翁志承

關(guān)鍵詞：近代;臺灣地區(qū);書畫供養(yǎng);福建畫家;影響

我國早在戰(zhàn)國時期就有豪門縉紳供養(yǎng)門客士人的風(fēng)氣，如戰(zhàn)國四公子及其門客。清代的封疆大吏，也大都供養(yǎng)過幕僚，以作為他們的智囊團。到了晚清，封建王朝逐漸衰落直至滅亡，但供養(yǎng)門客士人的傳統(tǒng)風(fēng)氣仍在延續(xù)。

近代閩臺地區(qū)的達官富賈或收藏大家，也仿效傳統(tǒng)之風(fēng)，供養(yǎng)士人。除了政治、商業(yè)方面的精英，許多擅長丹青的文人墨客和精于藝道的藝師也常是他們供養(yǎng)的對象，這在當(dāng)時已成為一種社會風(fēng)尚。

福州的陳寶琛家族、龔易圖家族富于名家書畫收藏，又精于鑒賞，好丹青。他們退隱山林后，以延攬書畫名家舞文弄墨為雅事。許多文人墨客都曾是陳家、龔家的座上賓，他們常往來于府上，揮毫潑墨，切磋技藝。

臺灣的豪門世家也承福建之風(fēng)，往往愛請文人墨客到家中做客，并成為社會風(fēng)氣。李欽賢在《臺灣美術(shù)閱覽》中言道：“十九世紀(jì)中葉是臺灣文化社會內(nèi)地化取向的巔峰，富賈名紳士競相延聘宦游或流寓書畫家以求邸宅蓬蓽生輝?！盵1]由于閩臺兩地的各種親緣關(guān)系，福建畫家往往成為臺灣大戶世家禮聘的首選對象，其中福建畫家呂世宜和謝穎蘇是被臺灣士紳禮聘供養(yǎng)的代表性人物。

呂世宜（1784—1855），字西村，福建廈門人。呂氏愛金石、工考證、精書法，篆隸尤佳?！爱?dāng)時淡水林氏以豪富聞里闬，而國華與弟皆壯年，銳意文事。聞其名，見其書，心焉慕之，具幣聘，來主其家。世宜遂主林氏，日益收拾三代鼎彝，漢唐碑刻，手摹神會，悠然不倦。林氏建坊橋亭園，楹聯(lián)楣額，多其書也?！盵2]據(jù)林宗毅《愛吾廬題跋后志》所言，呂世宜曾為林氏兄弟及其后人“致書十萬冊，金石書畫無計”。

呂世宜在臺灣畫壇影響深遠(yuǎn)，不僅林家林國芳及林國華長子林維讓、次子林維源皆師之，而且呂世宜的手跡在臺灣社會流傳甚多，社會上不少人廣為效之。如新竹鄭神寶、豐原蔡說劍、銅鑼謝景云、嘉義羅峻明等都能得其風(fēng)貌，臺灣畫壇稱其：“對中華文化在臺灣的浸潤，發(fā)揚光大，居功彌深彌遠(yuǎn)?！?/p>

謝穎蘇（1811—1864），字琯樵，福建詔安人。謝穎蘇于清咸豐年間來臺，初受聘于臺南莊雅橋家，后在臺南海東書院、艋舳青山宮和臺北板橋大觀義學(xué)講授繪畫和書法藝術(shù)。又據(jù)《林衡道先生訪談錄》，謝在被聘至富紳莊雅橋家之前為臺南吳尚霑所禮聘，居于吳尚霑的宜秋山館。吳尚霑師事謝穎蘇，習(xí)畫梅、蘭、竹、菊，尤以畫蘭最為出色。謝穎蘇在臺灣三四年間，為臺灣南北名邸士紳所爭相迎聘，所到之處皆受禮遇。謝穎蘇在臺灣執(zhí)弟子禮的除了林本源家的林維讓、林維源兄弟，臺南吳尚霑外，尚有淡水庠生鄭鵬翔、嘉義林玉書、基隆蔡大成、淡水洪詩清等人。謝在臺期間，對臺灣畫壇產(chǎn)生了前所未有的影響，被譽為“臺灣美術(shù)開山祖師”[1]。

