民俗喪葬文化中的“紙扎”藝術(shù)

【摘要】 民俗紙扎藝術(shù)是傳統(tǒng)喪葬禮儀中重要組成部分，本文通過不同的資料，梳理了傳統(tǒng)民俗紙扎的產(chǎn)生演變以及發(fā)展?fàn)顩r，了解不同地區(qū)喪葬紙扎類型以及具體樣貌的近況，并通過分析紙扎店的案例，來觀察傳統(tǒng)紙扎在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的傳承發(fā)展，以及年輕人如何介入這個領(lǐng)域及發(fā)展?fàn)顩r。在思考民俗藝術(shù)中遺產(chǎn)和非遺產(chǎn)因素的“原汁原味”與“遺產(chǎn)（非遺）產(chǎn)業(yè)化”之間的關(guān)系問題，紙扎行業(yè)的發(fā)展需要依靠傳承人，還要靠年輕人的介入。使能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、機(jī)械與手工之間尋求到適度的契合點，并通過網(wǎng)絡(luò)傳播，以及定制化，使之與生活同步，與市場關(guān)聯(lián)，保證產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 喪葬文化;紙扎;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;傳承

【中圖分類號】J528 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0073-02

紙扎，是一種民俗現(xiàn)象，一種獨特的民間藝術(shù)。在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。

在紙扎實體產(chǎn)生以前，祭祀與喪葬文化已成為華夏民族民間生活不可缺少的一部分，區(qū)別于其他祭品、隨葬品的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，但與后世紙扎的功用都較為相似，為紙扎實體的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所有這些祭器的功能與后來人們民俗生活中的紙扎亦有著異曲同工之妙，都有針對性地表達(dá)了人類的各種愿望、訴求，最后逐步演化為紙扎等民俗樣式。

一、喪葬文化與紙扎藝術(shù)

從遠(yuǎn)古的史前藝術(shù)到中古的農(nóng)民藝術(shù)和市民藝術(shù)，直至近現(xiàn)代的通俗藝術(shù)，逐漸展開的歷史存在形式顯示了文化的流變過程。在這個過程中，將種種新的文化因素帶進(jìn)民俗藝術(shù)原始機(jī)體，以至引起其分化的外部機(jī)制在于作為分工之媒介的交換活動，特別在于那種超越自然經(jīng)濟(jì)、趨向商品經(jīng)濟(jì)的交換活動。

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)。①

在中華民族傳統(tǒng)觀念中，生、婚、死一直都是人生三大重要的事，對待死亡尤為重視，中國農(nóng)村有這樣的說法：“喜事可省，喪事要重?！痹谶^去的時代，人類生活以農(nóng)業(yè)為主，當(dāng)時的人們?nèi)狈虿⒉灰揽靠茖W(xué)力量的支持，面對死亡、疾病、災(zāi)禍年等遭遇。人類在長期對自然和為生活的抗?fàn)幹?，?chuàng)造了一種能安慰悲傷、調(diào)解消極感情的方式，即用祭祀來供奉先人，用喪俗形式來悼念死者。②

楊先讓先生等人，在20世紀(jì)80年代在黃河兩岸的實地考察，其中有記錄關(guān)于喪葬儀式的記錄。1978年8月，楊先讓先生在山西侯馬市秦村和芮城遇到的民間喪事場面。

出殯日，請來縣城的晉劇團(tuán)選擇悲劇唱段在棺前演唱。那忘形的吹奏，那瘋?cè)蔚那么?，圍觀者的嬉鬧喝彩，與親屬們一會兒女聲的群體哭靈，會兒男聲的群體低泣，混為一種特殊的交響。喪葬儀式行進(jìn)行列，以彩色的紙扎領(lǐng)先，鞭炮開道，有聲有色向葬地行走。按照楊先讓先生所說，一般在農(nóng)村，一家辦事全村來祝賀或參與，這就促成有能力的人家盡情而為的局面。那吹、打、笑、吃、喝、唱、鬧，形成種大環(huán)境活動和立體的聲響效果，體現(xiàn)庶民長期來形成的“生于憂患，死于安樂”的哲理觀③。

紙扎的處理方式也是焚燒，當(dāng)火焰將紙扎全部吞噬時，火，此時更像向是一道門，連接著兩個世界，火能讓紙扎在另外一個世界得到百分之百的轉(zhuǎn)化。喪葬活動中，從“送”到“祭”再到“燒”形成了一個完整的循環(huán)。這種具有社會功能性的流傳，以紙為媒介在造物者手里活靈活現(xiàn)，蘊藏有藝術(shù)之美，植入了超乎自然的神性。顯示了中國文化傳統(tǒng)的獨特品質(zhì)：封閉而不窒息。

