優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響實(shí)證研究
——基于自然語(yǔ)言處理的分析

譚富強(qiáng)， 凌珊

（1.深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東 深圳518060；2.贛南師范大學(xué)文學(xué)院，江西 贛州341000）

一、問(wèn)題緣起

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)各界對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的關(guān)注度越發(fā)高漲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其歷史沉淀及豐富的人文精神逐步走向世界舞臺(tái)。歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的歷史見(jiàn)證，其所具備的思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念及禮儀制度已經(jīng)形成一套較為完整的哲學(xué)體系[1]。橫向地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其最為基礎(chǔ)的認(rèn)知哲學(xué)形式時(shí)刻影響著中華文化圈的行為主體，它是當(dāng)下中華民族處世立身的根本哲學(xué)。正因如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被不斷闡釋?zhuān)瑥V受關(guān)注：首先，習(xí)近平認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)建立在充足理?yè)?jù)的基礎(chǔ)之上[2]，隨著時(shí)間推移，該論述的合理性也越發(fā)明確，理論意義與現(xiàn)實(shí)意義兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)也印證出習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的正確判斷。自“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”戰(zhàn)略提出后，許多學(xué)者對(duì)該戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵、理論依據(jù)及實(shí)施方法等內(nèi)容進(jìn)行了學(xué)理闡述[3]。其次，黨的十九大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等內(nèi)容是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心之一，結(jié)合時(shí)代需求對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承創(chuàng)新，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永久魅力與時(shí)代風(fēng)采[4]。最后，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出[5]：要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向；堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向；堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容；堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力。其目標(biāo)在于：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺(jué)和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。其保護(hù)措施為：各級(jí)黨委和政府要從堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，切實(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作提上重要日程，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，提高組織化程度，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系，納入各級(jí)黨校、行政學(xué)院教學(xué)的重要內(nèi)容；加大中央和地方各級(jí)財(cái)政支持力度，同時(shí)統(tǒng)籌整合現(xiàn)有相關(guān)資金，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目；修訂文物保護(hù)法；制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法、公共圖書(shū)館法等相關(guān)法律，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有關(guān)工作制度性安排。該意見(jiàn)將“貫穿國(guó)民教育始終”“深入闡發(fā)文化精髓”“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”“推動(dòng)中外文化交流互鑒”等內(nèi)容作為重要任務(wù)。

然而，當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，信息獲取渠道變得越發(fā)多元，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊甚為強(qiáng)烈，并不斷改變著我國(guó)青少年認(rèn)知和行為方式。相關(guān)研究表明：大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足、了解不高，《中國(guó)教育在線(xiàn)》的調(diào)查顯示出50%的大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去興趣，20%的大學(xué)生持無(wú)所謂態(tài)度，而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為自豪的大學(xué)生僅占10%[6]。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育從缺失到重塑的當(dāng)下，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生的知識(shí)生產(chǎn)和思想啟迪的作用顯得尤為重要，且其背后蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

有鑒于此，文章將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種文化資本，以文化資本概念與默會(huì)知識(shí)概念為研究基礎(chǔ)視角，以自然語(yǔ)言處理技術(shù)中的TextRank和Word2Vec為研究工具，對(duì)江西某高校里以多媒體技術(shù)為教學(xué)輔助工具而進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中的“教”與“學(xué)”感受為研究?jī)?nèi)容，探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響，力圖回答以下問(wèn)題：

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度？

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與路徑是什么？

二、理論基礎(chǔ)