除此之外，福建還有諸多畫家也被臺灣富賈名紳禮聘供養(yǎng)：或被供為座上賓，或被聘為西席，或主其家事。畫家寓居富賈名紳府邸中，傳道授業(yè)，交游作畫，酬唱應(yīng)和。例如，福建畫家李霞（1871—1938）于1928年東渡臺灣，辦展授徒，被聘為“新竹益精書畫會”舉辦的“全臺書畫展覽會”審查委員，曾受邀寓居時任“益精書畫會”會長的鄭神寶家，與其交誼甚篤，也與畫會的范耀庚父女等人廣為聯(lián)系。福建廈門畫家吳芾（生卒不詳）擅長花鳥翎毛兼山水畫，于清光緒末年旅臺，初居鳳山，后應(yīng)臺北大龍峒陳家陳天來之聘主其事有年，后多次往返于閩臺之間。乙未割臺后，晉江畫家蘇鏡潭客寓板橋林本源家，后應(yīng)霧峰林家之聘任林家西席有年。晉江書畫家吳鐘善，受聘臺北板橋林家西席有年。晉江畫家許筠擅長花鳥畫，曾應(yīng)板橋林家之邀至臺，亦曾指授臺北蔡大成。福建泉州惠安人辜捷恩，清光緒年間秀才，善詩文、工書畫，民國八年（1919）渡海入臺，為鹿港辜家西賓多年，后寓臺北，任板橋林家教席。

因文獻記載的匱乏，我們暫無法了解近代臺灣豪門望族供養(yǎng)禮聘福建畫家的全部細(xì)節(jié)，但通過上述管窺可見近代臺灣地區(qū)供養(yǎng)福建畫家的風(fēng)尚之事實。綜合上述概況及參閱《林衡道先生訪談錄》《臺灣地區(qū)開辟史料學(xué)術(shù)論文集》等有關(guān)書籍，我們大致可知近代臺灣地區(qū)供養(yǎng)福建畫家的風(fēng)尚之特點。

其一，書畫家為豪門縉紳望族所禮遇延攬，或供為座上賓，或當(dāng)任西席，或主其家事，或協(xié)助收藏古董書畫，等等。書畫家寓居府邸中，除了能享受主人為他們提供的食、宿、用，有的還有一定的薪水。

其二，書畫家在主人的府邸中，多承擔(dān)教習(xí)其子弟或族人親戚詩文書畫之任，且常留有不少畫作于府中。

其三，望族府邸中多富收藏，受聘的書畫家也因此得以鑒賞經(jīng)典收藏，開闊眼界。書畫家又在主人提供的優(yōu)越環(huán)境中，常與地方文人雅士交游往來，廣交墨緣，切磋藝事。

縱觀這一時期臺灣書畫供養(yǎng)之風(fēng)尚，究其內(nèi)涵，仍是傳統(tǒng)養(yǎng)士性質(zhì)的贊助方式，受供養(yǎng)的書畫家與供養(yǎng)主之間尚存有一定程度上的人身依附與禮尚往來關(guān)系。供養(yǎng)主大都是富商望族，他們多以貴族化的藝術(shù)供養(yǎng)贊助為主，還并未真正向大眾化、商業(yè)性的現(xiàn)代書畫藝術(shù)贊助轉(zhuǎn)變。然而，對福建畫家來說，渡海入臺鬻畫，面對陌生的社會環(huán)境與市場，雖然他們也可以通過只身闖蕩社會、鬻字賣畫，在臺灣安身立命，但是不可否認(rèn)，這些福建渡海畫家為臺灣富賈名紳禮聘供養(yǎng)，供養(yǎng)主為其在臺灣的生活、創(chuàng)作、交游等方面提供了優(yōu)越的條件，這無疑是許多初涉臺灣的福建畫家開拓事業(yè)的最佳選擇。望族巨室雄厚的經(jīng)濟實力與禮聘的富足待遇，首先滿足了福建畫家在臺灣立足的必要物質(zhì)生活條件，使許多福建畫家一到臺灣就不必為生活奔波，少了許多風(fēng)險，可以直接在供養(yǎng)主提供的良好條件與環(huán)境中，一心傳道授業(yè)、交流技藝，為臺灣畫壇帶去“祖根”之地的藝術(shù)精神。

如廈門畫家吳芾擅長花鳥翎毛兼山水畫，光緒末年旅臺，初居鳳山，后應(yīng)臺北大龍峒陳天來之聘主其事有年，多次往返于閩臺之間。吳芾畫風(fēng)受海派吳昌碩、王一亭影響較大，擅長寫意花鳥。吳芾有堅實雙鉤之基本功，即便畫粗枝大葉，也不離法度，山水畫亦簡古可喜。根據(jù)文獻資料，吳芾在臺灣日據(jù)時期至少有三次應(yīng)邀渡臺的記錄，在臺灣頗受地方名流歡迎，曾受到辜顯榮、林柏壽、陳天來等地方士紳的支持?！皡擒涝?jīng)在鳳山居住過一段時間，其畫風(fēng)在臺頗受歡迎，雖然當(dāng)時‘臺展開辦已是第六回，但其在臺仍獲許多支持?！盵4]1934年，吳芾受“新竹麗澤書畫會”之邀到畫會授藝交流，現(xiàn)從臺灣畫家范天送后人所提供的珍貴照片上看，“新竹麗澤書畫會”成員與地方士紳在修園為吳芾舉行盛大歡迎會，并合影留念。由此可見福建畫家吳芾受臺灣地方士紳與畫會同道的歡迎程度，也彰顯出閩臺兩地書畫的親緣關(guān)系。

