)中風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放的朝代，在時(shí)代的大環(huán)境影響下，廣大婦女獲得了一定程度上的人身權(quán)利與個(gè)性發(fā)展，婦女的地位比起別的朝代較高。杜甫是在唐代風(fēng)氣最為開(kāi)放的開(kāi)元盛世中成長(zhǎng)起來(lái)的，良好的社會(huì)環(huán)境使他的眼光與胸襟都比較開(kāi)闊，這樣就使杜甫形成了進(jìn)步的女性觀念，也為他以后的詩(shī)歌創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。又因?yàn)槎鸥€(gè)人坎坷的生活經(jīng)歷，讓詩(shī)人更加能夠理解下層百姓的艱辛苦楚，于是詩(shī)人注意到了那些遭受苦難的女性，并且將她們作為獨(dú)立真實(shí)的人物引入詩(shī)歌中，突破了以往“香草美人”的象征傳統(tǒng)。

注釋?zhuān)?/p>

①梅家玲：《漢魏六朝文學(xué)新論》，北京大學(xué)出版社，2004年版第98頁(yè)。

②宇文所安：《盛唐詩(shī)》，賈晉華譯，三聯(lián)書(shū)店，2014年版第161頁(yè)。

③仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局，2015年版第2351頁(yè)。

④羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，中華書(shū)局，卷十一。

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[4]梅家玲.漢魏六朝文學(xué)新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

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作者簡(jiǎn)介：

劉紫昀，女，漢族，河南滑縣人，陜西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。