（一）文化資本概念

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄以社會(huì)學(xué)視角對(duì)馬克思的資本概念進(jìn)行擴(kuò)充，通過(guò)對(duì)來(lái)自不同階層的學(xué)生所取得的學(xué)術(shù)成果差異及其與不同階級(jí)所對(duì)應(yīng)的資本分布情況的對(duì)應(yīng)關(guān)系研究后，提出了“文化資本”概念。據(jù)此，資本概念簇群擴(kuò)充至經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本[7]。布迪厄認(rèn)為，任何場(chǎng)域都應(yīng)有屬于自身屬性表征的正統(tǒng)文化，其典型作用為判斷區(qū)分該場(chǎng)域內(nèi)各行動(dòng)者的優(yōu)劣勢(shì)地位[8]，而文化資本的具體所指則是與個(gè)人地位獲得和地位象征有關(guān)聯(lián)的有形或無(wú)形資產(chǎn)，包含身體化、客觀化、制度化三個(gè)存在狀態(tài)[9]。首先，文化資本的身體化形態(tài)是指某場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者通過(guò)家庭成長(zhǎng)環(huán)境及學(xué)校教育所獲得的知識(shí)、教養(yǎng)及審美感性等文化產(chǎn)物，布迪厄?qū)⑵浞Q(chēng)之為“慣習(xí)化”[10]。這種“慣習(xí)化”產(chǎn)物將成為行為主體的精神財(cái)富，它既不存在私有化也無(wú)法被法律保護(hù)。就理論上而言，具備一定的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)能力的行為主體都能夠獲得它，因而它具有普遍價(jià)值。但就實(shí)際情況而言，“慣習(xí)化”的精神財(cái)富需要行為主體投入大量的時(shí)間與精力才能得以培養(yǎng)。其次，文化資本的客觀化形態(tài)可以在一定程度上將其概括為文化產(chǎn)品，具體包括了書(shū)籍繪畫(huà)、文玩古董、工具機(jī)械等物質(zhì)性文化財(cái)富[11]?？陀^化的文化資本具備相當(dāng)?shù)摹翱珊饬啃浴?，因而其獲得方式是可通過(guò)一定的物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行交換的，然而這樣的理解過(guò)于片面，盡管這種可衡量的客觀化文化資本突顯出相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)屬性，然而在進(jìn)行這類(lèi)資本交換時(shí)人們?nèi)耘f需要投入大量的時(shí)間與精力，同時(shí)也需要一定的文化資本鑒別能力。因此，客觀化文化資本亦是一種與身體具備相當(dāng)關(guān)系且并未完全獨(dú)立于“身體”的資本[8]。最后，文化資本的制度化形態(tài)是指行為主體所掌握的被授予資格認(rèn)定等社會(huì)承認(rèn)方式的知識(shí)與技能。顯然，這是一種將集中于行為主體上的文化資本轉(zhuǎn)換為社會(huì)群體共識(shí)性文化資本的方式，這主要涵蓋了學(xué)術(shù)資格、文化能力、學(xué)歷證書(shū)以及其他被社會(huì)所公認(rèn)合法的資質(zhì)[12]。

布迪厄所討論的文化資本概念是以家庭教育以及學(xué)校教育為基礎(chǔ)，認(rèn)為家庭教育是以繼承方式傳遞文化資本，而學(xué)校教育則將社會(huì)出身與受教育機(jī)會(huì)以及升學(xué)等問(wèn)題連接在一起，教育機(jī)構(gòu)被視為一種符號(hào)暴力，憑借此種關(guān)系與符號(hào)暴力，學(xué)校實(shí)施著文化再生產(chǎn)。質(zhì)言之，教育機(jī)構(gòu)通過(guò)教育活動(dòng)將已有的文化資本差異合法化，并再生產(chǎn)了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)[13]。

一言以蔽之，身體化文化資本是以家庭傳承為主要繼承方式，這其中就包括了影響行為主體的思想觀念、價(jià)值取向等一系列因素，而這些因素在中國(guó)的表現(xiàn)即為中國(guó)家庭對(duì)孩子的言傳身教式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。因而可以認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育是培養(yǎng)中國(guó)學(xué)生身體化文化資本的切實(shí)路徑與機(jī)制，且通過(guò)該路徑，中國(guó)學(xué)生能夠獲得相當(dāng)?shù)摹皯T習(xí)化”行為養(yǎng)成，并在今后接受學(xué)校教育時(shí)作為學(xué)習(xí)性知識(shí)生產(chǎn)的文化基礎(chǔ)，亦即“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[14]。