紙扎藝術(shù)是我國各地民族民間古老的傳統(tǒng)手工技藝，技藝尤為精湛，歷史悠久，流傳很廣。

在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會的“活化石”。

由于紙扎藝術(shù)品最后都被焚燒，圖片保存也非常之少，過去紙扎的樣式只能從現(xiàn)存的圖片和文字中間感知。

為了回答傳統(tǒng)的喪葬紙扎民俗應(yīng)該原汁原味保留還是創(chuàng)新性發(fā)展的問題，在沒有歷史原樣的情況下，只能根據(jù)現(xiàn)存的紙扎藝術(shù)進(jìn)行梳理。

二、紙扎藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

（一）紙扎藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。新中國成立后，民俗紙扎被認(rèn)為是封建迷信而一度銷聲匿跡。1976年后，逐步得以恢復(fù)，并與時俱進(jìn)，發(fā)展迅速，可在發(fā)展中也遇到許多問題。

原生態(tài)下的紙扎藝術(shù)作為有著悠久歷史的民間工藝，也同某些物質(zhì)文化遺產(chǎn) 一樣，正處瀕臨消失之中。舊式紙扎的做法復(fù)雜，工藝要求高，也很難收到較高回報，一些民間藝人也因為這個原因放棄了原有的紙扎工藝技藝。

目前紙扎藝術(shù)在我國的南北方都能找到它的蹤影，紙扎文化的興起和發(fā)展是對民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)揚。隨著國家對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了保護(hù)，正在消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到各級政府以及文化部門的扶植。紙扎文化與時俱進(jìn)，紙扎藝術(shù)日臻完善，規(guī)模壯觀。

相比前期紙扎，近期紙扎體積較小，也比較樸素。那么紙扎藝術(shù)作為民俗應(yīng)該原汁原味的保存，還是突破瓶頸，這是一個值得思考的問題。

（二）紙扎藝術(shù)的轉(zhuǎn)機(jī)。張徐沛老師傅是臺灣大龍峒地區(qū)的一個第三代紙扎藝人，經(jīng)營著“新興糊紙店”，他設(shè)計并全手工制作一個大型的紙扎，耗時非常長。

在2012年，隨著手工紙扎行業(yè)的沒落，張徐沛老師傅的“新興糊紙店”整年接不到生意，以至于他認(rèn)真思考是否應(yīng)該出租店鋪，去當(dāng)警衛(wèi)，維持生計。

是什么使這個局面發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)？張徐沛的女兒張宛瑩和兒子張徐展，聽到父親將要準(zhǔn)備關(guān)停幾代人紙扎店鋪的想法后，感到非常震驚，為此姐弟兩人準(zhǔn)備開始幫助父親，將事業(yè)振興起來。

張徐沛的兒子張徐展是學(xué)動畫專業(yè)的，用現(xiàn)代的眼光將紙扎文化融入自己所學(xué)的動畫專業(yè)，用數(shù)位動畫方式將紙扎美學(xué)，以另一種形式推廣出去。他們姐弟兩人做了幾件事情：

①自發(fā)開通了 facebook 賬號，“@新興糊紙店-紙扎工藝美學(xué)”，在賬號里面發(fā)布，一系列紙扎人偶的情境對話，以創(chuàng)意的造型，吸引許多年輕人;

②可以為客人提供定制服務(wù)。神靈、紙獸、人偶以及客人的想法等，根據(jù)需求都可以定制，從他的公眾號中可自供挑選;

③更為值得贊賞的是，鼓勵父母開創(chuàng)更多與紙扎有關(guān)的事業(yè)，紙扎教育工作坊、創(chuàng)意紙扎人偶，將紙扎代入到息息相關(guān)的現(xiàn)代生活中，使這項技藝通過更多方式得以傳承。

時代在進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)等各個行業(yè)的發(fā)展，定制服務(wù)也走進(jìn)喪葬文化，解決了受文化積淀影響的人們需求，想買買不到的問題，解決了原有紙扎服務(wù)業(yè)經(jīng)營思維固定化的問題。定制服務(wù)根據(jù)人們心中的意愿，來滿足人的所有需求。

