付海平

陶淵明在義熙元年倉促而又慷慨地辭去了“等而下之”的彭澤令，進(jìn)而結(jié)束他的政治生涯，并寫下了著名的《歸去來兮辭》，這是陶淵明人生軌跡和思想軌跡發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。

本文試圖從《歸去來兮辭》的邏輯結(jié)構(gòu)入手，通過對(duì)“覺今是而昨非”的闡釋，進(jìn)而明確陶淵明選擇躬耕的心路歷程，及躬耕所帶給他的生命境界的具體變化，認(rèn)識(shí)陶淵明在躬耕的生活中，漸次體悟了“委運(yùn)任化”的生命哲學(xué)，追求訴諸當(dāng)下生命體驗(yàn)的“任真自然”的生活狀態(tài)。

一、《歸去來兮辭》的邏輯結(jié)構(gòu)

《歸去來兮辭》所寫是作者的回憶還是想象，歷來富有爭議。然細(xì)推文本，我們應(yīng)該可以看出文中所寫之事應(yīng)既有未歸田園的心里之事，也有已歸田園的親歷之事，還有歸田之后的想象之事，更有“由非入是”“乘化歸盡”的生命之悟！

整篇《歸去來兮辭》的主旨可以概括為一個(gè)“歸”字，五個(gè)段落可以依次概括為“歸因，歸途，歸家，歸田，歸心?！?/p>

序文寫歸因。歸因有三，一是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔”。二是“于時(shí)風(fēng)波未盡”。三是“質(zhì)性自然，非嬌厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志?！钡珰w因之一是不成立的。因?yàn)檎恼聦?duì)于奔喪之事只字未提，并且文章中隨處都充溢著一種“載欣載奔”的歡愉之情。歸因之二則說得隱晦。此處的“風(fēng)波未平”其實(shí)也是陶淵明的難言之隱。因?yàn)楫?dāng)他懷著“抱負(fù)”做了劉裕的參軍后，他才發(fā)現(xiàn)劉裕亦是亂臣賊子，他那“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的理想最終也只能是遺憾了。也正因這樣跌宕起伏的仕宦經(jīng)歷，才讓陶淵明進(jìn)一步看到了自己的本心與本性。在此之前的生命里，他是“亂也看慣了，篡也看慣了?！苯?jīng)過了多年的仕宦浮沉，終于從反復(fù)的痛苦思索中，大徹大悟，明白了在“大偽斯興”的時(shí)代，只有回歸田園，才是心不為形役的唯一出路。

首寫歸途。在對(duì)自己跌宕起伏的仕宦生涯做出了真正審視和反思之后，不惑之年的陶淵明終于認(rèn)識(shí)到“質(zhì)性自然，非嬌厲所得?！薄坝谑菒澣豢犊?，深愧平生之志?！庇谑?，他愉快地駕著那輕盈的小船，任微風(fēng)吹動(dòng)自己的衣襟，連夜啟程，歸心似箭。因?yàn)椤皝砺贰笨部?，所以陶淵明對(duì)“前路”倍加珍惜?！皩?shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”這是陶淵明“詩化的徹悟”。

接著寫歸家。“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！卑藗€(gè)四字短句，那樣急促，那樣清脆，把陶淵明歸家之后的愉悅心情表達(dá)得淋漓盡致。關(guān)鍵是“松菊猶存”，看來確實(shí)是“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”，那就讓自己回到生于斯、長于斯、最后還要死于斯的田園吧。因?yàn)樗氐搅俗约喝找箟粝氲奶飯@，也重歸了自己“質(zhì)性自然”的天性，這是詩人生命外在狀態(tài)與內(nèi)在心理的融合貫通，只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)他“縱浪大化中”的人生理想。就這樣，陶淵明奔向田園，走出了一條讓自己生命熠熠生輝的“躬耕之路”。

次寫歸田。陶淵明用“請(qǐng)息交以絕游”這樣堅(jiān)決的話語，開啟了自己的躬耕之路！“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”這些縱然繁重但卻依舊充滿詩意的躬耕，給陶淵明的生命帶來的是本質(zhì)性的變化。歸田之后的生活，讓陶淵明走向了更加深邃、澄明的生命之路，由此他開始了新的生活方式，也滋生了一種新的感情、新的觀念、新的意識(shí)，以至于形成了一種新的思想，也就是農(nóng)家思想，并且對(duì)自己原有的儒道思想予以校驗(yàn)和取舍。至此，陶淵明完成了對(duì)隨后二十二年田園躬耕生活的規(guī)劃，加之他不折不扣的踐行，他的生命境界終于奔向了他理想的“縱浪大化中，不喜亦不懼”的“澄明之境”。

最后寫歸心。承認(rèn)生命的有限性是陶淵明生命哲學(xué)的起點(diǎn)，這從“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？”的叩問，便可得知。隨后，陶淵明通過“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！眱蓚€(gè)否定，明白無誤地闡釋了自己對(duì)原有的儒道思想的徹底放棄。年輕時(shí)的“猛志固常在，騫翮思遠(yuǎn)翥?！薄吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近？張掖至幽州?！崩硐氲奶?，也終于讓他有了“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙”的感悟。所以，他帶著“覺今是而昨非”的徹悟，走向了“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。”的生命澄明之境，去體驗(yàn)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”的當(dāng)下生命的鮮活與現(xiàn)實(shí)圓滿。

