現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
- 瑤族音樂(lè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
：音樂(lè)傳統(tǒng)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；金秀；瑤族引言：音樂(lè)是伴隨人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生的一種重要的藝術(shù)形式和文化活動(dòng)，是一種表達(dá)人類(lèi)思想情感的符號(hào)，包含了創(chuàng)作者的思想情懷和生活體驗(yàn)，也是最能即時(shí)打動(dòng)人的藝術(shù)形式之一，在當(dāng)前社會(huì)生活中具有重要地位，本項(xiàng)目運(yùn)用數(shù)字化傳播金秀瑤族音樂(lè)文化，要基于當(dāng)前形勢(shì)下，注入更多的文化情感、傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感探索也是廣大用戶(hù)對(duì)藝術(shù)的自我追求。? 一、金秀瑤族歌舞的歷史瑤族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)生背景中國(guó)瑤族主要分布在廣西
科學(xué)導(dǎo)報(bào) 2024年11期2024-03-07
- 論孫德謙駢文學(xué)的創(chuàng)新及其意義
謙；駢文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；創(chuàng)新中圖分類(lèi)號(hào)： Ｉ２０７．２２? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）04-0166-010晚清民國(guó)時(shí)期在駢文理論和駢文創(chuàng)作方面都取得了重要成就，影響最大的當(dāng)屬孫德謙。（1）孫德謙（1869—1935），字受之，又字壽芝，號(hào)益庵，晚號(hào)隘堪居士，江蘇蘇州人。孫氏博通經(jīng)史，著述宏富，被沈曾植譽(yù)為當(dāng)代鄭玄，又與王國(guó)維、張爾田并稱(chēng)“海上三君”。在文學(xué)創(chuàng)作方面，尤致力于駢文創(chuàng)作，“少好斯文，迄茲靡倦，握睇籀諷，垂三十
江淮論壇 2023年4期2023-09-15
- 新文科背景下藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展研究
等藝術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與增權(quán)性發(fā)展研究應(yīng)涵蓋四個(gè)維度，即注重“學(xué)術(shù)共同體”建設(shè)促生高等藝術(shù)教育學(xué)科深化拓展、“時(shí)代新變”趨勢(shì)下以“學(xué)科跨界”創(chuàng)生高等藝術(shù)教育新學(xué)理、以“科教融合”助推高等藝術(shù)教育可持續(xù)化發(fā)展、走向“自為”建構(gòu)“一體三維”的中國(guó)高等藝術(shù)教育信仰空間，這對(duì)于高等藝術(shù)教育學(xué)科深化和學(xué)理生成，提質(zhì)增效教學(xué)資源和教育教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)新時(shí)代復(fù)合型、創(chuàng)新型、高素質(zhì)藝術(shù)人才至關(guān)重要。關(guān)鍵詞：新文科;高等藝術(shù)教育;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;科技融合;一體三維時(shí)代新變趨勢(shì)下，高等
中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2022年10期2022-05-30
- 未完成的“謀劃”
學(xué)知識(shí)體系;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作者簡(jiǎn)介：付長(zhǎng)珍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員（上海? 200241）基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“倫理學(xué)知識(shí)體系的當(dāng)代中國(guó)重建”（19ZDA033）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代倫理話(huà)語(yǔ)建構(gòu)路向研究”（18BZX106）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.05.002中國(guó)古代文化傳統(tǒng)中有豐厚的道德學(xué)說(shuō)，并且形成了以儒家思想為主體的倫理文化形態(tài)。然
求是學(xué)刊 2021年5期2021-12-04
- “圖畫(huà)”教育、“美育”與中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
：中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在晚清至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期全面爆發(fā)的社會(huì)危機(jī)感和時(shí)人對(duì)文化衰敗的想象中發(fā)生的。本文從晚清政府學(xué)制改革中的“圖畫(huà)”教育著眼，論述了從“圖畫(huà)”教育到“美育”的歷史，包括晚清學(xué)堂的“圖畫(huà)”教育實(shí)踐、作為早期西洋畫(huà)教育模式的圖畫(huà)函授、上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校在圖畫(huà)函授中落實(shí)的美育目標(biāo)以及國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)建等，以此概覽和深入闡釋蔡元培的“美育”理念在中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的價(jià)值建構(gòu)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：圖畫(huà)教育 美育 蔡元培 中國(guó)美術(shù) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中國(guó)開(kāi)始自主地學(xué)習(xí)
美育 2021年2期2021-09-10
- 地方歷史文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)因分析
方歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型題中應(yīng)有之義。作為廣府文化主要發(fā)祥地的肇慶有著豐厚的歷史文化資源，卻沒(méi)能很好地反哺經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，其完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型已是時(shí)代的必然選擇。肇慶歷史文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)右蛴校撼浞职l(fā)揮廣府文化顯著優(yōu)勢(shì)和彰顯文化自信的現(xiàn)實(shí)要求;文化的內(nèi)生力訴求自身在適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流時(shí)能自我更新、不斷自強(qiáng);城市的現(xiàn)代化和城市精神的構(gòu)建需要?dú)v史文化時(shí)代性創(chuàng)新發(fā)展。關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū);廣府文化;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;城市精神中圖分類(lèi)號(hào)：G05 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
學(xué)理論·下 2021年5期2021-06-15
- 老藥號(hào)九芝堂的發(fā)展歷程與現(xiàn)代意義
詞：九芝堂;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;文化價(jià)值引言每家老藥號(hào)都有著獨(dú)特的文化，大多都體現(xiàn)了“濟(jì)世救人”的理想，有些傳承百年的老藥號(hào)更是恪守著“誠(chéng)信為本”的祖訓(xùn)。而一個(gè)經(jīng)久不衰的老藥號(hào)。它傳承的歷史過(guò)程和遺留下來(lái)的文化中折射出“仁愛(ài)”“濟(jì)世”“誠(chéng)信”這些中華傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀品質(zhì)，也是值得我們深刻的反思的。一、“九芝堂”的古往今來(lái)（一）藥號(hào)來(lái)源相傳清朝順治7年（公元1650年）古城長(zhǎng)沙坡子街西關(guān)殿對(duì)面，住著一位工詩(shī)畫(huà)通醫(yī)道的老者，這就是從江蘇吳縣遷居來(lái)的勞澄（字在茲號(hào)林屋山人）
錦繡·中旬刊 2021年6期2021-06-06
- 現(xiàn)代作家自傳的歷史探源
?初期發(fā)展?現(xiàn)代轉(zhuǎn)型〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I207.5?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）12-0047-08現(xiàn)代作家自傳是中國(guó)現(xiàn)代傳記初期階段最成熟同時(shí)也是最具影響力的寫(xiě)作形態(tài)，在現(xiàn)代傳記發(fā)展史上占有重要的地位。作為一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，現(xiàn)代作家自傳的誕生與中國(guó)現(xiàn)代傳記的初期發(fā)展相連，不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳記寫(xiě)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代傳記的發(fā)展，而且還以創(chuàng)作實(shí)績(jī)?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代傳記和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究提供了重要的文獻(xiàn)。然而，現(xiàn)代作家自傳誕生的意義