（二）默會(huì)知識(shí)概念

20世紀(jì)中葉，英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼在《個(gè)體知識(shí)》一書(shū)中首提“默會(huì)知識(shí)”概念，其將知識(shí)分為顯性知識(shí)和默會(huì)知識(shí)，認(rèn)為默會(huì)知識(shí)概念能夠解釋于鑲嵌實(shí)踐活動(dòng)中所突顯的被覺(jué)察、被意會(huì)卻不能通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)表述的知識(shí)[15]。默會(huì)知識(shí)具有意會(huì)性、個(gè)體性、非理性、情境性、文化性、偶然性/隨意性、穩(wěn)定性等特征，也正因上述特征構(gòu)成了社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)性要素[16]。默會(huì)知識(shí)概念具備豐富的理論意蘊(yùn)，牽涉諸多人類(lèi)認(rèn)知問(wèn)題，因而被廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)甚至人工智能等諸多領(lǐng)域，并產(chǎn)生了相應(yīng)的理論貢獻(xiàn)。該概念的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多教條，其中最值得關(guān)注的有以下四點(diǎn)：一是圍繞知識(shí)表達(dá)，明述與默會(huì)的概念關(guān)系使得默會(huì)知識(shí)概念挑戰(zhàn)了命題導(dǎo)向知識(shí)觀，證明了人類(lèi)知識(shí)在明述知識(shí)之外，仍存在默會(huì)知識(shí)。二是波蘭尼的“通過(guò)寓居而認(rèn)知”“寓居就是在世”的理念解釋了默會(huì)知識(shí)與“海德格爾—梅洛-龐蒂”譜系現(xiàn)象學(xué)的密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而挑戰(zhàn)了西方近代認(rèn)知哲學(xué)的表征主義以及非具身性認(rèn)知傾向，展現(xiàn)出具身在世的認(rèn)知視野，明確了表征性知識(shí)導(dǎo)源于非表征性知識(shí)的觀點(diǎn)。三是就知識(shí)本體論而言，默會(huì)知識(shí)挑戰(zhàn)了西方哲學(xué)中普遍且特殊的慣習(xí)化思想，并通過(guò)對(duì)實(shí)踐智慧、啟發(fā)性應(yīng)用及范例推理等內(nèi)容的聚焦，強(qiáng)調(diào)了普遍與特殊的關(guān)聯(lián)。四是默會(huì)知識(shí)質(zhì)疑了近代以來(lái)西方哲學(xué)崇批判或是非批判的理論傾向，強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知活動(dòng)里，存在包容批判和非批判的內(nèi)生結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為非批判因素對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的不可或缺性[17]。默會(huì)知識(shí)是具有實(shí)踐導(dǎo)向特性的厚實(shí)認(rèn)識(shí)論的重要思想源泉之一，在挑戰(zhàn)“命題指向的知識(shí)觀”后，這種理論批判也被拓展至技術(shù)及其知識(shí)的研究領(lǐng)域中，用于探索“技術(shù)知識(shí)屬性”，進(jìn)而揭示“技術(shù)知識(shí)的默會(huì)維度”，這對(duì)回答基于厚實(shí)認(rèn)識(shí)論合流過(guò)程中的技術(shù)知識(shí)觀重構(gòu)問(wèn)題做出了巨大貢獻(xiàn)[18]。

（三）基于文化資本與默會(huì)知識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的理論機(jī)制

沿著認(rèn)知科學(xué)的步伐，探尋基于現(xiàn)代教育技術(shù)下的傳統(tǒng)文化教育對(duì)人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)的影響，嘗試回答優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是否對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)產(chǎn)生影響。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為一種文化資本的同時(shí)，也從非批判角度將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是一種學(xué)生自帶的默會(huì)知識(shí)，并認(rèn)為具備緘默知識(shí)屬性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)在作用于新時(shí)代學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)時(shí)具有良好的認(rèn)知導(dǎo)向以及思維訓(xùn)練作用。具體而言：

（1）從歷史角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且深厚豐富，它是伴隨中華民族誕生、發(fā)展以及演變的文化印記，其既源自中華民族又在歷史長(zhǎng)河中滋養(yǎng)著中華民族。就文化發(fā)生學(xué)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)生場(chǎng)域是屬于中華民族的，其帶有濃厚的中華民族色彩。這種帶有明顯中華民族特色的文化在指導(dǎo)中華民族發(fā)展時(shí)貢獻(xiàn)出了相當(dāng)智慧，這主要體現(xiàn)在為人處世、修身治國(guó)平天下等一系列內(nèi)容中。其中關(guān)于民族發(fā)展的思想就有生態(tài)思想[19]、治國(guó)智慧[20]、族群管理智慧[21]等諸多精彩內(nèi)容，而在當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是參與了中華民族復(fù)興偉大工程[22]。因而，可以認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然深入中華民族脊髓，它通過(guò)自身積淀建構(gòu)起屬于中華民族的思想與行為哲學(xué)，并與當(dāng)下大學(xué)生的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系。是以，從歷史維度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族的文化資本以及人人皆用的“默會(huì)知識(shí)”。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為當(dāng)前學(xué)生既有的默會(huì)知識(shí)，這不僅體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下學(xué)生的影響，更能從側(cè)面印證出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在參與學(xué)生學(xué)習(xí)行為、知識(shí)創(chuàng)新等層面所固有的實(shí)踐作用。

