張雪霖

(武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、問(wèn)題的提出

費(fèi)孝通將中西家庭代際關(guān)系的性質(zhì)提煉為“反饋模式”與“接力模式”，其中子代有無(wú)贍養(yǎng)父代的義務(wù)是關(guān)鍵差異。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人的代際關(guān)系是子代必須回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，贍養(yǎng)老人是子代的義務(wù)，這種反饋式的代際關(guān)系被稱為“哺育”與“反哺”[1]。然而，二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村家庭代際關(guān)系已在快速發(fā)生變化，郭于華[2]指出以撫育—贍養(yǎng)為核心的反饋型代際關(guān)系模式已被打破，代際交換關(guān)系出現(xiàn)失衡的趨勢(shì)。王躍生[3]則發(fā)現(xiàn)家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系的變化在南方農(nóng)村與北方農(nóng)村存在差異。賀雪峰[4]進(jìn)一步結(jié)合代際關(guān)系的平衡性、代際交換的程度、代際之間的緊張性、代際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)等四個(gè)維度，分析了農(nóng)村代際關(guān)系在南方、中部與北方農(nóng)村的區(qū)域差異。既有代際關(guān)系變化的研究，主要側(cè)重子代對(duì)父代的贍養(yǎng)責(zé)任變化，導(dǎo)致代際交換的失衡。也有學(xué)者注意到在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中父代對(duì)子代撫育責(zé)任的內(nèi)涵變化，如對(duì)子代教育的過(guò)度履行、為子代操辦婚事的壓力增加以及子代育兒對(duì)父代的依賴等[5]。

在傳統(tǒng)相對(duì)封閉和不流動(dòng)的小農(nóng)社會(huì)時(shí)期，父代對(duì)子代的撫育責(zé)任相對(duì)單純。因?yàn)樽哟毡槭芙逃潭炔桓?，受教育年限較短，可以較早地參加勞動(dòng)反饋父母。由于當(dāng)時(shí)也沒(méi)有計(jì)劃生育政策，出生人口性別比相對(duì)平衡，而且以地方通婚圈為主，父代幫助子代婚配的難度與壓力也不大。然而，二十世紀(jì)九十年代以來(lái)隨著城市化的發(fā)展與打工經(jīng)濟(jì)的興起，鄉(xiāng)土社會(huì)變得日益開(kāi)放而流動(dòng)，地方通婚圈與勞動(dòng)力市場(chǎng)被打破，逐漸形成全國(guó)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)。由于計(jì)劃生育政策的推行與傳統(tǒng)的生兒偏好，全國(guó)總體的出生人口性別比失衡，可能存在3000萬(wàn)的結(jié)構(gòu)性光棍，只是光棍的區(qū)域分布是非均質(zhì)的，父代幫助子代婚配的壓力加大。同時(shí)，隨著九年義務(wù)教育制的推行，子代受教育的年限普遍增加，父代對(duì)子代的教育投入大幅提高。因此，相較于傳統(tǒng)時(shí)期，父代對(duì)子代的撫育成本總體在提高，不管是對(duì)子代的教育責(zé)任，還是對(duì)子代的婚配責(zé)任都是如此。

近年來(lái)筆者在全國(guó)10余個(gè)省20多個(gè)縣市的農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，父代對(duì)子代的代際責(zé)任的內(nèi)涵雖在變化，但是全國(guó)不同農(nóng)村地區(qū)卻并非同步變化。如有的區(qū)域父母特別重視子代的教育，體現(xiàn)在為孩子上學(xué)而在城里買房、家長(zhǎng)陪讀、花重金為孩子報(bào)課外輔導(dǎo)班等；而有的區(qū)域父母則不怎么重視子代教育，甚至盛行“讀書(shū)無(wú)用論”，青少年未完成義務(wù)教育的輟學(xué)率較高。有的區(qū)域父母認(rèn)為“一代只管一代”，結(jié)婚和帶孩子是子代的責(zé)任，自己有能力幫就幫，無(wú)能力也沒(méi)有辦法，自己還要生活；而有的區(qū)域父母不僅將幫兒子娶媳婦結(jié)婚視為自己的人生任務(wù)，而且還要幫兒子帶孩子。在全國(guó)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)的背景下，父代對(duì)子代的代際責(zé)任與代際支持的差異將對(duì)子代家庭發(fā)展能力產(chǎn)生影響。那么，父代對(duì)子代的代際責(zé)任呈現(xiàn)何種區(qū)域差異？又將對(duì)子代的家庭發(fā)展能力產(chǎn)生何種影響？代際責(zé)任區(qū)域差異的社會(huì)基礎(chǔ)又是什么？

