李白在安陸民間傳說研究

毛淑靜

【摘要】 開元十三年，李白“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，先后經(jīng)游金陵、揚(yáng)州等地，最后“酒隱安陸”，開啟以安陸為中心十年的漫游生活。上個(gè)世紀(jì)八十年代，安陸文學(xué)研究者深入民間調(diào)查，把仍活在民眾口頭上有關(guān)李白在安陸民間傳說故事整理記錄下來，圍繞天才李白、李白刻苦讀書、四處干謁、蔑視權(quán)臣、婚后與許氏夫人生活情景等內(nèi)容，將李白天資聰穎、勤奮好學(xué)、狂放率真的個(gè)性氣質(zhì)與行俠仗義、同情弱者的英雄主義、人道主義等主體意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致，對(duì)今天傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無參照意義。

【關(guān)鍵詞】 李白;安陸;民間傳說;傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0020-02

傳說是民間文學(xué)一個(gè)重要分支，“在根據(jù)一定的歷史事實(shí)反映社會(huì)生活的本質(zhì)時(shí)，是經(jīng)過了取舍、裁剪、虛構(gòu)、夸張、渲染、幻想等藝術(shù)加工的……主要是通過某種歷史素材來表現(xiàn)人民群眾對(duì)歷史事件的理解、看法和情感，而不是歷史事件本身?！?①從廣義上，傳說屬于民間故事，但從狹義上講，傳說的創(chuàng)作是依托歷史人物或者歷史事件，是由廣大民眾口頭相傳的。李白在安陸民間傳說中出現(xiàn)的歷史事件、歷史人物與地方風(fēng)物，既是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，又是安陸本土民間文化的精華，反映安陸人民心目中理想的李白形象，展現(xiàn)出他們獨(dú)有的審美情趣。

開元十三年，李白出蜀。順?biāo)?，?jīng)金陵、揚(yáng)州等地，又返至江夏，小住壽山。開元十五年，李白與許氏夫人結(jié)為夫妻，移居白兆山桃花巖下，過上“朗笑明月，時(shí)眠落花”（《早春于江夏送蔡十還家云夢(mèng)序》）的幸福生活，不久便開啟以安陸為中心十年的漫游生活。上個(gè)世紀(jì)八十年代，安陸開始搜集和整理關(guān)于李白“酒隱安陸，蹉跎十年”的文獻(xiàn)資料，后形成《李白在安陸》一書。其中收錄《李白在安陸的民間傳說》共計(jì)18篇，分別是《燈盞窩》《雙桂勸學(xué)》《寫經(jīng)嶺》《李仙人與曬經(jīng)坡》《天花臺(tái)》《洗腳塘》《李白騎驢登公堂》《飛筆成字》《筆架山》《萬言不值一杯水》 《仙子伴讀》 《白兆山書院》《下馬樁》《太白下棋》《洗筆開池》《李白改詩》《指官為棺》《太白香蕉》。90年代后又增加《李白出世》《齊眉之量》《玉浮梁的傳說》《大安寺的傳說》等40余篇。

一、李白在安陸民間傳說的內(nèi)容概況

關(guān)于李白的形象，有說他“眸子迥然，哆如餓虎。或時(shí)束帶，風(fēng)流醞籍”（《李翰林集序》），也有說他“有仙風(fēng)道骨，可以神游八極之表”（《大鵬賦》）。歷史中的李白，詩歌中的李白，傳說中的李白，有不同特點(diǎn)，也有相似之處。李白在安陸人民心中形象可從民間傳說窺探一二。李白在安陸民間傳說內(nèi)容十分豐富，主要圍繞他詩文蓋世仍勤奮苦讀，引得仙子助力，在四處干謁懷才不遇后，又選擇沉浸山水隱居桃花巖過上“別有天地非人間”（《山中問答》）的生活展開。整個(gè)傳說背景大致和李白在安陸期間的生平事跡緊密相連，但又平添許多地方色彩。在安陸民間傳說中除了描述他是一個(gè)嗜書如命，過目不忘，才思敏捷的天才詩人外，還將他“仙化”。如《燈盞窩》中，李白在白兆山東邊松林中刻苦用功感化了桃花洞中的桃花仙子，仙子前來送燈?！断勺影樽x》中，李白日夜不停地讀書，終于引來桃花洞仙子，仙子將桃花洞南邊甘珠泉的泉水化成一捧珍珠贈(zèng)與李白，免他生計(jì)之憂，成就他的功業(yè)?！断垂P開池》中李白在桃花巖前的苦水泉洗筆，后池水變成圣賢水。大人吃了延年益壽，小孩吃了讀書聰明。又如《筆架山》記載，客人求詩，李白拿巨筆飛龍走鳳一揮而就，手往后一揚(yáng)，筆擱置兩山之間，將他塑造成為一位詩文蓋世，臂力過人的神仙。除此之外，突出了李白的行俠仗義、蔑視權(quán)貴的特點(diǎn)。如《洗腳塘》中，縣官在衙門宴請(qǐng)李白，希望能代筆幫他應(yīng)付朝廷考察，李白斷然拒絕認(rèn)為縣衙應(yīng)是清白之地，官員如此品質(zhì)，實(shí)在難以相交。在回來途中遇一方塘，下馬洗掉腳上的污穢。《李白騎驢登公堂》中李白遇見衙役欺負(fù)鄉(xiāng)民之事敢打抱不平，行俠仗義?！讹w筆成字》中李白以“卜”字戲弄裴長史。還有一些關(guān)于他在安陸日常生活中與親人、友人的趣事描寫，如《李白改詩》《下馬樁》《太白下棋》《太白香蕉》《白兆書院》等等，塑造了一位平民化、生活化的李白。