（2）從當(dāng)下角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然得到社會(huì)各界重視，被廣泛運(yùn)用于思想啟迪、社會(huì)建設(shè)乃至國(guó)家外交等諸多領(lǐng)域之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是智慧的裝置器，是諸多行為經(jīng)驗(yàn)的收容包，隨著時(shí)間推移，它的迭代效果越發(fā)明顯，而當(dāng)下正是它釋放能量的時(shí)刻。然而，它在當(dāng)下也呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦Щ笮?，這主要表現(xiàn)在與功利主義和虛無(wú)主義的戰(zhàn)斗中[23]。時(shí)下，學(xué)生們正在經(jīng)受著中西方文化交匯所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以自身文化底蘊(yùn)哺育中華兒女，從知識(shí)結(jié)構(gòu)層面引導(dǎo)并啟迪當(dāng)下學(xué)生建構(gòu)起相應(yīng)的知識(shí)，并將這些知識(shí)運(yùn)用至中華民族偉大復(fù)興的工程中去?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下大學(xué)生具身行為及知識(shí)生產(chǎn)等諸多方面具備相當(dāng)?shù)挠绊懥?。就默?huì)知識(shí)的具身性表現(xiàn)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的具身影響主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為以及部分思維上，學(xué)生從小便身處中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中，這就致使學(xué)生在情緒控制、思維方式、行為方式、語(yǔ)言表達(dá)等諸多方面都會(huì)受其影響。

總而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下大學(xué)生乃至中華民族的行為哲學(xué)及思想錘煉都表現(xiàn)出了相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，探究其與當(dāng)下大學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系，一方面能夠再次印證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響中華民族的作用，另一方面也能夠從理論上明確其在當(dāng)下社會(huì)建設(shè)中所承擔(dān)的“文化軟實(shí)力”角色。

三、基于Word2Vec與TextRank技術(shù)的自然語(yǔ)言處理實(shí)證研究

（一）研究背景與數(shù)據(jù)來(lái)源

1.研究背景

此次研究是基于江西X校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程“儺文化研究”而展開(kāi)的，課程的總體設(shè)計(jì)理念為“以認(rèn)識(shí)江西儺文化為基礎(chǔ)，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旨”，針對(duì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感知現(xiàn)狀，力圖推動(dòng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次認(rèn)知，從而達(dá)到傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。

2.數(shù)據(jù)來(lái)源

為克服單一資料來(lái)源的主觀性，也為提升研究的科學(xué)性和客觀性，此次研究決定引入“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生認(rèn)知的影響”“傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)”等相關(guān)成果。所有定性數(shù)據(jù)共計(jì)20余萬(wàn)字，其中“課程感受”字?jǐn)?shù)為5萬(wàn)余字，相關(guān)研究成果字?jǐn)?shù)為15萬(wàn)余字。此外，需要說(shuō)明的是，為更好地激發(fā)學(xué)生課堂興趣及課程感受書(shū)寫(xiě)的真實(shí)度，此次研究依據(jù)課堂志方法①王鑒認(rèn)為課堂志是教學(xué)研究者對(duì)特定的場(chǎng)域中教學(xué)現(xiàn)象的觀察、訪談、描述、解釋的混合研究方法,是一種質(zhì)性研究?jī)?nèi)部的混合研究，其核心是深描，旨在通過(guò)深描揭示教學(xué)現(xiàn)象背后的文化意義。進(jìn)行資料收集[24，25]，課程感受寫(xiě)作之前，由該文第二作者借助數(shù)字人文平臺(tái)為主的多媒體教學(xué)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法實(shí)施用以激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作興趣[26]。此外，該文二作所撰寫(xiě)的課堂志也被納入研究文本范疇。

（二）研究工具

1.Word2Vec自然語(yǔ)言處理工具

此次研究采用自然語(yǔ)言處理工具之一詞向量Word2Vec（Word to Vector）研究工具。首先，詞向量最早由Hinton[27]提出，而B(niǎo)engio等[28]則建立了最早的詞向量原模型，該方法主要可分為One-hot Representation[29]與Distributed Representation[30]兩 種，前者表示方法簡(jiǎn)單，但語(yǔ)義表達(dá)能力有限，后者是基于前者的推進(jìn)模型，在一定程度上彌補(bǔ)了前者語(yǔ)義表達(dá)能力有限以及矩陣存在稀疏冗長(zhǎng)等問(wèn)題[31]。其次，Word2Vec工具是由Google于2013年推出的自然語(yǔ)言處理工具，內(nèi)部算法則借鑒了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模型（Neural Network Language Model,NNLM）的基本理念。其優(yōu)點(diǎn)在于通過(guò)給定的語(yǔ)料庫(kù)可將文本中的詞映射至實(shí)數(shù)向量空間，而該實(shí)數(shù)向量空間由多個(gè)維度組成，每一維度都能夠代表相應(yīng)的淺層語(yǔ)義特征[32]。最后，成熟的Word2Vec工具主要分為CBOW以及Skip-Gram兩種模型，因此次研究的訓(xùn)練集數(shù)量較大，故采用通過(guò)輸入一個(gè)詞便有望測(cè)量出上下相關(guān)詞的Skip-Gram模型，該模型具有語(yǔ)義精確且在大型訓(xùn)練集中表現(xiàn)優(yōu)異的特色[33，34]。