學(xué)界關(guān)于家庭發(fā)展能力的研究，主要是將其置于家庭政策的路徑之下[6]。在西方福利國(guó)家的背景下，家庭政策的研究存在“去家庭化”與“家庭主義”之爭(zhēng)[7]?！叭ゼ彝セ钡恼咚悸窂?qiáng)調(diào)政府在提供家庭公共服務(wù)方面具有主體責(zé)任，而“家庭主義”的政策思路則強(qiáng)調(diào)家庭的私人領(lǐng)域性質(zhì)，需要激活家庭的主體責(zé)任地位與功能[8]。家庭政策爭(zhēng)議的背后體現(xiàn)的是價(jià)值與主義之爭(zhēng)，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：在國(guó)家與家庭的關(guān)系層面上表現(xiàn)為公私領(lǐng)域邊界的劃分；在國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系層面上表現(xiàn)為自由多些還是福利多些；在家庭與個(gè)人的關(guān)系層面上表現(xiàn)為家庭主義與個(gè)人主義之爭(zhēng)[9]。家庭政策演變的過(guò)程事實(shí)上是對(duì)政府、家庭與個(gè)人的責(zé)任邊界不斷重新界定的過(guò)程[10]。有學(xué)者在借鑒西方家庭政策經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建中國(guó)的“發(fā)展型家庭政策”，試圖在“去家庭化”與“家庭主義”政策思路之間尋求平衡點(diǎn)[11]。發(fā)展型家庭政策被認(rèn)為應(yīng)以提升家庭發(fā)展能力為目標(biāo)，支持就業(yè)與支持家庭中的人力資本投資[12]，特別是增加對(duì)中低收入家庭的教育投資，提高這些家庭的人力資本含量無(wú)疑是發(fā)展家庭能力的必由之路[13]。

既有的研究將中國(guó)的家庭籠統(tǒng)視為一個(gè)相對(duì)同質(zhì)化的整體去分析，過(guò)于強(qiáng)調(diào)外部的政府責(zé)任，卻忽視了家庭發(fā)展能力建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)，以及代際責(zé)任與代際支持的差異對(duì)家庭發(fā)展能力的影響?，F(xiàn)行的統(tǒng)一的國(guó)家政策供給在不同區(qū)域執(zhí)行的效果也不同。如國(guó)家免費(fèi)九年義務(wù)教育政策的實(shí)施，因?yàn)椴煌瑓^(qū)域的家庭對(duì)子代教育的重視度與教育責(zé)任不同，而出現(xiàn)青少年輟學(xué)率以及受教育程度的明顯差異。當(dāng)前中小學(xué)基礎(chǔ)教育改革不斷強(qiáng)化家庭的主體責(zé)任，在不同區(qū)域家庭對(duì)子代教育重視度與教育責(zé)任呈現(xiàn)明顯差異的條件下，是否會(huì)進(jìn)一步放大階層分化的趨勢(shì)？因此，只有先深入了解中國(guó)不同區(qū)域家庭代際關(guān)系與代際責(zé)任的社會(huì)基礎(chǔ)，才能制定出有效的分類治理的家庭發(fā)展政策，進(jìn)而提高政策目標(biāo)的瞄準(zhǔn)率。從生命歷程與人生任務(wù)的視角來(lái)看，父代對(duì)子代的撫育責(zé)任形成的代際支持比較重要的節(jié)點(diǎn)為：將子代養(yǎng)育成人、對(duì)子代的教育投入、幫子代結(jié)婚成家、幫子代帶孩子。因此，研究可以將父代對(duì)子代的抽象代際責(zé)任進(jìn)一步細(xì)分為基礎(chǔ)養(yǎng)育責(zé)任、教育責(zé)任、婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任四個(gè)維度，其中基礎(chǔ)養(yǎng)育責(zé)任是指將子代安全健康地?fù)狃B(yǎng)長(zhǎng)大成人，這是在全國(guó)各地都相同的。然而，基于筆者近年來(lái)在全國(guó)10余省20多縣市農(nóng)村的田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，研究發(fā)現(xiàn)父代對(duì)子代的教育責(zé)任、婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任三個(gè)緯度呈現(xiàn)明顯的區(qū)域差異，而在全國(guó)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，父代對(duì)子代的代際支持形成的代際合力對(duì)子代家庭發(fā)展能力產(chǎn)生很大影響。

二、代際責(zé)任三個(gè)維度的區(qū)域差異

(一)父代對(duì)子代的代際責(zé)任三個(gè)維度：教育、婚姻與隔代撫養(yǎng)責(zé)任

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)自誕生起便要探討與回應(yīng)的時(shí)代問(wèn)題，而家庭作為社會(huì)生活的細(xì)胞，同樣面臨現(xiàn)代化的適應(yīng)與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，其核心為家庭結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系的變遷。費(fèi)孝通提出的“反饋模式”與“接力模式”，一直影響著學(xué)界對(duì)中西家庭代際關(guān)系的討論。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，很多學(xué)者已研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的反饋型代際關(guān)系已經(jīng)在發(fā)生變化，即以父代對(duì)子代的撫育責(zé)任、子代對(duì)父代的贍養(yǎng)義務(wù)為主線的雙向義務(wù)相對(duì)平衡的代際關(guān)系趨于失衡。因?yàn)楦复鷮?duì)子代的撫育成本在攀升，而子代對(duì)父代的贍養(yǎng)反饋隨著父權(quán)權(quán)威的弱化與孝道倫理的衰落在降低。在農(nóng)村家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)下，父代對(duì)子代的撫育責(zé)任，以及子代對(duì)父代的贍養(yǎng)義務(wù)的變化在全國(guó)各地并非均質(zhì)化。本文主要側(cè)重父代對(duì)子代撫育責(zé)任的變化及其區(qū)域差異對(duì)子代家庭發(fā)展能力的影響，暫且不討論子代對(duì)父代贍養(yǎng)反饋的差異?；\統(tǒng)地談父代對(duì)子代的撫養(yǎng)責(zé)任的重或輕，難以有效揭示代際責(zé)任的區(qū)域差異。