人文雜志 2021年12期2021-01-11
- 傳統(tǒng)“毛壩漆”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)應(yīng)用研究
究出毛壩漆的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與設(shè)計(jì)應(yīng)用路徑。關(guān)鍵詞：毛壩漆;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;設(shè)計(jì)應(yīng)用中圖分類(lèi)號(hào)：J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）29-0145-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.098一、引言毛壩漆產(chǎn)于湖北省唯一的少數(shù)民族自治州——恩施土家族苗族自治州（簡(jiǎn)稱(chēng)恩施州），以咸豐、利川兩縣交界的人頭山為中心產(chǎn)區(qū)，因毛壩鄉(xiāng)在人頭山腳下，又稱(chēng)“人頭漆”或者“毛壩漆”。人頭山一帶，分別在海拔800-1200
文藝生活·中旬刊 2020年10期2020-11-16
- 共同體視角下新時(shí)代高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是新時(shí)代的訴求，也是其自身演進(jìn)的必經(jīng)之路。在我國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，高校思想政治教育的“真正共同體”日趨式微，具體表現(xiàn)為外部主體存在“泄力”現(xiàn)象、學(xué)校主體與外部世界分離、師生間情感溫度欠缺、高校思想政治教師和專(zhuān)業(yè)課教師目標(biāo)不一致?；诠餐w視角，應(yīng)該著力在理念、目標(biāo)、關(guān)系、方式四個(gè)維度上下功夫，通過(guò)培養(yǎng)互動(dòng)共生的共同體意識(shí)，為高校思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型注入新動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)課程育人共同、共通和共融的新局面。[關(guān)鍵詞]高校思想政治教育? 共同
陜西教育·高教版 2020年10期2020-11-16
- 中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)救助思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
助思想實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。主要體現(xiàn)在：貧困成因認(rèn)識(shí)上從傳統(tǒng)的個(gè)體貧困觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代多維貧困觀(guān);價(jià)值理念上從維護(hù)人民利益、社會(huì)穩(wěn)定和政權(quán)鞏固為取向，逐步發(fā)展到更高層次的以保障公民權(quán)利和促進(jìn)社會(huì)公平正義為旨?xì)w;進(jìn)一步明確社會(huì)救助是政府義不容辭的責(zé)任;明確了社會(huì)救助屬于全體公民而不僅僅是勞動(dòng)者應(yīng)享的權(quán)利;制度設(shè)計(jì)理念上追求體系化、社會(huì)化、法制化。以人民為中心的指導(dǎo)思想，是黨的社會(huì)救助思想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ);中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)救助思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是在社會(huì)治理體系頂層設(shè)計(jì)中和
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2020年4期2020-11-16
- 民族建筑鍥入與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
島城市建筑在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的精妙構(gòu)思及深遠(yuǎn)影響?！娟P(guān)鍵詞】青島;民族建筑;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型1929年～1937年，是青島歷史上重要的建設(shè)期和發(fā)展期。以城市主權(quán)回歸為契機(jī)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，以新一輪城市規(guī)劃建設(shè)為契機(jī)推動(dòng)城市風(fēng)格塑造，成為青島建筑在這一時(shí)期最為核心、也最為迫切的訴求。水族館、回瀾閣、湛山寺三座中國(guó)傳統(tǒng)樣式建筑，在城市核心空間實(shí)現(xiàn)民族印記的鍥入和統(tǒng)領(lǐng)，進(jìn)而推動(dòng)青島建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。1、青島建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基調(diào)與特征早期青島以1898年城市規(guī)劃方案為建設(shè)藍(lán)本，德式建筑
中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)·上旬 2020年10期2020-11-06
- 淺談中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展
術(shù);手工藝;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;保護(hù)發(fā)展從藝術(shù)發(fā)展史中，我們可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品都具有實(shí)用性和審美性，到現(xiàn)代社會(huì)，其也注入了很多科學(xué)技術(shù)，一代又一代人的探索，產(chǎn)生很多時(shí)代匠人和手工藝大師，也因不同地區(qū)、不同民族傳承不同藝術(shù)形態(tài)讓工藝作品更具特色。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及我國(guó)政府對(duì)消費(fèi)的鼓勵(lì)和促進(jìn)，催生了新興文化的高消費(fèi)階層，這為工藝美術(shù)的重新崛起提供了有力的發(fā)展空間。一、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與趨勢(shì)在我國(guó)，高收入群增長(zhǎng)迅猛，對(duì)消費(fèi)也更加趨向于藝術(shù)性、審美性、裝飾性
錦繡·上旬刊 2020年1期2020-10-21
- 儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中圖分類(lèi)號(hào)：B8222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0042 — 03儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)作為中國(guó)古代的主流價(jià)值觀(guān)對(duì)中華民族價(jià)值觀(guān)的塑造起到了重要的導(dǎo)向作用，為人們?cè)趦r(jià)值世界與現(xiàn)實(shí)世界之間建立了基本準(zhǔn)則和行為尺度，塑造了中華民族的內(nèi)在品質(zhì)和精神家園。隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，已經(jīng)形成中華民族文化自覺(jué)的儒家傳統(tǒng)文化迫切需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)變，在新時(shí)代背景下發(fā)揮積極功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為當(dāng)
理論觀(guān)察 2020年8期2020-10-12
- 新聞化與中國(guó)小說(shuō)認(rèn)同機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
說(shuō)認(rèn)同機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，改變了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展路向與整體風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：近代小說(shuō);新聞化;認(rèn)同機(jī)制;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“認(rèn)同模式與中國(guó)小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究”（13BZW140）中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）09-0075-07新聞報(bào)刊的興起對(duì)近代中國(guó)“共同生活的整體環(huán)境”① 產(chǎn)生了重大影響，其“廣民智、振民氣”②的價(jià)值取向，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)揮了重要作用。正是以近代新聞報(bào)刊為