2.TextRank自然語(yǔ)言處理工具

TextRank自然語(yǔ)言算法是一種語(yǔ)義分析方法，其前身為Google公司的網(wǎng)頁(yè)排序PageRank算法。其原理是將需要分析的自然語(yǔ)言文本轉(zhuǎn)化到網(wǎng)絡(luò)圖中，進(jìn)而通過(guò)分析網(wǎng)絡(luò)圖中的各個(gè)節(jié)點(diǎn)的權(quán)重來(lái)排序[35]，從而獲取到關(guān)于重點(diǎn)節(jié)點(diǎn)權(quán)重排序。該思想是基于某個(gè)節(jié)點(diǎn)的重要性依賴(lài)其附近的節(jié)點(diǎn)相鄰指向的數(shù)量，TextRank中節(jié)點(diǎn)重要性會(huì)依據(jù)算法的迭代而不斷改變，因而需要確定節(jié)點(diǎn)主題分析，使得節(jié)點(diǎn)停止迭代而得以確定[36]。

（三）研究流程

此次研究具體分為四個(gè)流程：首先是原始語(yǔ)料庫(kù)預(yù)處理，其次是實(shí)詞抽取，再次是模型運(yùn)行，最后為研究結(jié)果呈現(xiàn)。詳細(xì)研究流程如圖1所示。

圖1 基于詞向量的“數(shù)字人文知識(shí)生產(chǎn)屬性”分析方法

針對(duì)期刊與學(xué)術(shù)感受的特性，文章采用自然語(yǔ)言處理技術(shù)，針對(duì)二者的關(guān)鍵詞以及短語(yǔ)進(jìn)行分析，具體流程如下：

1.原始語(yǔ)料庫(kù)預(yù)處理

由于本次研究所用的是中文文本，因而在計(jì)算開(kāi)始之前需要進(jìn)行原始語(yǔ)料庫(kù)的相關(guān)處理，與此同時(shí)，除去與本次研究無(wú)關(guān)的停用詞，進(jìn)而得以避免相應(yīng)的噪聲干擾，最終提升話(huà)題的精密度。此外，為提升研究后期的抽取實(shí)詞效果，研究采取對(duì)相應(yīng)的詞性進(jìn)行標(biāo)注，研究所使用的詞性標(biāo)注工具為NLPI R漢語(yǔ)分詞系統(tǒng)[37]。

2.實(shí)詞抽取

期刊文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞通常是由相關(guān)作者給出，具備高準(zhǔn)確率、主題貼合度強(qiáng)且全文精簡(jiǎn)指引等諸多特征，因而對(duì)以往研究成果通常采用“關(guān)鍵詞+文章抽取式摘要”的辦法進(jìn)行研究。然而，這里對(duì)所有文本資料進(jìn)行全文檢索，意在抽取文本中的名詞、動(dòng)詞、形容詞以及副詞，因此需要采用較為經(jīng)典的關(guān)鍵詞權(quán)重計(jì)算公式 （Term Frequency-Inverse Document Frequency,TF-IDF），通過(guò)計(jì)算所抽取詞匯的TF-IDF數(shù)值來(lái)過(guò)濾TF-IDF數(shù)值小于制定標(biāo)準(zhǔn)的詞匯，最終形成相應(yīng)的實(shí)詞集合。TF-IDF計(jì)算公式為（1）：

3.模型運(yùn)行

第一，基于Word2Vec技術(shù)的實(shí)詞向量獲取。期刊論文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受在一定程度上因主題聚焦而具備共通屬性的同時(shí)也存在明顯聯(lián)系，這也是模型的理論基礎(chǔ)之一。然而，事實(shí)上在通過(guò)初步研究后發(fā)現(xiàn)二者依然具有相當(dāng)差異，其主要原因?yàn)槠诳s志論文用語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受更貼合日常用語(yǔ)習(xí)慣，口語(yǔ)化傾向更為顯著。盡管二者之間存在相當(dāng)差異以及主題性關(guān)鍵詞吻合度低的情況，且同一術(shù)語(yǔ)在期刊論文與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受中的表達(dá)方式不同，但本次研究具備主題性凝練特征，術(shù)語(yǔ)的使用環(huán)境也較為相似，因此以詞匯的上下文信息判斷可以較好地解決該問(wèn)題。