從生命歷程與人生任務(wù)的節(jié)點(diǎn)來(lái)看，養(yǎng)育責(zé)任是基礎(chǔ)，這是全國(guó)乃至全世界相同的，是父母不可推卸的基礎(chǔ)責(zé)任。然而，對(duì)于教育責(zé)任、婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任而言，全國(guó)不同地區(qū)則呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域差異。教育責(zé)任是指父代對(duì)子代教育的重視與投入程度，涉及子代人力資本的提升?；橐鲐?zé)任是指父代幫助子代結(jié)婚成家的任務(wù)與投入，鄉(xiāng)村地區(qū)兒子娶媳婦可能需要建新房或進(jìn)城買房、置辦彩禮、結(jié)婚辦酒等婚姻成本，這涉及父代的主要責(zé)任還是子代自身的主要責(zé)任界定問(wèn)題。隔代撫養(yǎng)責(zé)任則是指父代幫助子代帶孩子的責(zé)任，即隔代撫養(yǎng)孫輩是否為父代應(yīng)盡的人生任務(wù)。

需要注意的是，這里父代對(duì)子代的教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任的區(qū)域差異劃分，并非說(shuō)有的地區(qū)父代不承擔(dān)子代的教育責(zé)任、婚姻責(zé)任或隔代撫養(yǎng)責(zé)任，或不關(guān)心子代的教育、婚姻或隔代照料，而是指不同區(qū)域的父母在代際責(zé)任三個(gè)維度上的側(cè)重點(diǎn)不同，即該責(zé)任是父代必須完成的人生“硬任務(wù)”，還是父代根據(jù)自身?xiàng)l件可以選擇性支持的“軟任務(wù)”。因?yàn)樵诮y(tǒng)一的中華儒家文化輻射下，相較于西方文化模式而言，全國(guó)不同地區(qū)共享一套家文化體系，關(guān)于代際關(guān)系的價(jià)值與規(guī)范也共享一套意義與象征系統(tǒng)，只是從復(fù)雜社會(huì)內(nèi)部來(lái)看又存在區(qū)域差異。這里的差異可以用美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德在《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的區(qū)分來(lái)理解[14]，之后李亦園將大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)文化的研究[15]。在統(tǒng)一的全國(guó)性婚姻市場(chǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)形成后，地方通婚圈與勞動(dòng)力市場(chǎng)被打破，年輕的子代需要參與全國(guó)性婚姻市場(chǎng)與勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。父代對(duì)子代的教育責(zé)任是提升子代的人力資本，幫助子代提高參與市場(chǎng)機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力。而父代對(duì)子代的婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任實(shí)質(zhì)上就是幫助子代結(jié)婚成家和照料孫輩，提高子代實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)的能力。因此，除了基礎(chǔ)養(yǎng)育責(zé)任外，父代對(duì)子代的代際責(zé)任有三個(gè)維度，即教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任的強(qiáng)弱，成為子代家庭在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與適應(yīng)過(guò)程中的重要代際支持力量。

(二)代際責(zé)任區(qū)域差異的理想類型

筆者基于對(duì)全國(guó)10余省20多個(gè)縣市農(nóng)村的田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)提煉，根據(jù)父代對(duì)子代的教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任三個(gè)維度的強(qiáng)弱差異，大致劃分了五個(gè)區(qū)域差異理想類型(表1)。

表1 代際責(zé)任的區(qū)域差異理想類型

Ⅰ類為婚姻責(zé)任、教育責(zé)任、隔代撫養(yǎng)責(zé)任均較強(qiáng)型，父代非常重視子代的教育投入，將教育責(zé)任視為人生要完成的“硬任務(wù)”，同時(shí)對(duì)子代的婚姻大事和隔代撫養(yǎng)也負(fù)有較強(qiáng)的責(zé)任，此類地區(qū)以江浙滬等東部發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村為代表性區(qū)域類型。東部農(nóng)村由于實(shí)現(xiàn)了在地工業(yè)化與城鎮(zhèn)化，本地市場(chǎng)機(jī)會(huì)充足，家庭勞動(dòng)力的市場(chǎng)化程度與參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力都較強(qiáng)。同時(shí)，由于東部農(nóng)村地區(qū)村莊內(nèi)部出現(xiàn)了階層分化，主要依據(jù)父代的原始資本積累或家庭勞動(dòng)力的質(zhì)量(特別指受教育水平與文化資本)而產(chǎn)生的。村莊不同階層之間也形成了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與排斥機(jī)制，這就使得村莊家庭內(nèi)生階層競(jìng)爭(zhēng)的焦慮，在努力向上流動(dòng)提升階層位置的同時(shí)，還要防止因各種風(fēng)險(xiǎn)可能導(dǎo)致的階層地位下滑[16]。因此，父代除了完成對(duì)子代的基礎(chǔ)養(yǎng)育責(zé)任外，強(qiáng)調(diào)少生、優(yōu)生、優(yōu)育，特別重視子代的教育。同時(shí)，父母還要為子代操心與把關(guān)“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻，以及婚后幫助子代帶孩子。此類區(qū)域的家庭資源不僅相對(duì)充裕，而且由于父代將對(duì)子代的婚姻責(zé)任、教育責(zé)任、隔代撫養(yǎng)責(zé)任都視為“硬任務(wù)”，便會(huì)將家庭資源的使用與分配集中流向子代。在強(qiáng)有力的代際支持下，這不僅有利于提高子代參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，還有助于子代順利完成家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)。

