劉向《列女傳》孽嬖形象論

摘要：劉向《列女傳》卷七刻意塑造的貌美、德薄、禍國亂家的孽嬖，形象特點(diǎn)十分鮮明，有其獨(dú)特的社會(huì)文化內(nèi)涵。在儒家思想的影響下，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)同美女破國、紅顏禍水，成為后世女子禍水論的主要根據(jù)。針對漢成帝荒淫、后妃逾禮，劉向編撰孽嬖事跡，視其為反面教材，其根本目的，在于鞏固劉漢大統(tǒng)，維護(hù)封建禮教。但反映的“紅顏禍水”的思想，屬于劉向有意的“嫁禍”?！读信畟鳌肪砥咧械募t顏，未必都是禍水。當(dāng)然，我們不能以歷史學(xué)上的“真實(shí)”去批判文學(xué)的合理“虛構(gòu)”，應(yīng)該透過這些鮮明的藝術(shù)形象，看到劉向“以戒天子”的良苦用心。

關(guān)鍵詞：《列女傳》;孽嬖;社會(huì)文化

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-00108-03

劉向編撰的《列女傳》，以女子品行為敘述重心，將女性的品德修養(yǎng)與國家興衰、社會(huì)發(fā)展、家庭和睦相聯(lián)系，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。劉向收集以姿色禍亂國家、顛覆家族的孽嬖故事，編入《列女傳》卷七《孽嬖傳》，塑造出鮮明的藝術(shù)形象。本文擬結(jié)合社會(huì)文化和劉向的編撰意圖，探究孽嬖形象及其內(nèi)涵。

一、孽嬖形象特征

劉向筆下的孽嬖，有貌無德，禍國亂家。俞樟華、婁欣星提到《列女傳》，指出：“從孽嬖亂亡的角度分析一些惡女的形象，集中描寫了所謂的‘壞女人，具體可分為政治禍亂型和生活淫亂型。政治禍亂型的女性投君王‘貪色之好，內(nèi)挾伎術(shù)，致使君王不恤國事，一味淫亂，最終身死國滅，如夏桀?yuàn)嬒病⒁蠹q妲己;生活淫亂型的女性淫情亂施，窮意所欲，違大禮，行私欲，最終導(dǎo)致國家混亂，君王失德，如陳女夏姬?！盵1]這種說法雖有一定的合理性，但其所分的兩種孽嬖類型各有重合，實(shí)為一類，就是貌美德薄、禍國亂家的“紅顏禍水”。這種經(jīng)劉向刻意塑造的“美禍”，在《孽嬖傳》里比比皆是，形象特點(diǎn)十分鮮明。

（一）貌美

容貌艷麗，身材姣好，令男人為之迷惑、昏庸墮落，是

《列女傳》孽嬖形象的顯著特點(diǎn)。周幽褒姒“長而美好，褒人姁有獄，獻(xiàn)之以贖，幽王受而嬖之，遂釋褒姁，故號曰褒姒”[2]260，雖劉向惜墨如金，對其外貌的直接刻畫僅寥寥數(shù)語，但通過間接描寫可以看出，因褒姒長得漂亮，得到周幽王喜愛，才使褒人姁獲得釋放。陳女夏姬“其狀美好無匹，內(nèi)挾伎術(shù)。蓋老而復(fù)壯者，三為王后，七為夫人，公侯爭之，莫不迷惑失意”[2]278?！叭薄捌摺睉?yīng)是虛指，言其次數(shù)之多。劉向通過直接描寫和側(cè)面烘托，刻畫出夏姬以其絕世容顏來迷惑男人的妖魅形象。她不但天生麗質(zhì)，姿容美麗無比，而且可以青春常駐，老而不衰，令公侯、國君等社會(huì)地位高的男子為之傾倒。正是因?yàn)榫邆淙绱似G麗的外貌條件，公侯們?yōu)槠渖窕觐嵉?，喪失意志，爭先恐后地聘娶，夏姬得以多次成為王后、夫人。趙靈吳女亦是容光四射，姿容秀美。趙武靈王對其一見鐘情，終日寵愛。其他孽嬖的容貌也是艷麗動(dòng)人，如夏桀?yuàn)嬒蔡焐愘|(zhì)，令天子桀癡迷，對其言聽計(jì)從;齊東郭姜楚楚動(dòng)人，在丈夫的葬禮上令大夫崔杼一見鐘情;趙悼倡后姿容出色，原配丈夫英年早逝，悼襄王對她一見傾心，等等。在劉向看來，她們憑借這種天然資本，使男人意亂情迷。雖然與后世成熟的小說作品中善于直接鋪陳、渲染女子的美貌相比，劉向?qū)λ齻兊耐饷裁鑼戇€顯得較為粗略，甚至有些只是簡單的勾勒，但卻能傳神地刻畫出這些紅顏禍水在外貌上的優(yōu)勢，突出其“美艷”。