江漢論壇 2020年9期2020-10-09
- 論新課改背景下語(yǔ)文教育學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
語(yǔ)文教育學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型策略進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述。關(guān)鍵詞：新課改;語(yǔ)文教育學(xué);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語(yǔ)文教育學(xué)不僅涉及到對(duì)語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律的研究，也肩負(fù)著培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)科教育人才的任務(wù)，所以，語(yǔ)文教育學(xué)與語(yǔ)文教育有著密切的關(guān)聯(lián)，更是語(yǔ)文教育的引領(lǐng)者，而語(yǔ)文教育學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不僅僅是為了更好的適應(yīng)現(xiàn)如今新課改所提出的新要求、新標(biāo)準(zhǔn)，更是現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科教育的發(fā)展需要。一、新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的語(yǔ)文教學(xué)新理念（一）新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“一個(gè)核心”現(xiàn)如今新課程標(biāo)準(zhǔn)中所提倡的“一個(gè)核心”，主要是指實(shí)現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)
新一代 2020年20期2020-10-09
- 民俗喪葬文化中的“紙?jiān)彼囆g(shù)
察傳統(tǒng)紙?jiān)?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的傳承發(fā)展，以及年輕人如何介入這個(gè)領(lǐng)域及發(fā)展?fàn)顩r。在思考民俗藝術(shù)中遺產(chǎn)和非遺產(chǎn)因素的“原汁原味”與“遺產(chǎn)（非遺）產(chǎn)業(yè)化”之間的關(guān)系問(wèn)題，紙?jiān)袠I(yè)的發(fā)展需要依靠傳承人，還要靠年輕人的介入。使能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、機(jī)械與手工之間尋求到適度的契合點(diǎn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，以及定制化，使之與生活同步，與市場(chǎng)關(guān)聯(lián)，保證產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 喪葬文化;紙?jiān)?現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】J528 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2020年16期2020-09-10
- 夾縫中的曙光
動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，新式學(xué)堂的創(chuàng)辦促進(jìn)傳統(tǒng)教育向近代教育過(guò)渡，文化認(rèn)知的轉(zhuǎn)變促進(jìn)中華民族的文化反省和文化理性，西方先進(jìn)文化的傳入為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液。關(guān)鍵詞：“五四”新文化運(yùn)動(dòng);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)伊始，就在民主與科學(xué)兩面旗幟的引導(dǎo)下，向傳統(tǒng)的封建文化發(fā)起了前所未有的猛烈抨擊，并把矛頭直指儒教，認(rèn)為三綱五常是“吃人的禮教”，仁孝忠義是“道德的奴隸”。據(jù)此，很多人認(rèn)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，嚴(yán)重阻礙甚至割
山東青年 2020年7期2020-09-02
- 時(shí)代背景下傳統(tǒng)旅游企業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究
下必然要經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。因此，本文便以“傳統(tǒng)旅游企業(yè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”為研究主題，分析了傳統(tǒng)旅游企業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并針對(duì)相關(guān)問(wèn)題提出了促進(jìn)其轉(zhuǎn)型發(fā)展的有效策略。關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)旅游企業(yè);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;實(shí)現(xiàn)機(jī)制在當(dāng)前時(shí)代背景下，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，也為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了新的升級(jí)與活力。另一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)谏钪懈幼⒅刎S富自身精神世界，喜愛(ài)以旅游的方式接觸到不同的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，更為注重旅途上的美好
科海故事博覽·下旬刊 2020年4期2020-08-28
- 中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念的轉(zhuǎn)型與民族關(guān)系的調(diào)適
族國(guó)家建構(gòu);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;少數(shù)民族【作 者】方素梅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員，歷史學(xué)博士。北京，100081。【中圖分類(lèi)號(hào)】D633.1? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）05-0020-007現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是十九世紀(jì)以來(lái)世界范圍的一個(gè)浪潮，也是近代以來(lái)中國(guó)政治思想及其實(shí)踐的一個(gè)重要主題。與國(guó)家建構(gòu)息息相關(guān)的，是國(guó)家觀(guān)念的型塑或轉(zhuǎn)型。在中國(guó)，自西方現(xiàn)代國(guó)家觀(guān)念傳入之初，相關(guān)的宣傳和討論就已展開(kāi)。時(shí)至今日，國(guó)家觀(guān)念和國(guó)
廣西民族研究 2019年5期2019-12-20
- 川北大木偶造型藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
出了對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的建議和措施?！娟P(guān)鍵詞】川北大木偶;造型藝術(shù);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型【中圖分類(lèi)號(hào)】J805 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A木偶是一種古老的藝術(shù)表演形式，隨著時(shí)代變遷開(kāi)始在舞臺(tái)上呈現(xiàn)，它鄉(xiāng)土氣息濃厚，植根于民間，川北大木偶最早也是在四川比較偏僻的南充地區(qū)的農(nóng)村里的舞臺(tái)上開(kāi)始演出的，因此，城市化和現(xiàn)代化的基礎(chǔ)十分薄弱，在固守傳統(tǒng)表演形式的情況下，必然不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，在眾多歌舞、音樂(lè)劇等新涌現(xiàn)出的表演的潮流中，它在淘汰消失的邊緣徘徊。因此，如何對(duì)其大木偶造型藝
北方音樂(lè) 2019年18期2019-11-01
- 淺析儒家古典誠(chéng)信思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
思想：誠(chéng)信：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2019）09-0166-03一、古典儒家誠(chéng)信思想內(nèi)核首先應(yīng)當(dāng)明確，在古代社會(huì)，誠(chéng)信并非連貫的詞義，漢語(yǔ)中信字是多義詞，并非所有的字都具有“可信賴(lài)”的含義，例如“民無(wú)信不立”，更能代表普通民眾對(duì)私權(quán)利的信任和服從;如《左傳》中“信用其民”的“信”便是信任的含義，對(duì)今天的“信用”具有重要意義。雖然“信任”與“守信”有一定的聯(lián)系，但畢竟不能一概而論。探尋中國(guó)思想史，我們可以
市場(chǎng)周刊 2019年9期2019-10-18
- 現(xiàn)代社會(huì)治理與政府治理法治化融合互動(dòng)機(jī)制研究