Ⅱ類為強(qiáng)教育責(zé)任、較弱婚姻責(zé)任與較弱隔代撫養(yǎng)責(zé)任型，即父代將對(duì)子代的教育責(zé)任視為“硬任務(wù)”，而將婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任視為可以彈性選擇的“軟任務(wù)”，以兩湖平原等中部農(nóng)村為代表性區(qū)域類型。此區(qū)域類型下的父母認(rèn)為“生兒生女都一樣”“一代人只管一代人”，秉持的是現(xiàn)代社會(huì)的家庭觀念，傳統(tǒng)的血脈傳承與傳宗接代的觀念已經(jīng)很弱。父母在自身有能力有條件的前提下，也會(huì)幫助子代建房或買房、支付彩禮等，但子代的婚姻大事并不是父代必須要完成的人生“硬任務(wù)”，而主要是子代自身的責(zé)任。因此，若有年輕的子代沒(méi)有娶到媳婦而成了光棍，村莊的社會(huì)輿論并不會(huì)像接下來(lái)要講的Ⅲ類型地區(qū)那樣指責(zé)父母沒(méi)有本事，而是指向子代自身無(wú)能，如長(zhǎng)得丑、太老實(shí)了不會(huì)哄女孩子開(kāi)心或者沒(méi)有緣分等。同樣，在“一代人只管一代人”的現(xiàn)代家庭觀念下，父母有權(quán)自主選擇幫不幫子代帶孩子，其承擔(dān)的隔代撫養(yǎng)責(zé)任較弱。同時(shí)，在現(xiàn)代家庭觀念下，此類型區(qū)域的父母不關(guān)心傳統(tǒng)的血脈傳承，注重少生、優(yōu)生與優(yōu)育，秉持“生得多不如養(yǎng)得好”的觀念，而將對(duì)子代的教育納入對(duì)子代的撫養(yǎng)責(zé)任。父母認(rèn)為把子代培養(yǎng)好，便是盡到責(zé)任了。因此，此區(qū)域類型下的父代一般會(huì)將有限的家庭資源首先用于對(duì)子代的培養(yǎng)和教育上，而非攢錢留著給兒子娶媳婦。為此，本地很多父母進(jìn)城買房，主要是為了能讓子代接受城里更優(yōu)質(zhì)的教育資源。

Ⅲ類為弱教育責(zé)任、強(qiáng)婚姻責(zé)任與強(qiáng)隔代撫養(yǎng)責(zé)任型，即父代將對(duì)子代的婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任視為人生必須完成的“硬任務(wù)”，并將教育責(zé)任視為可以彈性選擇的“軟任務(wù)”，以豫東、魯西南、皖北等北方農(nóng)村為代表性區(qū)域類型。此類型下父母注重的是血脈傳承的傳統(tǒng)價(jià)值，在以生兒子為基礎(chǔ)的村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)格局下，形塑了父代將對(duì)子代的婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任均視為人生必須完成的“硬任務(wù)”，對(duì)子代的教育責(zé)任則是可以彈性選擇的“軟任務(wù)”。這并不是說(shuō)北方農(nóng)村的父母普遍不關(guān)心子代的教育，沒(méi)有望子成龍、望女成鳳的期盼，只是從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的行為邏輯出發(fā)，為兒子娶媳婦是父母必須完成的人生“硬任務(wù)”，并非子代自身的責(zé)任。因此，為子代娶媳婦的婚姻成本，如建新房或進(jìn)城買房、置辦彩禮、結(jié)婚辦酒等都由父母來(lái)承擔(dān)，為此欠下的債務(wù)也由父母用余生慢慢來(lái)還。如果無(wú)法給兒子娶上媳婦成家，不僅村莊社會(huì)輿論會(huì)指責(zé)父母無(wú)能、沒(méi)本事，父母自身也會(huì)含恨終生、死不瞑目。而父代對(duì)子代的教育責(zé)任則屬于可以彈性化選擇的“軟任務(wù)”，子代如果能夠考上大學(xué)實(shí)現(xiàn)“鯉魚(yú)跳龍門”，那自然是能光宗耀祖、光耀門楣，所以父母會(huì)說(shuō)“只要孩子愿意上學(xué)，就是砸鍋賣鐵也要支持他上”。但是，如果子代不愿意上學(xué)，甚至初中未畢業(yè)即輟學(xué)去打工也無(wú)大礙，因?yàn)槠淇梢栽琰c(diǎn)打工掙錢。父母也可以早點(diǎn)給子代張羅相親，只要能夠給他娶了媳婦、抱上孫子，父母的人生任務(wù)就算完成。此類區(qū)域由于父代對(duì)子代負(fù)有無(wú)限的婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任，父代便將有限的家庭資源主要用于支持子代參與婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，幫助子代完成家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)。