（二）德薄

德薄，即德行淺薄，道德品質(zhì)敗壞，是“孽嬖”的又一突出特點(diǎn)。夏桀之妃，雖貌美，但不遵守“婦容”“婦德”，喜歡女扮男裝。妲己德行敗壞，迷惑殷紂王。紂王為逗她開心，命人創(chuàng)作新的淫蕩樂曲，建造酒池肉林逐，設(shè)置慘無人道的炮烙酷刑。趙悼倡后貌美，荒淫。悼襄王因?yàn)閻蹜偎拿烂捕⑺秊楹螅沂謱檺鬯?。但是，她暗語中傷王后和太子，導(dǎo)致王后被黜，太子遭廢。悼襄王去世后，她又荒淫無度，與春平君私通，還多次收受秦國的賄賂，指使幽閔王誅殺良將李牧，導(dǎo)致趙軍無法抵御秦軍的進(jìn)攻。魯莊哀姜是淫邪不正，驕橫妒忌的毒婦。魯宣繆姜雖具聰慧之質(zhì)，但有淫亂之罪。趙悼倡后得寵之后，制造宮廷混亂，迫害原王后和太子，是窮奢極欲、玩弄權(quán)術(shù)的魔女。此外，還有周幽褒姒、衛(wèi)宣公姜、陳女夏姬等，皆無德、淺薄，不守婦道。

（三）禍國亂家

孽嬖迷惑的男人，或是夏桀、殷紂、周幽王等天子，或是衛(wèi)宣公、魯桓公、晉獻(xiàn)公等諸侯國君，或是社會(huì)地位較高的崔杼、公孫寧、儀行父等大夫。他們被其美色迷惑，荒淫無恥，昏庸無道，給國家造成災(zāi)難性的影響，也給孽嬖們帶來可悲的下場。

有些孽嬖，貪圖個(gè)人的享樂，導(dǎo)致天下大亂、政權(quán)滅亡。在妺喜的迷惑之下，夏桀荒淫昏庸，將社會(huì)禮義拋諸腦后，沉迷于后宮美色，驕奢淫逸，殺忠臣，修造瓊室瑤臺(tái)，把湯囚禁在夏臺(tái)。各地諸侯紛紛叛亂，湯攻伐夏，妺喜死于南巢之山。妲己禍亂殷朝，導(dǎo)致紂王日益昏庸，囚禁箕子，迫使微子離開國都。武王出兵討伐，商軍倒戈，紂王自殺，妲己被斬頭。有的孽嬖，以美色淫亂男人，導(dǎo)致社會(huì)混亂，家族滅亡。如魯宣哀姜、齊東郭姜、齊靈聲姬、陳女夏姬等。哀姜先與魯莊公淫亂，后又與公子慶父、公子牙私通，且密謀殺害閔公，被齊桓公用毒酒殺死。還有孽嬖，以其美色，淫佚不正，殘害忠良，如晉獻(xiàn)驪姬、楚考李后和趙悼倡后。這些無德“色禍”，不明禮義廉恥，不顧社稷安危，不維護(hù)家族、社會(huì)和國家的大局利益。因此，就其結(jié)局而言，她們或被誅殺，或因無路可逃而被迫自盡，都極其可悲，但卻無人同情、憐憫，可謂是自作自受，害人害己。

顯然，孽嬖色美、德薄，是禍國亂家的“紅顏禍水”。劉向通過對史料和民間傳說的精心加工、改造和虛構(gòu)，將其塑造成典型的憑借美色，禍國亂家的形象。余霞、余燕

《色·才·德——?jiǎng)⑾颉戳信畟鳌蹬詫徝纼?nèi)涵解讀》指出，劉向塑造的此類色禍，“顛覆了人們對美女形象的審美期待。作者采用反面人物的塑造模式，描繪了美女與‘惡魔合二為一的極端狀態(tài)”[3]。此說中的“顛覆”頗有道理。劉向有意識地貶低女子的美貌，將女子的“美色”視為禍亂家國的極端危險(xiǎn)因素，突出“婦德”的重要作用。劉向把這些與封建社會(huì)“忠孝節(jié)義”禮教要求相悖的“美麗而邪惡”的女子的事跡編入卷七《孽嬖傳》，有意將其刻畫成“紅顏禍水”，與正面女性形象構(gòu)成鮮明的對照，屬于被批判的反面典型。

二、孽嬖形象的社會(huì)文化成因

封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)同女色誤國，往往將國家的興衰與后妃的品德相聯(lián)系。劉向《列女傳·孽嬖傳》中的這些“紅顏禍水”，有其獨(dú)特的社會(huì)文化成因。