總的來說，李白傳說的內(nèi)容十分豐富，但安陸民間傳說中涉及李白的身世，前期游學(xué)，中后期漂泊、終老等事跡少之又少。整個(gè)側(cè)重點(diǎn)在勤學(xué)苦讀和不拘禮法上，這與青壯年時(shí)期李白個(gè)人形象相吻合。傳說中的李白除天賦才華外，還能得仙子相助，具有濃厚的神仙色彩。傳說中又大篇幅側(cè)重對(duì)李白不拘禮法，敢于仗義執(zhí)言、蔑視權(quán)貴的描寫，以上突出的兩點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境有莫大關(guān)系。中國幾千年的觀念就是重讀書，重教育，重禮儀。上個(gè)世紀(jì)八十年代，中國教育逐步走上正軌。在理想主義與浪漫主義迸發(fā)的年代，對(duì)知識(shí)的渴望，對(duì)“知識(shí)能改變命運(yùn)”一說，社會(huì)一致認(rèn)可。在民間，人們認(rèn)為在機(jī)會(huì)平等的情況下，讀書除受人尊敬外，還能為官做宰，得眾人相助。于是在搜集和整理傳說過程中，在內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的選取上十分明顯。這既是對(duì)詩人本身才能的認(rèn)可，也是根據(jù)特殊社會(huì)背景和所處環(huán)境對(duì)李白的重新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出基層李白文化傳播者的主觀意識(shí)，是新的歷史條件下廣大人民群眾的價(jià)值取向，是幾千年來人們對(duì)文化的追崇。

二、李白在安陸民間傳說與正史文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)

李白在《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御綰》中說“歸來桃花巖，得憩云窗眠”，明確指出他在安陸就居住在白兆山桃花巖下。開元十六年“許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此”，所以他一入長安回來稱為“歸來”?！栋碴懣h志》記載：“白兆山又名碧山，治西三十里，高二百丈許。相屬者曰太白峰、曰寫經(jīng)嶺、曰長老山，李白讀書其下……”安陸現(xiàn)存至今仍留下紺珠泉、大安寺、救苦寺、車蓋亭、長庚書院、洗腳池等有關(guān)李白的十八處遺址遺跡，每處都有留下不同版本有關(guān)李白的傳說。這些流傳上千年的珍貴的文物既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承載體，也是激發(fā)文化認(rèn)同感和家鄉(xiāng)自豪感的重要紐帶。

李白在安陸民間傳說中涉及的地名，如白兆寺、郎君橋、苦水泉、桃花巖、洗腳池、般若寺等，又如人名許圉師、裴長史、唐玄宗、元丹丘、何閣老、族弟、舅郎哥、白兆寺的老和尚等，添補(bǔ)李白在安陸的生活軌跡。這些傳說故事是當(dāng)?shù)匕傩湛诳谙鄠鞯?，與正史有相似之處。明代楊漣《楊忠烈文集》云：“白兆山壁立千仞，唐以來有寺翼然萬松間。”《全唐詩》卷八百二十三懷楚小傳：“懷楚，唐末僧。住安州白兆竺乾院?！北砻髟谔拼Q白兆寺為竺乾，作為寺廟它確實(shí)存在，且寺有僧人。李白在安陸的傳說中多次出現(xiàn)白兆寺和白兆寺僧人，幾乎貫穿始終?！对乱箤懡?jīng)》中講李白外出歸來，走到般若寺向僧人借經(jīng)書看，不小心把經(jīng)書燒了。后來憑借自己超強(qiáng)的記憶力把經(jīng)書一字不漏地默寫下來。故事中的般若寺也在李白詩歌作品《安州般若寺水閣納涼喜遇薛員外乂》中出現(xiàn)，這些都可佐證李白曾居住在白兆寺附近。文獻(xiàn)資料和傳說也有出入。史料記載裴長史針對(duì)李白家世不清白、行為不軌、才能平庸發(fā)問，由此李白寫下《上安州裴長史書》來洗清自己的“罪名”。傳說故事《飛筆成字》中，裴長史在李白娶妻酒酣這天，當(dāng)眾假意請(qǐng)李白在長一丈五、寬兩尺的白練上題字，結(jié)果被李白以裴長史的字“卜”巧妙答之。雖然事件的內(nèi)容不同，但李白與裴長史的矛盾真實(shí)存在。