Ⅳ類為弱教育責(zé)任、較強(qiáng)婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任型，此類與Ⅲ類地區(qū)的價(jià)值基礎(chǔ)有些相似，都注重傳宗接代與延續(xù)香火，具有較強(qiáng)的生兒偏好，血脈鏈條關(guān)心較長(zhǎng)，因此父代最關(guān)心的是生兒子和抱孫子，對(duì)子代的教育重視與教育投入較弱，以廣東、廣西、江西、湘南等南方農(nóng)村為代表性區(qū)域類型。南方農(nóng)村屬于傳統(tǒng)的宗族結(jié)構(gòu)，族譜、祠堂、宗族組織等都保留得比較完整，傳統(tǒng)的父權(quán)權(quán)威與孝道倫理還比較盛行，對(duì)現(xiàn)代性沖擊的抵御能力較強(qiáng)，代際關(guān)系變遷相對(duì)較慢。此類地區(qū)的家庭代際關(guān)系尚屬于費(fèi)孝通筆下雙向義務(wù)平衡的“反饋模式”，父代比較重視生兒子，而且希望多生兒子。父代把子代養(yǎng)育長(zhǎng)大成人后，子代就要開(kāi)始報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。因此，與Ⅲ類北方農(nóng)村不同的是父代雖然也要幫忙操持子代的婚姻與帶孩子，但這主要還是靠子代自身積極努力奮斗，畢竟父母把子代養(yǎng)育成人已經(jīng)很不容易了。即使有兒子沒(méi)有娶到媳婦，村莊輿論也不會(huì)指責(zé)父母無(wú)能，那么父代的壓力也不大，畢竟家里有多個(gè)兒子，只要有一個(gè)兒子結(jié)婚成家生了孫子，便不會(huì)絕后，可以實(shí)現(xiàn)延續(xù)香火的人生任務(wù)了。而父代對(duì)子代的隔代撫養(yǎng)責(zé)任，可能還存在孫子和孫女的差異，如果是孫子，父代的主動(dòng)性與積極性會(huì)高很多，而如果是孫女則重視度可能會(huì)降低。

Ⅴ類為教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任均較弱型，父代的人生任務(wù)主要為將子代撫養(yǎng)長(zhǎng)大成人，完成基礎(chǔ)的養(yǎng)育責(zé)任即可，而教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任都屬于可以彈性選擇的“軟任務(wù)”，以武陵山區(qū)，云南、貴州、四川等西南農(nóng)村為代表性區(qū)域類型。西南邊陲山區(qū)農(nóng)村作為少數(shù)民族聚居區(qū)與傳統(tǒng)儒家文化輻射的邊緣地帶，并不強(qiáng)調(diào)生兒子傳宗接代的價(jià)值觀念，而是注重活在當(dāng)下和及時(shí)行樂(lè)。父代在完成對(duì)子代的養(yǎng)育責(zé)任后，更加重視生活享受，子代的婚姻大事與孫輩撫養(yǎng)主要是子代自身的責(zé)任，父代有能力有條件的會(huì)給予適度幫襯，沒(méi)有能力沒(méi)有條件也怪不得父母。在以上五種類型中，Ⅴ類區(qū)域的父代對(duì)子代的代際責(zé)任與代際支持屬于最弱的，年輕的子代長(zhǎng)大后需要靠個(gè)體的努力與奮斗去談戀愛(ài)和結(jié)婚成家。相應(yīng)地，父代對(duì)子代的贍養(yǎng)反饋期待也不高，父代在把子代撫養(yǎng)長(zhǎng)大后，一般會(huì)為自己的養(yǎng)老儲(chǔ)蓄做準(zhǔn)備，代際關(guān)系交互強(qiáng)度低但也比較平衡。

三、代際責(zé)任差異、代際合力與家庭發(fā)展能力

在以上五種區(qū)域理想類型中，父代對(duì)子代的教育責(zé)任強(qiáng)度大致依次為Ⅰ類、Ⅱ類、Ⅲ類、Ⅳ類、Ⅴ類；父代對(duì)子代的婚姻責(zé)任強(qiáng)度最強(qiáng)的是Ⅲ類、最弱的為Ⅴ類，位于中間的大致依次為Ⅰ類、Ⅳ類、Ⅱ類；而父代對(duì)子代的隔代撫養(yǎng)責(zé)任強(qiáng)度最強(qiáng)的也是Ⅲ類、最弱的為Ⅴ類，位于中間的大致依次為Ⅳ類、Ⅰ類、Ⅱ類。父代對(duì)子代的代際責(zé)任這三個(gè)維度，其實(shí)構(gòu)成了父代對(duì)子代的代際支持力度，以及代際資源輸入的方向。傳統(tǒng)時(shí)期以地方勞動(dòng)力市場(chǎng)與地方通婚圈為主，形成了區(qū)域內(nèi)部社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，因此每個(gè)區(qū)域類型內(nèi)部農(nóng)民的行動(dòng)邏輯相似，家庭再生產(chǎn)的問(wèn)題不大。而在逐漸形成了統(tǒng)一的全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)后，特別是在全國(guó)出現(xiàn)出生人口性別比結(jié)構(gòu)性失衡的條件下，年輕的子代不再只是面臨地方社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，而是要參與全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。打工經(jīng)濟(jì)興起后，與勞動(dòng)力資源從鄉(xiāng)村向城市、從中西部向東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移相伴隨的是，婚姻市場(chǎng)中女性資源也出現(xiàn)從山區(qū)向平原、從農(nóng)村向城市、從中西部向東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移的進(jìn)程，出現(xiàn)了婚姻市場(chǎng)的區(qū)域梯度擠壓后果[17]。在此背景下，父代對(duì)子代的代際責(zé)任強(qiáng)度與代際支持力度形成的代際合力程度，則直接影響著年輕子代在參與全國(guó)性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的家庭發(fā)展能力。