儒家一向?qū)ε芯?、防范之心。《尚書·牧誓》云：“古人有言曰：‘牝雞無晨。牝雞司晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用?！盵4]285“牝雞”，指母雞。母雞報(bào)曉，喻指女性篡權(quán)，是兇險(xiǎn)的征兆。也就是說，女性參加政治大事會(huì)給國家?guī)淼溁肌Ｎ渫豕シド碳q王，戰(zhàn)于牧野，作此篇《牧誓》，指責(zé)商紂王不該寵幸妲己，把商朝滅亡的原因歸于紂王聽信婦女之言。這種說法實(shí)質(zhì)上是反對女子干預(yù)政權(quán)，蘊(yùn)含著明顯的“女禍”思想?！墩撜Z》云：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！盵5]191“小人”與“君子”相對，指道德修養(yǎng)不高的人?？鬃诱J(rèn)為，女子和缺乏道德修養(yǎng)的小人一樣，都難以培養(yǎng)自身的浩然正氣，與之相處，要把握適當(dāng)?shù)姆执?，太近了不符合禮教，遠(yuǎn)了又招致怨恨。在才德修養(yǎng)方面。她們比不上男子、君子，難以教養(yǎng)?！对姟ご笱拧ふ皡n》云：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人！”[6]489“哲婦”，被周振甫譯為“聰明的婦人”。作者之意，女性天生長舌，制造禍患，如鴟梟一般兇惡，是引發(fā)禍亂的根源?！对娊?jīng)·小雅·正月》亦云：“赫赫宗周，褒姒滅之！”[6]297就歷史的本來面目而言，西周滅亡是因?yàn)橹苡耐醯幕栌?。這首詩卻歸罪于褒姒，表現(xiàn)出明顯的“女禍”思想?！盾髯印氛摗穭t提出“耳不聽淫聲，目不識女色”[7]，表現(xiàn)出對女子色相的反感?！兑葜軙房偨Y(jié)諸侯衰亡的原因，也歸咎于美貌女子迷惑國君?！抖Y記·郊特性》云：“好女者亡其國?！盵8]1622這就直接把國家滅亡的原因歸于“喜好美色”。邢培順指出：“三代末的妺喜、妲己、褒姒，亡國破家，已經(jīng)成為勸諫荒淫君主時(shí)必用的歷史事實(shí)，也成為后世女子禍水論的主要根據(jù)。一些女子，非常聰明，但為了逞其私欲，不顧國家利益，利用自己的特殊身份，對國君施加影響，造成國家的動(dòng)蕩與混亂甚至亡國破家，也為后人所經(jīng)常提及并引以為戒?！盵9]事實(shí)如此。在這些思想的影響下，女子被統(tǒng)治者防范，參政權(quán)力的合理性逐漸被男權(quán)社會(huì)剝奪。人們逐漸形成一種思維定勢，在思考亡國滅家的原因時(shí)，主觀上刻意為男性統(tǒng)治者的昏庸無能開脫，把其罪惡的責(zé)任推到女性身上，視其為“紅顏禍水”。其實(shí)，把“女色”與政治聯(lián)系起來，不僅違背常理，還是比較偏激的思想。

文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。這種“紅顏禍水”觀念，便在文學(xué)作品中有所表現(xiàn)。通觀《列女傳》全書，在劉向的主觀意識中，女子的美貌與高尚不能并存，丑女安國興邦，美女亂家禍國。在正面女性中，鐘離春正直善言，奇丑無比，以至四十歲了都還沒有嫁出去;宿瘤女賢惠有禮但丑陋無比;孤逐女有膽有識，卻容貌丑陋，無人愿娶。不僅如此，他還借晉羊叔姬之口指出“有甚美者必有甚惡”，對外貌美麗但品德低下的女子深惡痛絕。這無疑是“紅顏禍水”思想的反映。

三、劉向塑造孽嬖形象的意圖

劉向一生經(jīng)歷西漢宣、元、成帝三代君主。漢元帝、成帝統(tǒng)治時(shí)期，宦官、外戚交替專權(quán)，政治局面黑暗，危機(jī)四伏。成帝更是腐化奢侈，嗜好美酒，貪戀女色，寵愛后妃趙飛燕姐妹，荒淫墮落，寵信外戚王氏集團(tuán)，導(dǎo)致朝廷綱紀(jì)不振，政治局面日益黑暗，社會(huì)矛盾突出，是中國歷史上少有的幾個(gè)昏庸無道的皇帝之一。作為皇室宗親，劉向自然關(guān)注此種現(xiàn)實(shí)，痛心漢成帝的墮落與劉氏政權(quán)的衰落，深感勸誡成帝、教化女性、堅(jiān)守禮制的重要。