作。社會(huì)治理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與政府治理法治化之間存在著緊密的融合與互動(dòng)關(guān)系，前者可為政府治理法治化創(chuàng)建有利的社會(huì)環(huán)境和條件，而后者則可強(qiáng)力助力社會(huì)治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，所以應(yīng)促進(jìn)二者之間融合互動(dòng)?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)治理 政府治理 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 法治化【中圖分類(lèi)號(hào)】C916 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A社會(huì)治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與政府治理法治化概念、要求及邏輯關(guān)系社會(huì)治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的現(xiàn)代化，即創(chuàng)建現(xiàn)代化社會(huì)治理體系，包括構(gòu)建政府為主導(dǎo)、社會(huì)組織為主體的全新社會(huì)治理模式；創(chuàng)新多元化的社
人民論壇 2019年27期2019-10-09
- 中國(guó)近代新式交通發(fā)展與出版業(yè)的轉(zhuǎn)型
交通與出版業(yè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)系，認(rèn)為晚清民國(guó)時(shí)期交通的發(fā)達(dá)，對(duì)全國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)的形成、出版業(yè)圖書(shū)流通環(huán)節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，起到了關(guān)鍵作用，表明清末萌芽的新式出版業(yè)發(fā)展至1930年代趨向成熟。關(guān)鍵詞：晚清民國(guó);新式交通;出版;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型19世紀(jì)中期，起源于歐洲的西方資本主義擴(kuò)張到東亞，晚清中國(guó)逐漸卷入世界體系，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、學(xué)術(shù)乃至生活形態(tài)方面均發(fā)生了巨大的變化，開(kāi)始了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。社會(huì)學(xué)家冷納指出，“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”不是一個(gè)單一的或一些不相連的社
現(xiàn)代出版 2019年3期2019-09-16
- 淺談中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展
術(shù);手工藝;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;保護(hù)發(fā)展中圖分類(lèi)號(hào)：J520.9 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0138-01從藝術(shù)發(fā)展史中，我們可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品都具有實(shí)用性和審美性，到現(xiàn)代社會(huì)，其也注入了很多科學(xué)技術(shù)，一代又一代人的探索，產(chǎn)生很多時(shí)代匠人和手工藝大師，也因不同地區(qū)、不同民族傳承不同藝術(shù)形態(tài)讓工藝作品更具特色。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展以及我國(guó)政府對(duì)消費(fèi)的鼓勵(lì)和促進(jìn)，催生了新興文化的高消費(fèi)階層，這為工
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 魯迅的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)與中國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
裝幀;魯迅;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型0 中國(guó)書(shū)籍裝幀藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景在之前，中國(guó)的書(shū)籍制作中并無(wú)“裝幀”一詞，晚清的書(shū)籍主要沿用古籍形式，樣式仍為傳統(tǒng)的線(xiàn)裝書(shū)，內(nèi)容上也以文言文為主。所謂的書(shū)籍裝幀，更像是“裝裱”“裝潢”“裝訂”，主要針對(duì)書(shū)籍制作工藝。對(duì)這一概念比較有代表性的是清代孫慶增在《藏書(shū)紀(jì)要》中的論述：“裝訂書(shū)籍，不在華美飾觀(guān)，而要護(hù)帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方為第一。古時(shí)有宋本，蝴蝶本、冊(cè)本，各種訂式。書(shū)面用古色紙，細(xì)絹包角。標(biāo)書(shū)而用小粉糊，入椒礬
藝術(shù)科技 2019年6期2019-07-24
- 鄉(xiāng)村倫理文化的式微和重建
進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村倫理;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;鄉(xiāng)村建設(shè)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略加速了鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)建設(shè)，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的多元化，然而社會(huì)大眾對(duì)于鄉(xiāng)村的觀(guān)念依舊沒(méi)有改變，青年人才和農(nóng)民依舊不愿重返鄉(xiāng)村發(fā)展。如何高效率、高標(biāo)準(zhǔn)地完成鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型成了鄉(xiāng)村發(fā)展的最大問(wèn)題，思想的轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村倫理的式微導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)模式的瓦解，而新模式卻遲遲不能成型，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展將處于一個(gè)漫長(zhǎng)的尷尬期，鄉(xiāng)村倫理文化的重建是現(xiàn)階段打破僵局的引擎。1 倫理的傳統(tǒng)觀(guān)念“倫理”作為一個(gè)融會(huì)古今中
藝術(shù)科技 2019年1期2019-07-23
- 當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的走向
;歷史傳承;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;時(shí)代內(nèi)涵一、中國(guó)山水畫(huà)的歷史與傳承中國(guó)畫(huà)是中華文化的象征之一，山水畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的重要組成部分，有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，與中國(guó)畫(huà)的發(fā)展血脈相連。山水畫(huà)是畫(huà)家對(duì)客觀(guān)自然的藝術(shù)化表現(xiàn)，是情感的物化和精神的表達(dá)。它既是一種在時(shí)代中傳承不息的文化形式，又是一種精神載體和生活方式。山水畫(huà)的成熟較人物畫(huà)要晚些，其雛形可追溯到古代用以標(biāo)記戰(zhàn)略位置的軍事地圖。山水畫(huà)體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，作為中國(guó)哲學(xué)思想的一種視覺(jué)化敘述，它的產(chǎn)生與中國(guó)人寄情自然的山水觀(guān)密不
書(shū)畫(huà)世界 2019年5期2019-07-17
- 談手工繡花鞋墊的工藝特點(diǎn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
鞋墊；紋樣；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型【中圖分類(lèi)號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、手工繡花鞋墊的歷史源流繡花鞋墊距今已有三千多年的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，早在仰韶文化時(shí)期就出現(xiàn)了獸皮縫制的鞋墊，鞋墊在漢代已經(jīng)廣泛使用，唐代的鞋墊上出現(xiàn)了紋樣[1]。男耕女織是我國(guó)古代社會(huì)家庭的自然分工方式，大部分的織布、手工刺繡均出自勞動(dòng)?jì)D女之手，其工藝的傳承是以家族為基本單位，她們對(duì)于刺繡制作工藝是從小耳濡目染的，紋樣素材大部分都來(lái)源于大自然中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、植物花卉、山川水流等。刺繡形式主要表達(dá)
中國(guó)民族博覽 2019年3期2019-06-11