家庭發(fā)展能力實(shí)際上是一個(gè)現(xiàn)代性概念，包含了農(nóng)民家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與回應(yīng)現(xiàn)代性的能力。研究認(rèn)為家庭發(fā)展能力的內(nèi)涵主要包括家庭再生產(chǎn)的能力與縱向社會(huì)流動(dòng)的能力兩個(gè)層面。前者指的是年輕的子代結(jié)婚生子以組建新家庭的能力，后者指的是子代家庭實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的能力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民家庭進(jìn)城的目標(biāo)與提升家庭的社會(huì)階層地位。因?yàn)楝F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是由工業(yè)化與城市化開(kāi)啟的，農(nóng)村現(xiàn)代化的核心是農(nóng)民進(jìn)城。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的彈性城市化模式[18]，以農(nóng)民家庭為單位實(shí)現(xiàn)城市化，而非個(gè)體的城市化或僅靠代內(nèi)就能完成城市化的目標(biāo)[19]，內(nèi)在的社會(huì)機(jī)制是需要代際支持的接力式進(jìn)城[20]。在統(tǒng)一的全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)形成后，農(nóng)民家庭的發(fā)展能力，不管是家庭再生產(chǎn)的能力還是家庭縱向社會(huì)流動(dòng)的能力，都取決于家庭參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力與代際合力的程度。其中，一旦父代通過(guò)重視教育投入，提升子代的人力資本和參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，那么子代獲得的人力資本與文化資本是可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與婚姻資本的，其不僅在市場(chǎng)工作機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利位置和獲得較高收入，而且在全國(guó)婚姻市場(chǎng)上也占據(jù)了有利位置，即使不需要父代的幫助，子代靠自己也較容易實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的向上流動(dòng)。如此，可以對(duì)以上五種區(qū)域類型家庭發(fā)展能力的整體競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行簡(jiǎn)單比較，無(wú)疑Ⅰ類區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力最強(qiáng)，Ⅴ類區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力最弱，Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ類則依次居中。

具體而言，Ⅲ類和Ⅳ類農(nóng)村區(qū)域同樣對(duì)子代的教育責(zé)任較弱，但是Ⅲ類地區(qū)父代對(duì)子代具有極強(qiáng)的婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任，因此會(huì)通過(guò)深度動(dòng)員家庭勞動(dòng)力資源，依托家庭勞動(dòng)力的數(shù)量參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以代際合力的方式來(lái)幫助子代實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)與進(jìn)城流動(dòng)的目標(biāo)。因此，父代對(duì)子代的代際支持力度以及形成的代際合力程度是高于Ⅳ類區(qū)域的，Ⅲ類農(nóng)村區(qū)域光棍是比較少的。而Ⅱ類和Ⅲ類區(qū)域類型剛好相反，對(duì)有限的家庭資源配置的重點(diǎn)方向不同，Ⅱ類區(qū)域下的父母優(yōu)先將有限的家庭資源投入子代的教育，對(duì)子代的婚姻與隔代撫養(yǎng)的責(zé)任次之。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，勞動(dòng)力的受教育程度與學(xué)歷文憑在一定程度上決定了工作崗位的性質(zhì)與收入的多寡。Ⅱ類區(qū)域的父代對(duì)子代的教育比較重視，注重培養(yǎng)子代的人力資本和文化資本，子代主要依托勞動(dòng)力的質(zhì)量參與市場(chǎng)機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，因此該類型下家庭的現(xiàn)代化與城市化程度比較高。由于Ⅲ類區(qū)域下的父代對(duì)子代負(fù)有無(wú)限的婚姻責(zé)任，父母會(huì)將有限的家庭資源積累起來(lái)重點(diǎn)投到為兒子娶媳婦，對(duì)子代的教育采取一種放養(yǎng)策略，子代個(gè)體愿意學(xué)、成績(jī)好，父母會(huì)大力支持，而如果子代自己不想學(xué)、成績(jī)差，甚至義務(wù)教育未完成即輟學(xué)也不會(huì)過(guò)多干預(yù)。那么，絕大部分農(nóng)村的年輕子代還是初中學(xué)歷，還存在一定比例初中未畢業(yè)輟學(xué)的年輕人，在勞動(dòng)力市場(chǎng)中屬于技術(shù)含量不高的低端勞動(dòng)力，只能從事低附加值行業(yè)或非正規(guī)經(jīng)濟(jì)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力不強(qiáng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，Ⅱ類區(qū)域的家庭發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力要略高于Ⅲ類區(qū)域。Ⅴ類區(qū)域的年輕子代，由于受全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)的雙重?cái)D壓，在弱代際支持的條件下依靠個(gè)體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，往往成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)洼地與婚姻洼地，容易成為高度競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的“被甩出者”，陷入光棍、跑婚、離婚等家庭再生產(chǎn)困境。

四、代際責(zé)任差異的社會(huì)基礎(chǔ)