又如福建畫家李霞于1928年東渡臺灣，辦展授徒，與時任“益精書畫會”會長鄭神寶交誼甚篤。臺灣當(dāng)?shù)貢嬋耸颗c福建畫家李霞頻繁接觸、切磋畫技而受其影響。如：陳湖石（1888—1952），字鏡如，號陽云山人，新竹人，擅長人物，濃墨粗描，筆力雄健;陳心授（1862—1933），字道宗，新竹人，常與李霞等人切磋詩畫，對新竹地區(qū)國畫之發(fā)揚貢獻頗多;鄭玉田（1897—1965），字莜三，號劫塵，新竹人，平生喜好繪畫，尤擅長人物畫，畫法深受李霞畫風(fēng)影響。另按臺灣畫師廖慶章的說法，李霞亦曾在鹿港天后宮留下壁畫，吸引許多臺南畫師前往欣賞觀摩[5]。

李霞在臺期間與活躍于當(dāng)?shù)氐臅嫾壹笆考澖磺樯鹾?，并時有筆墨酬唱、傳道授業(yè)等交流活動，在當(dāng)?shù)氐臅嬋τ幸欢ǖ挠绊憽?007年，臺灣歷史博物館舉辦“李霞人物畫展”，并評價：1928年李霞曾來臺寓居兩年，他與新竹地區(qū)藝文人士往來密切，擔(dān)任“新竹益精書畫會”舉辦的“全臺書畫展會”審查委員，在臺中新富町還舉辦過畫展。他為日據(jù)時期臺灣趨漸萎靡的中國傳統(tǒng)繪畫注入一股新的活力[6]。

同時，我們也應(yīng)注意到，在書畫供養(yǎng)過程中，供養(yǎng)主固然有借重書畫名家來附庸風(fēng)雅，甚至博得家聲的因素，但仔細(xì)考量這些名門望族，他們大都熱衷傳統(tǒng)文化，在這種禮聘供養(yǎng)的舉措中，自然流露出對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)同與向往之情，并期望借此教化族人子弟，以寄托讓傳統(tǒng)文化在后代子孫中傳承不斷的理想。如乙未割臺后，散落閩臺兩岸的臺灣板橋林家后人，一方面參與地方社會建設(shè)，創(chuàng)辦實業(yè)，一方面仍承襲祖訓(xùn)，禮聘供養(yǎng)文人雅士，時有風(fēng)雅聚會，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)仍在林家府內(nèi)傳播。林爾嘉內(nèi)渡后在廈門興建“菽莊花園”，仿效臺灣祖上的傳統(tǒng)，延攬禮聘福建的文人雅士，聚集園內(nèi)吟詩作畫、交相酬唱，影響甚大。留守臺灣的林家后人，繼續(xù)興辦文教，熱心文藝事業(yè)，常禮聘福建渡臺文士為西席，以教導(dǎo)族人子弟。又如1929年，為反對官辦“臺展”打壓傳統(tǒng)書畫，新竹鄭神寶策劃并舉辦“全臺書畫展覽會”，為傳統(tǒng)書畫藝術(shù)搖旗吶喊。這個展覽被譽為臺灣日據(jù)時期傳統(tǒng)書畫最大規(guī)模的展覽，成為與殖民同化藝術(shù)相抗衡的時代強音。

如此等等，不難看出在近代社會大變遷的急流中，臺灣的這些供養(yǎng)主身上依然保持著中國傳統(tǒng)文化精神，可以說他們的實業(yè)救國之夢及其對中國傳統(tǒng)文化割舍不斷的情結(jié)，是促使他們常常樂于禮聘來自“祖根”之地的文人墨客，樂于為文人墨客提供良好的物質(zhì)條件，并借助自身的社會影響力，促進傳統(tǒng)書畫在臺灣傳承發(fā)展的重要原因。

由此看來，近代我國臺灣地區(qū)供養(yǎng)福建畫家之風(fēng)尚，是兩岸傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)傳承交流的一個重要紐帶，也是兩岸人民守護傳統(tǒng)藝術(shù)的共同精神家園，它凝聚了兩岸人民的藝術(shù)理想與追求。憑借書畫供養(yǎng)的風(fēng)尚，福建畫家在臺灣積極傳播“原鄉(xiāng)”的中國畫藝術(shù)，使傳統(tǒng)中國畫藝術(shù)在臺灣得以綿延，對臺灣的畫壇影響顯著而深遠(yuǎn)。此外，臺灣的藝術(shù)追隨者在與福建畫家的交游唱和中，尋求到傳統(tǒng)藝術(shù)“祖根”的精神力量，牢牢維系著閩臺兩地長期建構(gòu)起來的中國畫藝術(shù)的文脈，在近代閩臺地區(qū)風(fēng)云變幻的特殊歷史時期，彰顯出特有的親緣力量。