第二，通過(guò)關(guān)鍵詞詞向量聚類(lèi)計(jì)算獲取主題詞及主題詞向量表示。本次研究采取基于X-means的關(guān)鍵詞詞向量聚類(lèi)算法，該算法是基于K-means算法的改進(jìn)版本，其優(yōu)勢(shì)在于運(yùn)算之初無(wú)須制定聚類(lèi)數(shù)量K，只需制定聚類(lèi)數(shù)量K的取值范圍即可，如此一來(lái)，算法將通過(guò)計(jì)算在制定范圍內(nèi)尋找最后聚類(lèi)數(shù)量K，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化下的關(guān)鍵詞詞向量聚類(lèi)劃分。

第三，基于詞向量計(jì)算主題詞的語(yǔ)義相似度。語(yǔ)義相似度是由兩個(gè)實(shí)詞合集之間的余弦距離所決定。采用改良后的夾角余弦公式來(lái)計(jì)算主題詞C1與C2的語(yǔ)義相似度，假設(shè)C1主題下具有以下合集{W11，W12,…,W1m},而C2主題詞下的實(shí)詞合集為{W21，W22，…，W2n},且m＞n。夾角余弦計(jì)算公式為（2）：

4.基于TextRank算法的文本內(nèi)容關(guān)鍵詞和短語(yǔ)抽取

TextRank的邏輯是基于某個(gè)節(jié)點(diǎn)的重要性取決于有多少個(gè)相鄰節(jié)點(diǎn)指向,設(shè)V為節(jié)點(diǎn)集,E為邊集,iOD（v）表示節(jié)點(diǎn)i v的出度,其中d為d∈[0,1]，為阻尼系數(shù)（Damping Factor）,其意義為各個(gè)節(jié)點(diǎn)均占有1-d的隨機(jī)概率跳轉(zhuǎn)，用以確保算法在任意圖上的收斂[36]。由此，i v的TextRank值計(jì)算公式為（3）:

TextRank將詞語(yǔ)的主題影響力納入計(jì)算過(guò)程，某一個(gè)詞匯的圖節(jié)點(diǎn)vi的屬性劃分為二：一是部分屬性為某節(jié)點(diǎn)的重要性值，其意義為節(jié)點(diǎn)在文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性，默認(rèn)值為1，并依據(jù)相鄰節(jié)點(diǎn)的分支進(jìn)行迭代，記為T(mén)R（vi）;二是另一部分的節(jié)點(diǎn)本身主題影響值代表文本外部信息映射在節(jié)點(diǎn)上的數(shù)值，記為T(mén)I（vi）。示例：ADCDEF6個(gè)節(jié)點(diǎn)組成的TextRank算法的候選詞如圖2。

圖2 TextRank候選關(guān)鍵詞圖示例

TextRank的迭代是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，包括了基于新節(jié)點(diǎn)的重要性迭代計(jì)算、概率轉(zhuǎn)移矩陣、主題影響力矩陣等諸多內(nèi)容[38]。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響研究結(jié)果

通過(guò)使用自然語(yǔ)言處理技術(shù)對(duì)本次研究?jī)?nèi)容的處理，得到相應(yīng)的模型運(yùn)行結(jié)果，為進(jìn)一步對(duì)該結(jié)果進(jìn)行分析與解釋?zhuān)酉聛?lái)將對(duì)相關(guān)結(jié)果進(jìn)行公布并進(jìn)行一定程度上的歸納與分析，力圖回答上文所提出的兩個(gè)問(wèn)題。為證明本次自然語(yǔ)言處理研究的科學(xué)性和有效性，圖3、圖4展示了兩種算法各自的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

圖3 Word2Vec算法一致性

圖4 Word2Vec算法相似度

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響維度

在對(duì)多達(dá)20萬(wàn)字的文本內(nèi)容處理后，基于Word2Vec與TextRank技術(shù)的關(guān)鍵詞抽取結(jié)果如表1所示（展示關(guān)鍵詞排名前10結(jié)果）。

表1 基于Word2Vec與TextRank技術(shù)抽取的關(guān)鍵詞排名

在展示相關(guān)關(guān)鍵詞后，研究將展示基于TextRank算法的關(guān)鍵短語(yǔ)抽取結(jié)果，具體而言見(jiàn)表2（展示排名前15的關(guān)鍵短語(yǔ)）。