（三）紙扎藝術(shù)的轉(zhuǎn)機(jī)。張徐沛曾說過“手工做出來的東西，有機(jī)器無法取代的感覺，如果手作感消失了，那人情味也就沒了。就算是機(jī)器制造橫行的當(dāng)代，他依舊拿著簡易的工具伏案而作，并非機(jī)器做得不好，只是機(jī)器生產(chǎn)不能夠表達(dá)紙扎藝術(shù)的溫度，手工才可以感受技藝的鮮活。

在2016年，專業(yè)策展人Patricio Sarmiento來到臺灣旅行，無意發(fā)現(xiàn)了這神秘而精致的中國“紙扎”工藝，他當(dāng)時對于當(dāng)?shù)厝司箤⑦@些做工精細(xì)的藝術(shù)品拿去燒掉，感到驚嘆。同年張徐沛接到巴黎設(shè)計周的邀請，到盧浮宮西翼的裝飾藝術(shù)博物館展出傳統(tǒng)紙扎作品。

一門面臨消失的手藝，引起了世界的注意，在2019年再次登入法國國家級博物館，更被搶著收藏。展覽，圍繞著中國祖先祭祀以及每年中元節(jié)展開的儀式，來展現(xiàn)華人對亡靈、祖先追思的文化。

2019年“凱布朗利博物館”舉辦的《極樂天堂》紙扎展覽，張徐沛為代表的中式風(fēng)格，以張徐展及韓小艷等年輕人為代表的新式風(fēng)格，驚艷了所有觀者。被法國雜志評選為，“巴黎10大必看展覽之一”。

此次展品中的傳統(tǒng)紙扎“靈厝”（即冥宅，“厝”意指宅屋），是由臺灣傳承四代的百年紙扎老店新興糊紙店制作提供。展會上出現(xiàn)了現(xiàn)代化的飛機(jī)、輪船，還有1：1仿真的汽車、電子產(chǎn)品、連衣裙等各類日用器物，就連各種微小的食品都做的入目三分。中國人非常對待死亡是神圣的，紙扎做祭祀，滿足了生者情感表達(dá)的需求。構(gòu)建并整合多重社會關(guān)系，通過這種美好的技藝，給人心里上的一種滿足感。

三、結(jié)語

本次研究選取民俗藝術(shù)中的喪葬紙扎民俗藝術(shù)事項，來思考民俗藝術(shù)中遺產(chǎn)和非遺產(chǎn)因素的“原汁原味”與“遺產(chǎn)（非遺）產(chǎn)業(yè)化”之間的關(guān)系問題。作為一種流傳千年的民俗藝術(shù)，一種在儀式中被火燒掉的祭祀品，只能從歷史文字中獲取信息，來體會千年傳承的民俗藝術(shù)事項。臺灣紙扎藝人紙扎作品在巴黎展出的展覽內(nèi)容推送，提供了豐富的紙扎樣式信息。通過分析臺灣紙扎案例，了解到紙扎藝術(shù)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)形中生存下來和介入現(xiàn)代人群生活需求的可能性。

由此得出的結(jié)論是，一個千年傳承的優(yōu)秀民俗藝術(shù)是非常有必要保留和傳承下去的;在傳承的過程中，在原汁原味的基礎(chǔ)上應(yīng)該有所發(fā)展和創(chuàng)新，除了以傳承人的方式傳承，也可以使現(xiàn)代的年輕人介入這個行當(dāng)，年輕一代的視角將使紙扎藝人的經(jīng)營理念發(fā)生改變;通過網(wǎng)絡(luò)傳播實行定制化，與市場關(guān)聯(lián)，保證這個產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展。傳統(tǒng)世家和現(xiàn)代年輕人，各自可以通過自己的手藝，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、機(jī)械與手工之間尋求到適度的契合點。

紙扎這項民俗藝術(shù)是否可以產(chǎn)業(yè)化？由此做出思考，從封閉的區(qū)域特色再到內(nèi)容豐富的現(xiàn)代定制，由于網(wǎng)構(gòu)形式的存在，現(xiàn)代人群需求的多樣化，紙扎藝術(shù)應(yīng)該也可以有小規(guī)模定制產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生。

注釋：

①喪葬文化：百度百科。

②紙扎：百度百科。

③楊先讓：黃河十四走（上），作家出版社，2003版，第127頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘魯生.民間喪俗中的紙扎藝術(shù)[J].民族藝術(shù).1988，（01）.

[2]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙：湖南美術(shù)出版社.2007，（01）.

[3]楊先讓.黃河十四走（上）[M].北京：作家出版社，2003，（04）.

[4]榮新.魯西南喪葬紙扎研究[D].山東大學(xué)，2014.

作者簡介：

高婷婷，女，漢族，山西興縣人，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。