李白的身世比較復(fù)雜，史料記載他是“絕嗣之家，譜牒難求”，加上詩人自己對(duì)身世的回避，所以有關(guān)他的生平事跡至今仍有許多爭(zhēng)議。在對(duì)李白生平研究中，除去正史文獻(xiàn)資料，參考民間傳說故事也能豐富李白的個(gè)人形象，達(dá)到增補(bǔ)正史的作用?！安还苊耖g傳說帶有多少濃重的傳奇色彩，不管它將生活作了何等樣的變形，我們依然能夠并且必須透過其離奇的情節(jié)和幻想的外表，看出它的生活底蘊(yùn)，從而使民間傳說成為認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史的一種有用資料。” ②所以在選用過程中，要辯證看待兩者的關(guān)聯(lián)，在尊重歷史文獻(xiàn)的前提下，重視傳說所反映的民眾思想觀念及特定時(shí)代背景，充分認(rèn)識(shí)民間傳說故事的積極作用。

三、李白在安陸民間傳說的當(dāng)代價(jià)值

傳說具有非常重要的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和思想價(jià)值。李白在安陸民間傳說屬于民間文學(xué)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。傳說故事在表現(xiàn)他天賦才華，才思敏捷、詩文蓋世的基礎(chǔ)上，更突出他勤奮讀書，博覽群書的致學(xué)精神。在宣揚(yáng)他“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”人生價(jià)值觀同時(shí)，也向世人傳達(dá)他渴望自身才能得到國家重用，以遂他“寰區(qū)大定，海縣清一”的遠(yuǎn)大志向。他為人正直、剛正不阿，愛行俠仗義，敢于同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，勇于為平民百姓打抱不平。在千年以前封建社會(huì)全盛時(shí)期，他展現(xiàn)出來對(duì)自由的追求，對(duì)平等的渴望，對(duì)弱勢(shì)群體的同情，以及他超前的英雄主義和人道主義意識(shí)，符合當(dāng)下的時(shí)代精神，值得去傳承和弘揚(yáng)。

傳說與社會(huì)上各種民俗現(xiàn)象密切相關(guān)，因而也具有一定的民俗價(jià)值。唐代自上而下信奉道教，其道派承襲魏晉南北朝。道教的神仙信仰和道教隱居修道的生活方式對(duì)詩人選擇和創(chuàng)作作品產(chǎn)生很大影響。在整個(gè)尊仙崇道大環(huán)境下，百姓的生活習(xí)俗也發(fā)生改變。在李白傳說故事中，每年三月三當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)到白兆山登高祈福。清《德安安陸郡縣志》載：“三月三日，各祀灶神為醮，曰為賀祖師道成，亦或?yàn)榘渍子巍！比缃癜渍咨缴巾斕幦杂幸蛔麨樽鎺煹畹牡烙^，除方圓數(shù)十里的百姓，每年也有不少慕名而來的游客。民間傳說中也有些當(dāng)?shù)靥厣嬍趁枋觯缑磕暾鲁跻挥谜趁姿啤坝窀×骸笨畲菽昕腿?，八月十五中秋?jié)除賞月外，還會(huì)宴請(qǐng)賓客喝西域的葡萄酒，品嘗“太白香蕉”（學(xué)名八月札）等。可見講述者在講述傳說內(nèi)容時(shí)會(huì)受到特定社會(huì)民間習(xí)俗影響，從而很多民間傳說蘊(yùn)含了重要的民俗價(jià)值，為后世研究前人民俗提供可參考的寶貴資料。

李白在安陸的民間傳說，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是當(dāng)?shù)厝颂赜械膶氋F財(cái)富。如何保護(hù)和傳承，如何讓受眾者以最容易接受的形式接受，如何讓古老的中華文明迸發(fā)出新的生命力，尤其是在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)下，值得認(rèn)真研究、深入思考。

注釋：

①鐘敬文：《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版1980年7月版，第183-184頁。

②程薔：《中國民間傳說》，第214頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）李白.李太白全集[M].北京：中華書局，2011.