為什么全國(guó)不同地區(qū)農(nóng)民家庭的代際責(zé)任會(huì)呈現(xiàn)這么大的差異？這與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)域差異具有選擇性親和關(guān)系。賀雪峰[21]依據(jù)傳統(tǒng)文化形塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)差異，將中國(guó)廣大的中西部鄉(xiāng)村社會(huì)劃分為南方、中部、北方農(nóng)村類型，分別對(duì)應(yīng)的是團(tuán)結(jié)型村莊、分散型村莊與分裂型村莊。筆者在全國(guó)多地的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)也驗(yàn)證了這一區(qū)域差異劃分類型，只是發(fā)現(xiàn)武陵山區(qū)，云、貴、川等西南地區(qū)農(nóng)民的行為邏輯無(wú)法完全涵蓋上述任何一種類型。雖然從父代對(duì)子代的代際責(zé)任強(qiáng)度來(lái)看，西南農(nóng)村與南方農(nóng)村有些相似，但是兩地的社會(huì)結(jié)構(gòu)與代際交互的內(nèi)在行為邏輯則是完全不同的，故將之概括為西南邊陲型村莊。而依據(jù)經(jīng)濟(jì)分化形塑的社會(huì)結(jié)構(gòu)差異，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)也形成了東、中、西的分化，東部農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了階層分化，而中西部鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部則還是去階層分化的，那么東部農(nóng)村也形成了一種階層分化村莊類型。新一輪以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代性力量向農(nóng)村的滲透，集中表現(xiàn)為全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)的形成，農(nóng)民家庭被迫從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的地方社會(huì)中走出來(lái)，參與全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。然而，由于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，不同區(qū)域家庭回應(yīng)與適應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程、能力與結(jié)果亦不同。

(一)東部階層分化村莊

東部階層分化村莊主要分布于東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，以江浙滬等地為主。從村莊社會(huì)文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，本地屬于下文將提及的中部農(nóng)村分散型結(jié)構(gòu)，即以核心家庭為本位，傳統(tǒng)的血緣認(rèn)同紐帶不強(qiáng)。然而，由于東部沿海農(nóng)村地區(qū)較早實(shí)行了在地工業(yè)化與城鎮(zhèn)化發(fā)展，不管是以浙江為代表的個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)模式，還是以上海與蘇南為代表的集體經(jīng)濟(jì)模式，都是一種鄉(xiāng)村工業(yè)化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。本地農(nóng)民勞動(dòng)力從1980年代開(kāi)始就逐漸脫離農(nóng)業(yè)，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，工資性收入與經(jīng)營(yíng)性收入成為家庭的主要來(lái)源，同時(shí)也成為農(nóng)民家庭之間分化的主要依據(jù)。不同于廣大的中西部農(nóng)村地區(qū)村莊內(nèi)部家庭之間有經(jīng)濟(jì)分化、無(wú)社會(huì)分層，東部農(nóng)村地區(qū)村莊內(nèi)部家庭之間已經(jīng)呈現(xiàn)階層分化的趨勢(shì)。村莊社會(huì)關(guān)系也被階層所切割，形成了圈層化現(xiàn)象，往往同屬于一個(gè)階層的人會(huì)相互往來(lái)，形成一個(gè)個(gè)圈子。

由于東部村莊的農(nóng)民較早轉(zhuǎn)移至工業(yè)領(lǐng)域中就業(yè)，加上本地市場(chǎng)機(jī)會(huì)比較充足，家庭勞動(dòng)力市場(chǎng)化程度高，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提高了勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。東部農(nóng)村的市場(chǎng)化程度高，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為代表的現(xiàn)代性力量徹底進(jìn)入村莊，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的行動(dòng)邏輯。因經(jīng)濟(jì)收入的分化主要是由勞動(dòng)力質(zhì)量決定的，這也讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很快認(rèn)識(shí)到對(duì)子代教育的重要性。此外，由于村莊內(nèi)部出現(xiàn)了階層分化的趨勢(shì)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)排斥加劇，這會(huì)形成一種階層地位下滑的焦慮與壓力。對(duì)于上層、中上層而言，要努力鞏固已取得的階層地位，并得以代代向下傳承，防止階層地位向下流動(dòng)。而對(duì)于下層、中下層而言，則要努力奮斗，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)代際向上流動(dòng)。這種階層競(jìng)爭(zhēng)的焦慮與壓力，就會(huì)由父代向子代傳遞，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是父代從小便重視子代的教育，提高其將來(lái)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力；二是父代對(duì)子代婚姻的把控，要選擇“門當(dāng)戶對(duì)”的對(duì)象，防止因“下嫁”或“下娶”而可能導(dǎo)致家庭位置下滑的風(fēng)險(xiǎn)。因此，在東部農(nóng)村地區(qū)，父代對(duì)子代的教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任，都成為父代的“硬任務(wù)”。

(二)北方分裂型村莊

北方分裂型村莊主要分布于華北平原地區(qū)，以河南、皖北、蘇北、魯西南等地為主。由于華北平原在歷史上靠近國(guó)家權(quán)力中心，且飽受戰(zhàn)亂的影響，無(wú)法發(fā)育起完整而強(qiáng)大的宗族組織，一個(gè)村莊內(nèi)部往往存在若干個(gè)不同的姓氏?！拔宸币詢?nèi)的小親族成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的認(rèn)同與行動(dòng)單位，村內(nèi)小親族之間圍繞資源、利益與面子的分配形成強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。但由于村莊內(nèi)存在諸多單一小親族無(wú)力完成的公共事務(wù)，小親族之間也需要合作互助，這也會(huì)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)形成一定的約束。因此，北方農(nóng)村呈現(xiàn)的是一種分裂型社會(huì)結(jié)構(gòu)，小親族之間發(fā)育出既相互競(jìng)爭(zhēng)，又需要合作互助的合縱連橫式關(guān)系。北方分裂型村莊的結(jié)構(gòu)并非鐵板一塊，而是存在著結(jié)構(gòu)性縫隙，現(xiàn)代性力量比較容易滲透。同時(shí)，由于村莊內(nèi)部存在若干個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的小親族結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代性規(guī)則與力量進(jìn)入無(wú)法直接成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的行動(dòng)邏輯，往往被村莊社會(huì)所吸納與轉(zhuǎn)化。