表2 基于TextRank算法的關(guān)鍵短語(yǔ)抽取結(jié)果

基于上述表格的分析研究認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的影響主題詞抽取呈現(xiàn)出一定的主題性，其中“文化”“傳統(tǒng)”等關(guān)鍵詞突顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)教育文化本位的看重，而“知識(shí)”“啟發(fā)”“發(fā)展”等關(guān)鍵詞則在一定程度上明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的諸多影響。然而僅從關(guān)鍵詞表格所呈現(xiàn)出的內(nèi)容看二者的影響關(guān)系，仍然存在一定局限性及相當(dāng)?shù)钠`。鑒于此，使用TextRank算法的關(guān)鍵短語(yǔ)進(jìn)行更高維度地抽象概括，以求回答“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”的問(wèn)題。對(duì)關(guān)鍵短語(yǔ)的抽象表格見(jiàn)表3。

從表3的抽象概括結(jié)果可知：首先，依據(jù)15個(gè)關(guān)鍵短語(yǔ)進(jìn)行抽象概括，將傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的影響課分為“意識(shí)形態(tài)”“文化傳統(tǒng)”“認(rèn)知價(jià)值”“態(tài)度表征”四個(gè)維度。該結(jié)果在一定程度上回答了上文的問(wèn)題之一“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的影響可能存在更多維度，但上述四個(gè)維度在一定程度上可理解為所有影響維度中較為核心的部分。從認(rèn)知哲學(xué)角度而言，文化對(duì)人類(lèi)思維的影響主要以通過(guò)文化內(nèi)容制造相應(yīng)記憶，進(jìn)而對(duì)行為主體產(chǎn)生統(tǒng)一的認(rèn)知心理模式提供心理基礎(chǔ)[39]，傳統(tǒng)文化教育在一定程度上就是“為了某種特定的目的采集回憶”[40]。最后，上述維度在一定程度上突顯出當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心與主題，當(dāng)下的傳統(tǒng)文化重視價(jià)值觀念教育，以文化內(nèi)容教育為重點(diǎn)，進(jìn)而力圖促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

綜上所述，“意識(shí)形態(tài)”“文化傳統(tǒng)”“認(rèn)知價(jià)值”“態(tài)度表征”是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”的初步答案。回答該問(wèn)題能夠有效幫助人們認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義作用以及形態(tài)表征等諸多鏈接性問(wèn)題。

表3 基于關(guān)鍵短語(yǔ)結(jié)果的抽象概括

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在激活學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)表現(xiàn)維度已被初步探尋，然而其是通過(guò)怎樣的機(jī)制與路徑而產(chǎn)生作用的？回答該問(wèn)題能夠在理論上認(rèn)識(shí)二者作用關(guān)系，進(jìn)而能夠幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展。在此將采用課堂志的研究方法與內(nèi)容，對(duì)課堂志進(jìn)行探索性解讀。誠(chéng)然，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的路徑在理論上存在多種可能，且教育強(qiáng)度、教育內(nèi)容等諸多因素都將影響到該機(jī)制與路徑的多種變化，研究?jī)H以本次案例為討論對(duì)象，提出二者路徑為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育—基于觀念價(jià)值的內(nèi)容選擇—情境創(chuàng)設(shè)—教學(xué)實(shí)踐—情感認(rèn)同—心理共鳴—自覺(jué)使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考”，以貢獻(xiàn)相應(yīng)的理論思考：

（1）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)“觀念價(jià)值”“情感認(rèn)同”的重視是該教育活動(dòng)的能量最大化產(chǎn)物，也是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育—基于觀念價(jià)值的內(nèi)容選擇—情境創(chuàng)設(shè)—教學(xué)實(shí)踐—情感認(rèn)同—心理共鳴—自覺(jué)使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考”路徑的基礎(chǔ)。在此路徑中，觀念價(jià)值與情感認(rèn)同是兩大核心點(diǎn)，人作為社會(huì)性動(dòng)物，在教育互動(dòng)中追求情感最大化是一種本能體現(xiàn)，一如勒龐所言“在與理性永恒的沖突中，感情從未失過(guò)手”[41]。觀念價(jià)值是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，情感是該活動(dòng)的“變壓器”，取得共鳴的同時(shí)能夠引發(fā)學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)地使用優(yōu)秀文化典故、案例以及對(duì)核心思想進(jìn)行思考。正如課堂志的內(nèi)容而言：“在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程情境創(chuàng)設(shè)后，學(xué)生們的情緒被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，大家都想掌握一點(diǎn)傳統(tǒng)文化，就好像手里有寶一樣，既想展示出去，又怕自己所挖到的寶不夠珍重而被人忽視（課堂志編號(hào)：lsbh19-12-5）?！雹僬n堂志由二作書(shū)寫(xiě)，編號(hào)lsbh19-12-5，其中19為2019年，12為12月教學(xué)課堂志，5為該月第五次教學(xué)課堂志。