- 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要幫助。因此，本文探討了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) ? 中國(guó)哲學(xué) ? 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)乃至世界哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)樗粌H涉及馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，還涉及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新問(wèn)題。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的研究非常有必要。下面，筆者針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了論述，以供大家參考。一、
知識(shí)窗·教師版 2019年4期2019-06-06
- 融媒時(shí)代下廣西那文化形象符號(hào)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型初探
文化;傳播;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、創(chuàng)新廣西那文化形象符號(hào)傳播意識(shí)與觀(guān)念社會(huì)的進(jìn)步和傳播形式的不斷改變，那文化形象符號(hào)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是不可以避免的過(guò)程。那文化形象符號(hào)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是以改變那文化形象符號(hào)傳播的現(xiàn)狀為基本，推廣那文化形象符號(hào)為手段。廣西那文化產(chǎn)生于廣西的邊陲地區(qū)，無(wú)疑現(xiàn)代化的進(jìn)程上較為緩慢，大多數(shù)傳播形式為傳統(tǒng)的言傳身教、民族服飾或民俗儀式等形式，直接導(dǎo)致模式單一、內(nèi)容受限、范圍過(guò)小等因素的形成，使那文化形象符號(hào)的傳播效果差、接受度受限。借助大眾傳
青年與社會(huì) 2019年2期2019-04-18
- 中國(guó)鄉(xiāng)村善治中的智庫(kù)建設(shè)
慧;內(nèi)生力;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村治理獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，也面臨不少瓶頸問(wèn)題。其中，如何創(chuàng)新原有發(fā)展模式，將尚處于較低版本的鄉(xiāng)村治理進(jìn)行升級(jí)再造，就顯得特別重要。隨著國(guó)家智庫(kù)建設(shè)的加強(qiáng)，廣大鄉(xiāng)村也迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。不過(guò)，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村治理中的智庫(kù)建設(shè)，至今還少有人關(guān)注，尤其缺乏全面、系統(tǒng)和深入的研討。本文擬站在智庫(kù)建設(shè)視角，全面考察中國(guó)鄉(xiāng)村治理近年來(lái)產(chǎn)生的新變，探討需要調(diào)整的方向和迫切解決的重要問(wèn)題。一、鄉(xiāng)村善治亟需獲得智庫(kù)支撐對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村治理，一直存在
求是學(xué)刊 2019年2期2019-04-08
- 感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之“未完成性”
然進(jìn)行自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)初，王國(guó)維開(kāi)啟了感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生，朱光潛、梁宗岱、宗白華、朱自清、聞一多、李健吾、錢(qián)鐘書(shū)等后起的理論家則進(jìn)一步多面向地推動(dòng)了感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深入展開(kāi)。然而，現(xiàn)代中國(guó)特有的文化語(yǔ)境改變了感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論進(jìn)程，導(dǎo)致感悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有鮮明的“未完成性”。進(jìn)一步全面推進(jìn)感悟詩(shī)學(xué)的當(dāng)代衍化，建立一種充滿(mǎn)現(xiàn)代性的感悟詩(shī)學(xué)，仍然是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。關(guān)鍵詞：感悟詩(shī)學(xué);現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;未完成性一“感悟”是中國(guó)數(shù)千年間久蘊(yùn)厚蓄的充滿(mǎn)
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2019年4期2019-02-03
- 傳統(tǒng)民本思想向現(xiàn)代民主思想的轉(zhuǎn)化
：民本思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；觀(guān)念一、傳統(tǒng)民本思想的歷史演進(jìn)傳統(tǒng)民本思想起源于先秦，形成于兩漢，完備于隋唐，衰落于明清。[1]傳統(tǒng)民本思想作為幾千年來(lái)的文化積淀，在發(fā)展過(guò)程中形成一套較完備的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，主導(dǎo)著傳統(tǒng)政治思想的建構(gòu)。二、民主思想與民本思想的比較民本思想的內(nèi)容不是一成不變，不同的時(shí)代，民本思想的內(nèi)容也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，都是為了適應(yīng)極其龐大的政治系統(tǒng)?！懊癖尽彼枷氘吘故侵袊?guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)件，隸屬于政治思想范疇，是傳統(tǒng)社會(huì)
報(bào)刊薈萃（上） 2018年9期2018-11-07
- 傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
態(tài)度對(duì)兩國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。英國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遭遇的阻力較小，一個(gè)重要原因在于英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)充分繼承并利用了本國(guó)道德哲學(xué)傳統(tǒng)，以之整合了新興的理性精神和傳統(tǒng)的宗教信仰，并從中發(fā)展出了之后成為現(xiàn)代英國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治制度基石的英國(guó)式自由主義傳統(tǒng)；而法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命以對(duì)傳統(tǒng)的反叛開(kāi)始，卻以無(wú)意識(shí)的回歸告終，其過(guò)程的曲折性從反面顯示出傳統(tǒng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型和新文化塑造中不可抗拒的強(qiáng)大力量。中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和重塑，英法啟蒙運(yùn)動(dòng)比較研究對(duì)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及傳
學(xué)理論·下 2018年1期2018-10-23
- 高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在高校改革轉(zhuǎn)型中如何完善發(fā)展
術(shù)設(shè)計(jì)教育 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 問(wèn)題我國(guó)早期工藝美術(shù)教育主要是藝術(shù)與手工藝生產(chǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)為教學(xué)與工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)過(guò)程的緊密聯(lián)系。然而，隨著我國(guó)改革開(kāi)放催生的工業(yè)化、信息化時(shí)代的真正到來(lái)，使得科技與機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)流程的嚴(yán)密分工，進(jìn)而使生產(chǎn)的先行環(huán)節(jié)——設(shè)計(jì)，更具有預(yù)見(jiàn)性、規(guī)劃性和創(chuàng)造性。但是，由于我國(guó)職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要是源于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育，急速變革的現(xiàn)實(shí)原因和無(wú)法回避的體制原因，就充分暴露出諸多教育教學(xué)上的種種流弊問(wèn)題，對(duì)于這些問(wèn)
新教育時(shí)代·學(xué)生版 2018年36期2018-10-21
- 從傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢：當(dāng)代回族地區(qū)阿訇社會(huì)功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