張鳳霞、張弘《論劉向編撰〈列女傳〉的文本體例》指出：“《列女傳》的編撰，主要是針對元、成之際，后妃逾禮、外戚擅權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);其根本目的，在于鞏固劉漢大統(tǒng)，維護(hù)封建禮教?！盵10]這種看法很有道理。不可否認(rèn)，儒家所倡導(dǎo)之“禮制”，是約束個(gè)體行為和建設(shè)社會(huì)道德的有效規(guī)范。劉向標(biāo)舉《詩》《書》《論語》等典籍之義，將“孽嬖亂亡者”的故事編成“孽嬖傳”，認(rèn)為女性中的敗類禍國殃民，理應(yīng)引起統(tǒng)治者的警醒。在反面女性中，夏桀?yuàn)嬒?、殷紂妲己、周幽褒姒等等孽嬖，恃著君王的專寵，品德敗壞，驕奢淫逸，最終導(dǎo)致國破家亡，反映劉向?qū)h成帝的荒淫奢侈導(dǎo)致的后妃逾禮問題的深切憂慮。林德春《淺談〈列女傳〉》認(rèn)為：“從諷諫時(shí)政出發(fā)，《列女傳》主要是宣傳封建倫理道德、貫徹賢妻良母的教育，因之該書在漢代主要是作為通俗的教育讀物流行于世的。它告戒漢成帝不要嬖寵趙氏姐妹，要勤于政事;要求趙飛燕等注重內(nèi)儀，不要荒亂后宮;要求一般婦女加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不要淫、妒、熒惑、背節(jié)、棄義?！盵11]這從三個(gè)方面揭示了劉向針對漢成帝的荒淫造成后妃逾禮、政治局面混亂而編撰《列女傳》的原因。劉向深知“以古為鑒”“借古諷今”，從古人的事跡中，吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供借鑒。劉向在對古籍的整理與閱讀中，受到其中“美女破國”“紅顏禍水”等思想的影響，加之有感于現(xiàn)實(shí)中趙飛燕姐妹禍亂后宮、王氏外戚干政的危害，編撰《孽嬖傳》，渲染、強(qiáng)調(diào)美貌女子禍家亂國之害。據(jù)《漢書·楚元王傳》云：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[12]1958此處的“趙、衛(wèi)之屬”，按顏師古注，就是指漢成帝劉驁所寵愛的趙飛燕姐妹、衛(wèi)倢伃。顯然，劉向編撰《列女傳》，目的有二：其一是收集《詩》《書》等前代典籍中有奇節(jié)異行的“興國顯家”的賢妃貞婦故事，以樹立女性學(xué)習(xí)榜樣，教育后妃恪守婦道;其二是將孽嬖亂亡、禍家亂國的女性事跡作為反面教材，告誡天子，小心女禍，遏制后妃逾禮、外戚干政。文學(xué)作品的教育力量不僅僅是某種客觀知識的簡單傳授，而是通過藝術(shù)的感染來陶冶情操，啟迪思想，提高內(nèi)在修養(yǎng)。董仲舒《春秋繁露·俞序》云“：見之空言，不如行事博深切明。”[13]159這就啟發(fā)我們，空談理論教條，不如用具體形象的故事來揭示道理，啟人深思。卷七《孽嬖傳》集中描述色美、德薄的淫女惡婦禍國亂家，通過鮮活的藝術(shù)形象，啟示漢成帝，以期他能從中吸取教訓(xùn)，重振朝綱，遏制后妃逾禮。

顯然，劉向塑造以色弄權(quán)、禍國亂家的孽嬖，既為鑒戒女性，亦是其撰寫《列女傳》的最終目標(biāo)。劉向意圖通過這些“紅顏禍水”嬖，告誡統(tǒng)治者當(dāng)心“女禍”，不要荒淫誤國。

結(jié)語

就當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期與社會(huì)狀況而言，在很大程度上，國家的滅亡，政權(quán)的顛覆，家族的敗落，并非完全是這些女子的罪過，有的甚至是劉向有意的“嫁禍”。《列女傳》卷七中的紅顏，未必都是禍水。劉向刻意塑造孽嬖的禍水形象，是為了告誡成帝，小心趙飛燕等美色擾亂朝綱，禍亂劉氏政權(quán)。因此，我們不能以歷史學(xué)上的“真實(shí)”去批判文學(xué)的合理“虛構(gòu)”，更應(yīng)該透過這些鮮明的藝術(shù)形象，看到劉向“以戒天子”的良苦用心。

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作者簡介：馮利華（1976—），女，漢族，四川內(nèi)江人，文學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：董惠安）