（2）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的影響機(jī)制重點(diǎn)在建構(gòu)起學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。數(shù)字人文平臺(tái)的出現(xiàn)，使得學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文字、圖片、視頻等諸多層面引發(fā)出感悟，感性認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也啟迪著學(xué)生們的理性思維?！巴ㄟ^(guò)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（撫州儺文化）的圖片以及視頻的觀看，學(xué)生們爭(zhēng)先恐后地詢(xún)問(wèn)這樣的視頻是不是無(wú)中生有的？它真的具有驅(qū)疫求吉的作用嗎？（課堂志編號(hào)：lsbh 19-12-1）”②課堂志由二作書(shū)寫(xiě)，編號(hào)lsbh19-12-1，其中19為2019年，12為12月教學(xué)課堂志，1為該月第一次教學(xué)課堂志。“儺文化與巫看起來(lái)很像啊，難道它們是一脈相承的？?jī)幕懿荒艽碇袊?guó)傳統(tǒng)文化呢？（課堂志編號(hào)：lsbh19-11-2）”③課堂志由二作書(shū)寫(xiě)，編號(hào)lsbh19-11-2，其中19為2019年，11為11月教學(xué)課堂志，2為該月第二次教學(xué)課堂志?！皟幕遣皇且环N迷信？它有沒(méi)有一定的科學(xué)性呢？（課堂志編號(hào)：lsbh19-1-3）”④課堂志由二作書(shū)寫(xiě)，編號(hào)lsbh20-1-3，其中20為2020年，1為1月教學(xué)課堂志，3為該月第三次教學(xué)課堂志。從上述課堂志編碼內(nèi)容的展現(xiàn)可以看出，已有學(xué)生在進(jìn)行批判思考，不再是被動(dòng)接受信息，盡管引發(fā)上述思考方法并不一定源自這次課程的教學(xué)成果，但也因本次課程啟發(fā)并在一定程度上刺激了學(xué)生的知識(shí)思考，進(jìn)而有助于培養(yǎng)學(xué)生探索性思考行為的建構(gòu)。

（3）依據(jù)課堂志和針對(duì)課堂志、課程學(xué)習(xí)感受以及相關(guān)研究成果，提出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響”的機(jī)制模型，如圖5。

圖5 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響機(jī)制與路徑

上述關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響的機(jī)制與路徑是基于數(shù)字人文平臺(tái)輔助教學(xué)活動(dòng)而生成的，它具有相當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)學(xué)特色，在一定程度能夠解釋以教育技術(shù)為主要輔助工具的傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響的問(wèn)題。從傳統(tǒng)文化教育的始端到學(xué)生自覺(jué)產(chǎn)生“行為規(guī)范”，既是學(xué)生認(rèn)知上的提升過(guò)程也是教師教育方法及思路的實(shí)施過(guò)程。

五、結(jié) 語(yǔ)

使用人工智能技術(shù)中的Word2Vec與TextRank兩種語(yǔ)義分析工具，以基于數(shù)字人文平臺(tái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育感受以及相關(guān)研究成果為主要研究對(duì)象，并以教師課堂志為輔助研究?jī)?nèi)容，再以文化資本概念及默會(huì)知識(shí)概念為理論基礎(chǔ)，搭建起關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育影響學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的理論機(jī)制后，進(jìn)行了相關(guān)的實(shí)證研究。研究結(jié)果表明：首先，基于數(shù)字人文平臺(tái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的影響主要存在“意識(shí)形態(tài)”“文化傳統(tǒng)”“認(rèn)知價(jià)值”“態(tài)度表征”四個(gè)維度，并將之視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響的核心維度，最終回答了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響體現(xiàn)在哪些維度”的問(wèn)題。其次，針對(duì)課堂志和相關(guān)文本的分析，以基于數(shù)字人文平臺(tái)的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)為案例，建構(gòu)起二者影響機(jī)制的初步模型，認(rèn)為該機(jī)制與路徑的傳導(dǎo)過(guò)程是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育—基于觀念價(jià)值的內(nèi)容選擇—情境創(chuàng)設(shè)—教學(xué)實(shí)踐—情感認(rèn)同—心理共鳴—自覺(jué)使用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思考”，依據(jù)傳導(dǎo)過(guò)程，提出了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)影響”的機(jī)制模型，回答了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育激活學(xué)生知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制與路徑是什么”的問(wèn)題。然而，本次研究也具有一定的局限性：如對(duì)人工智能中自然語(yǔ)言處理技術(shù)使用的欠缺及未能考慮到學(xué)生在課堂上進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)教育時(shí)，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是否對(duì)該活動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)影響等問(wèn)題。