社會(huì)功能 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作者簡(jiǎn)介：牟冠宇、童鵬，寧夏大學(xué)，本科。中圖分類(lèi)號(hào)：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.184中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)?！币源藶楸尘埃卩l(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代要求下，阿訇作為回族地區(qū)的獨(dú)特資源，充
法制與社會(huì) 2018年11期2018-09-19
- 中國(guó)現(xiàn)代抒情詩(shī)敘事性發(fā)生的語(yǔ)言機(jī)制
的詩(shī)學(xué)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。[關(guān)鍵詞]敘事性；口語(yǔ)化；歐化；主謂句；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[中圖分類(lèi)號(hào)]1207.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0017 - 06一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)新濤的歷史實(shí)踐與形式探索從未間斷。新詩(shī)作為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，形式革命最為深刻、峻急的文類(lèi)，其身份特征、合法性、形式要素等都引發(fā)不同程度的論爭(zhēng)。新詩(shī)發(fā)生之初，在胡適“要須作詩(shī)如作文”[1]（p.219）的理論倡導(dǎo)與詩(shī)體大解放的種種嘗試下，就打開(kāi)新詩(shī)形式
北方論叢 2018年3期2018-09-10
- 翻譯與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究
國(guó)語(yǔ)言文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型【中圖分類(lèi)號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)逐步探索現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，主要通過(guò)翻譯引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的文化和文學(xué)，豐富我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，使我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在現(xiàn)代化翻譯的作用下探索轉(zhuǎn)型發(fā)展的道路。因此，新時(shí)期對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究，應(yīng)該明確翻譯的影響，并結(jié)合翻譯的影響探索未來(lái)發(fā)展方向，使中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中始終表現(xiàn)出一定的優(yōu)勢(shì)，全面提高轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)際效果。一、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)在逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代
中國(guó)民族博覽 2018年8期2018-05-14
- 高校思想政治教育課堂轉(zhuǎn)型路徑探論
教育;課堂;現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;路徑【中圖分類(lèi)號(hào)】D64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-0475（2018）12-0060-03高校思想政治教育課堂是思想政治教育實(shí)施的主要載體，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育知識(shí)的主陣地。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)施全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！睂W(xué)習(xí)會(huì)議精神，切實(shí)用好“課堂教學(xué)”，需要結(jié)合高校思想政治教育特點(diǎn)，不斷
世紀(jì)橋 2018年12期2018-03-25
- 文化視角下陳斌先的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)轉(zhuǎn)型
；鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型陳斌先是安徽省極富創(chuàng)作潛力的優(yōu)秀本土作家，自20世紀(jì)八十年代中期開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)，已出版、發(fā)表了大量的中短篇小說(shuō)和紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，代表作《吹不響的哨子》《鐵木社》《天?！贰读羰嘏恕返龋鴺s獲第二屆魯彥周文學(xué)獎(jiǎng)、第二屆飛天十年文學(xué)獎(jiǎng)以及第四屆、第五屆安徽省政府文學(xué)獎(jiǎng)等。由于長(zhǎng)期工作在縣鄉(xiāng)的基層單位，數(shù)十年來(lái)，陳斌先一直將他的目光定位在身邊的小人物上，極力表現(xiàn)他們的“掙扎、奉獻(xiàn)、善良、可愛(ài)、追求、訴求等等”，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。他始終將反
- 鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期社會(huì)治理機(jī)制創(chuàng)新問(wèn)題探討
社會(huì)結(jié)構(gòu)； 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型； 社會(huì)治理中圖分類(lèi)號(hào)： C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.04.003一、問(wèn)題的提出改革開(kāi)放以后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得鄉(xiāng)村研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)研究涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，研究的熱潮源于對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民這一“三農(nóng)問(wèn)題”的強(qiáng)烈關(guān)注，具有明顯的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向性。從研究的問(wèn)題來(lái)看，比較有代表性的有1998年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院開(kāi)展了
陜西行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2018-01-10
- 中國(guó)文學(xué)批評(píng)文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型解析
文學(xué)批評(píng)文體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型內(nèi)在表現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在規(guī)律與基本態(tài)勢(shì)，這在很大程度上對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變起到了極大的促進(jìn)作用。但是，在文學(xué)批評(píng)文體在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響?；诖耍疚闹攸c(diǎn)闡述一些文學(xué)批評(píng)文體現(xiàn)代轉(zhuǎn)型契機(jī)，并分析未來(lái)轉(zhuǎn)型方向與后續(xù)影響。關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；批評(píng)文體；影響隨著我國(guó)社會(huì)不斷變遷，中國(guó)文學(xué)受到進(jìn)化論思想、啟蒙思想、現(xiàn)代思想觀(guān)念等影響，傳統(tǒng)文學(xué)形式、現(xiàn)代文學(xué)形式、西方文學(xué)形式產(chǎn)生了明顯的沖突，文學(xué)
報(bào)刊薈萃（上） 2017年10期2017-10-24
- 中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其意義解析
文學(xué)逐漸步入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段。從此之后，中國(guó)文學(xué)——世界現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)新成員嶄露頭角。相較于以往的古代文學(xué)，該時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)將文學(xué)的審美與人學(xué)的本質(zhì)展現(xiàn)的更加透徹和全面。因此，從理論角度來(lái)看，將五四文學(xué)確定為拉開(kāi)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的帷幕具有深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；人學(xué)推動(dòng)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的力量是什么，其具體表現(xiàn)在哪些方面，對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有何意義？本文圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)了如下論述。一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)因素在對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行評(píng)估的