《歸去來兮辭》圍繞“歸”字展開，敘寫了“歸因、歸途、歸家、歸田、歸心”五個(gè)部分，通過歸田之因的闡述，展示了自己歸途之情與歸家之樂，并且想象了自己隨后的歸田之事，道出了自己的歸心之境。陶淵明因“覺”到了“今是而昨非”，遂有了辭官歸隱之舉，因而有“歸途之情”與“歸家之樂”的真實(shí)體驗(yàn)。同時(shí)，也因“覺”到了“今是而昨非”，陶淵明最終走向了為期二十二年的躬耕之路，遂有了“歸田之樂”的暢想和“歸心之境”的生命真實(shí)體驗(yàn)。

二、“覺今是而昨非”的內(nèi)在意蘊(yùn)

“覺今是而昨非”可以說是陶淵明人生分水嶺的本質(zhì)原因。“今是，指歸田。昨非，指出仕?！薄敖袷嵌蚍恰钡膬?nèi)涵是確定的，而陶淵明“覺”到“今是而昨非”的心路歷程則是曲折艱難的。但也正是他“昨非”的人生經(jīng)歷，才換來了“今是”的歸隱田園躬耕之路，和由此帶來的委運(yùn)任化的生命哲學(xué)和任真自然的生命境界。

陶淵明走向躬耕之路的心路歷程是清晰可見的，他的躬耕既是“覺今是而昨非”的結(jié)果，也是他走向委運(yùn)任化、敞開生命真性的重要契機(jī)。我們綜觀他的《勸農(nóng)》詩，便可得其究竟。

全詩六章。第一到四章，分別寫后稷、舜、禹等圣人躬耕，以及同時(shí)代的冀缺攜妻躬耕的事跡，第五章則是告訴自己“民生在勤，勤則不匱。”到了第六章則是對(duì)孔子、董仲舒等人鄙視躬耕的批判。陶淵明正是通過一正一反、一肯定一否定的方式，為自己的躬耕找到了理論的支撐和內(nèi)在情感的確證。

躬耕的生活不只是讓他擺脫了“憂貧”的現(xiàn)狀，更重要的是給他帶來了鮮活的生命體驗(yàn)和與自然冥契的生命境界。“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！边@不就是生命最直接的體驗(yàn)嗎？這不就是人活著的真正意義嗎？淵明對(duì)當(dāng)下的農(nóng)耕生活是如此的滿意。所以，他也才能做到“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”。原來生命的意義是不待外求的，當(dāng)下生命的真性敞開便是最大的意義，生命的光源就在自我的心中。

正是繁重但富有詩意的躬耕生活，讓陶淵明更加親切地靠近了自然，進(jìn)而使他更加真切地感悟到了生命的意義不是對(duì)不可久存的生的眷戀，也不是對(duì)本是虛無的名的留戀，而是對(duì)當(dāng)下生命最直接的真實(shí)的體驗(yàn)。這也正是“覺今是而昨非”的本質(zhì)意義。這種生命觀念集中的體現(xiàn)在《形影神》中。

《形贈(zèng)影》：“天地長不沒，山川無改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見在世中，奄去靡歸期?！薄靶巍庇猩鷾纭！队按鹦巍罚骸按嫔豢裳?，衛(wèi)生每苦拙。誠愿游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒名亦盡，念之五情熱?！薄懊笔翘撏?。當(dāng)長生為虛誕、不朽為虛幻的時(shí)候，人只有把追求生命意義的足跡，投向當(dāng)下自然的直接生命體驗(yàn)之中。所以《神釋》有言曰：“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”既然如此，那就“委運(yùn)任化”，樂享生命的真性吧?！叭松苹没?，終當(dāng)歸空無”，執(zhí)著于“幻化”便必然給生命帶來痛苦。

在《形影神》中，陶淵明力陳“形影之苦”，突出生命中的“形有生滅”和“名為虛妄”，也即是突出生命存在的有限性。從而，為自己走向“神”的——“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”生命境界奠定了基礎(chǔ)。此后“不求形上之久生，放棄種種‘惜生之營構(gòu);不去做永續(xù)握有的狂想，從情滯江山的迷惘中走出，以不粘不滯之心直面世界。唯有如此，才能雖順化，不為大化所吞;雖有盡，卻可超越無盡之痛;直面人生，融于世界，超然于萬物之表，此謂真確的存在?！币簿褪窃谶@樣的生命哲學(xué)下，陶淵明告別了“昨非”，走向了“今是”。陶淵明“委運(yùn)任化”的生命哲學(xué)得以成熟，任真自然的生命狀態(tài)得以彰顯。

《歸去來兮辭》既是陶淵明人生軌跡分水嶺的書寫，也是其思想轉(zhuǎn)化內(nèi)在契機(jī)的記錄。以此文為界，他結(jié)束了自己“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的“昨非”人生，開啟了以躬耕為伴的“今是”生活。自此，也帶給了“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。”的生命真性體驗(yàn)，獲得了自己“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！钡某蚊鞯纳辰?！

[作者通聯(lián)：貴州遵義市第四中學(xué)]