神州·中旬刊 2017年8期2017-09-21
- 論易學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
成易學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：易學(xué)哲學(xué)；生活；層級(jí)性；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；主體性中圖分類(lèi)號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）08-0107-07眾所共知，現(xiàn)代性是“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”①，“現(xiàn)代性訴求”②尤其是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的顯著動(dòng)機(jī)。本文以易學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，提供一種一般性思路的參考。為此，一般性的先行觀(guān)念將作為分析方法懸置于論題之前。一、作為分析方法的先行觀(guān)念1.易學(xué)哲學(xué)之意謂易學(xué)的傳統(tǒng)，在以往的理解中，有象數(shù)和義理之分③，此種劃
中州學(xué)刊 2017年8期2017-09-05
- 中國(guó)傳統(tǒng)正義觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建
傳統(tǒng)正義觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相融合是建構(gòu)具有中國(guó)特色、民族特色和時(shí)代特色的核心價(jià)值觀(guān)的必由之路。群體本位的德性正義觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)正義觀(guān)的基本內(nèi)涵和根本特質(zhì)，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須圍繞其“三位一體”的有機(jī)結(jié)構(gòu)而展開(kāi)，堅(jiān)持德與法、形式正義與實(shí)質(zhì)正義以及個(gè)體與群體的辯證統(tǒng)一的可能性原則。只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)正義觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)才有其建構(gòu)生成的原生態(tài)土壤。關(guān)鍵詞：群體本位的德性正義觀(guān)；社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：100
理論與現(xiàn)代化 2017年3期2017-07-25
- 分析中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其意義
】中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于五四時(shí)期，它深受歐洲文藝復(fù)興思想的影響，重視在文學(xué)作品中人的解放和個(gè)性化的表達(dá)，通過(guò)對(duì)真實(shí)事件的描寫(xiě)來(lái)探索人的情感心靈和普遍的人性，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的人學(xué)和審美的雙重本質(zhì)?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)文學(xué)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；意義要想明確中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的開(kāi)始時(shí)間，就要把主流文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)古代文學(xué)進(jìn)行對(duì)比，看從什么時(shí)候開(kāi)始二者出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。對(duì)比考察的對(duì)象自然是具有代表性的文學(xué)作品，分析主流文學(xué)作品什么時(shí)候出現(xiàn)了現(xiàn)代性質(zhì)。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型除了受“五四”新文化
文理導(dǎo)航 2017年19期2017-07-08
- 西部地區(qū)商貿(mào)流通現(xiàn)代化的發(fā)展模式構(gòu)建研究
商貿(mào)流通 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引言生產(chǎn)和消費(fèi)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩端。商貿(mào)流通則在這兩端之間扮演著連接紐帶的角色。有效、高效的商貿(mào)流通能夠激活國(guó)民經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)的順利進(jìn)行，使得社會(huì)資源在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到合理的配置。從表1的數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，1991-2013年我國(guó)商貿(mào)流通業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)值均超過(guò)15%，雖然在1990-2013年之間商貿(mào)流通業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)值略有浮動(dòng)，但是2013年的貢獻(xiàn)值依然高于近10年的貢獻(xiàn)值。商貿(mào)流通業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)值的穩(wěn)定說(shuō)明
商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究 2017年11期2017-06-14
- 中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
；創(chuàng)作表現(xiàn)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型翻開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展歷史，中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)無(wú)疑以她獨(dú)特的魅力展現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色。作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一部分，花鳥(niǎo)畫(huà)無(wú)論從藝術(shù)表現(xiàn)還是創(chuàng)作意境都深受人們的喜愛(ài)?；B(niǎo)畫(huà)的取材多以自然界的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等豐富物象為表現(xiàn)內(nèi)容，從藝術(shù)手法上又擁有獨(dú)特的技法和表現(xiàn)形式。最早的花鳥(niǎo)畫(huà)雛形可以追溯到史前文明的石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不斷發(fā)展，自唐代以后傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)無(wú)論從題材、技法還是表現(xiàn)形式都逐漸趨于完善，造型也更加趨于寫(xiě)實(shí)，在追求形似的基礎(chǔ)上對(duì)形象內(nèi)在精神氣質(zhì)
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年2期2017-05-11
- 近現(xiàn)代之交文學(xué)公共領(lǐng)域的形成與中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和近現(xiàn)代之交文學(xué)公共領(lǐng)域的形成之間息息相關(guān)。中國(guó)文學(xué)公共領(lǐng)域形成的三大要素是報(bào)紙、期刊雜志和文學(xué)社團(tuán)。中國(guó)傳媒中所具有的一定的文化公共領(lǐng)域和批評(píng)空間具有反駁封建專(zhuān)制和啟蒙民眾的明顯的時(shí)代特點(diǎn)。隨著新式傳媒和社團(tuán)的產(chǎn)生，為群眾參加文化再生產(chǎn)和整合社會(huì)提供了輿論空間和創(chuàng)造了批判文學(xué)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，隨著其形成重點(diǎn)展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)民主性文學(xué)、批評(píng)了文學(xué)專(zhuān)制性的制度，逐漸形成了文學(xué)批評(píng)生產(chǎn)領(lǐng)域和生產(chǎn)機(jī)制，其促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也將文學(xué)批評(píng)變成社會(huì)
青年文學(xué)家 2017年8期2017-03-31
- 胡適、《孽?；ā放c中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的“綴段”問(wèn)題
。在中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，由于兩代文學(xué)家所處的時(shí)代語(yǔ)境不同，他們對(duì)“綴段”所持的價(jià)值立場(chǎng)不同，自然對(duì)“綴段”的藝術(shù)評(píng)判、取舍也不同?！靶滦≌f(shuō)”家對(duì)“綴段”貌離神合，表現(xiàn)出很多的“過(guò)渡性”；“新文學(xué)”家依據(jù)“西律”繩之“綴段”，把“綴段”看成是傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)、思想都低下的一個(gè)重要因素而加以舍棄。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；胡適；《孽?；ā?；“綴段”；時(shí)間化敘事；“誤解”中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）02-0169
江淮論壇 2017年2期2017-03-30
- 略論晚清傳教士的出版經(jīng)營(yíng)意識(shí)
詞：傳教士；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；西書(shū)出版；商業(yè)運(yùn)營(yíng)一、晚清出版的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與傳教士的商業(yè)意識(shí)已故芝加哥大學(xué)著名漢學(xué)家、書(shū)籍史家、目錄學(xué)家錢(qián)存訓(xùn)嘗言：“在西方，印刷事業(yè)只是一種謀利營(yíng)業(yè)，而在中國(guó)社會(huì)卻有很強(qiáng)的道德意義。”這一論斷指出了晚清之前中西出版理念的差異。但具體到不同出版領(lǐng)域，則情況有所不同。概而言之，古代中國(guó)由政府和士紳主導(dǎo)的官刻和家刻系統(tǒng)大都不以營(yíng)利為目的，追求的是道德教化與文化傳承；而民間書(shū)商主導(dǎo)的坊刻系統(tǒng)，除少數(shù)刻書(shū)家重心在傳承傳播文化外，大都看重經(jīng)濟(jì)回報(bào)
現(xiàn)代出版 2016年6期2017-02-24
- 論中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。【關(guān)鍵詞】政治文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；與時(shí)俱進(jìn)一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是政治社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則。不同的文化價(jià)值觀(guān)念是由不同的生產(chǎn)力水平所決定的。中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化起源于封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，封閉的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)衍生出了早起的政治理念文化，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，起到了一些積極性的作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型，以及宗法體系的不斷解體，中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化的作用也變得越來(lái)越局限，而其所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)-政治-文化的基本框架也
成長(zhǎng)·讀寫(xiě)月刊 2016年12期2017-01-12
- 論儒家善政思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
；善政思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、儒家善政思想的基本內(nèi)容（一）傳統(tǒng)儒家善政思想的核心內(nèi)涵1.以德治國(guó)，重王道，輕霸道孔子認(rèn)為，用法治的禁令可以引導(dǎo)人，用刑罰可以約束人，人就可以減少犯罪，但沒(méi)有羞恥感；在孔子看來(lái)用道德的武器來(lái)教化民眾，約束人民的不再是殘酷的刑罰而是靠的禮制，從而使人民得到自我的修身而自覺(jué)羞恥，而后其行為自然就變得端正。羞恥是一種強(qiáng)烈的道德意識(shí)，是一種不需要外部的強(qiáng)制性和自覺(jué)遵守的行為文化規(guī)范。儒家的仁政理論來(lái)指導(dǎo)政治道德文化，政治秩序的建立靠的是人的
華夏地理中文版 2016年9期2016-10-21
- 制度倫理觀(guān)建構(gòu)與國(guó)家治理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
家治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這其中，尤其不能忽視制度倫理觀(guān)的建構(gòu)在價(jià)值引導(dǎo)、理念轉(zhuǎn)換、模式設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、路徑安排等多個(gè)方面的獨(dú)特作用。制度倫理觀(guān)的建構(gòu)過(guò)程及其對(duì)“制度之善”的不懈追求和揚(yáng)棄，對(duì)國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的核心價(jià)值、權(quán)威決策、行政執(zhí)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)保障、政治互動(dòng)這六大體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而言，無(wú)疑提供了新的更多思路和更廣路徑。在改革背景和開(kāi)放思維下，正確把握國(guó)家治理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方向，應(yīng)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)隱患，由國(guó)家主導(dǎo)推進(jìn)法治化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)秩序的法治化而非程式
理論探索 2016年5期2016-09-20
- 論農(nóng)村家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
對(duì)農(nóng)村家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)行了探討。較之于傳統(tǒng)家族，農(nóng)村家族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)為觀(guān)念平等化、組織寬松化、權(quán)威精英化、管理民主化、手段文明化、功能社會(huì)化等特征?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)變遷 農(nóng)村家族 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型【中圖分類(lèi)號(hào)】F328 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A家族從數(shù)千年的傳統(tǒng)社會(huì)走來(lái)，在歷經(jīng)20世紀(jì)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)與一系列革命運(yùn)動(dòng)和農(nóng)村社會(huì)變革的洗禮后，實(shí)體組織遭遇瓦解。20世紀(jì)70年代末，我國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的征程。隨著人民公社制度被家庭承包責(zé)任制與村民自治所取代，銷(xiāo)聲匿跡數(shù)十年之后的農(nóng)村家族
人民論壇 2016年14期2016-06-21
- 我國(guó)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義及對(duì)策探析
。政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義，要實(shí)現(xiàn)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要立足現(xiàn)在，在繼承傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)上，加快推進(jìn)政治文化的轉(zhuǎn)型。關(guān)鍵詞：政治文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；意義；對(duì)策一、政治文化的內(nèi)涵政治文化是西方政治學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，阿爾蒙德指出，“政治文化表示特殊的政治取向，即對(duì)政治系統(tǒng)和系統(tǒng)各個(gè)部分的態(tài)度，以及對(duì)系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度。”當(dāng)我們說(shuō)到一個(gè)社會(huì)的政治文化時(shí)，我們所指的是被內(nèi)化與該系統(tǒng)居民的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)之中的政治系統(tǒng)”。根據(jù)帕森斯和希
商 2016年10期2016-04-25