生兒子是當(dāng)?shù)丶彝⑴c村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)前提，由于女兒是要嫁出去的，如果一個(gè)家庭只有女兒，就成了“絕戶頭”，便喪失了參與村莊競(jìng)爭(zhēng)的資格，成了村莊的文化邊緣戶，父母也失去了人生奮斗的方向。為了在村莊競(jìng)爭(zhēng)中不被甩出去，不被其他家庭與小親族欺負(fù)，首先保證能生兒子，其次要保證自己能抱上孫子，唯有此才有在村莊競(jìng)爭(zhēng)中勝出的可能性，因?yàn)闆](méi)有兒子，就喪失了參與競(jìng)爭(zhēng)的資格，人生也就沒(méi)有了意義。在生兒子的基礎(chǔ)上，才有后續(xù)的在村建房、進(jìn)城買房、置辦彩禮、買車等競(jìng)爭(zhēng)。北方農(nóng)村的分裂型結(jié)構(gòu)與內(nèi)部強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，形塑了家庭代際責(zé)任中父代對(duì)子代的強(qiáng)婚姻責(zé)任和強(qiáng)隔代撫養(yǎng)責(zé)任，因?yàn)楦复挥袔妥哟⑾眿D完成結(jié)婚的任務(wù)，抱上孫子，才算完成了人生任務(wù)。而全國(guó)性婚姻市場(chǎng)的興起與性別比結(jié)構(gòu)的失衡，增加了農(nóng)村男性婚配的困難，這會(huì)加劇北方父母的焦慮與壓力，促使北方父母一方面自兒子出生起，就要開(kāi)始有意識(shí)進(jìn)行家庭資源積累，為兒子將來(lái)娶媳婦做準(zhǔn)備；另一方面待兒子長(zhǎng)大后要盡早地為兒子張羅婚事。這便是北方農(nóng)村父母對(duì)子代具有強(qiáng)婚姻責(zé)任、強(qiáng)隔代撫養(yǎng)責(zé)任與弱教育責(zé)任的內(nèi)在邏輯。

(三)中部分散型村莊

中部分散型村莊主要分布于長(zhǎng)江流域的兩湖平原、川渝地區(qū)以及東北地區(qū)。由于這些地區(qū)的開(kāi)發(fā)比較晚或者生態(tài)環(huán)境不穩(wěn)定，村莊歷史都比較短，難以發(fā)育出以血緣認(rèn)同為核心的宗族結(jié)構(gòu)。村內(nèi)往往存在多個(gè)姓氏雜居，在核心家庭之外并無(wú)超越性結(jié)構(gòu)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形成的是以核心家庭為基礎(chǔ)的認(rèn)同與行動(dòng)單位。農(nóng)民家庭之間為一盤散沙的原子化狀態(tài)，社會(huì)關(guān)聯(lián)度低，也難以內(nèi)生出具有強(qiáng)約束力的社會(huì)規(guī)范，屬于一種分散型社會(huì)結(jié)構(gòu)。相較于南方農(nóng)村的傳宗接代、北方農(nóng)村的社會(huì)性價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)，中部農(nóng)村缺乏超越性與社會(huì)性的價(jià)值體驗(yàn)，主要以及時(shí)享樂(lè)與生活享受為追求。在這種分散型社會(huì)結(jié)構(gòu)下，缺乏對(duì)外部力量抵御的結(jié)構(gòu)與能力，現(xiàn)代性力量往往可以長(zhǎng)驅(qū)直入，一竿子插到底。由于中部農(nóng)村這種分散型結(jié)構(gòu)與內(nèi)部的弱社會(huì)規(guī)范格局，現(xiàn)代性規(guī)則與力量進(jìn)入村莊后，能夠較為容易打破原有的地方規(guī)范，而成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的行動(dòng)邏輯。

當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生育觀念與生育行為的轉(zhuǎn)變便是典型，中部農(nóng)村在傳統(tǒng)時(shí)期也強(qiáng)調(diào)生兒子，但生兒子的邏輯并非傳宗接代或參與村莊競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值性目標(biāo)，而是一種功能性考慮，即養(yǎng)兒防老與干農(nóng)活重活的需要。相較于價(jià)值性目標(biāo)，功能性目標(biāo)是不穩(wěn)定的，很容易因外部環(huán)境的變化而發(fā)生功能替代或轉(zhuǎn)變。國(guó)家推行計(jì)劃生育政策，中部農(nóng)村農(nóng)民的生育觀念較快發(fā)生轉(zhuǎn)變，計(jì)劃生育政策執(zhí)行得也最為徹底。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育的重視等一系列現(xiàn)代性因素的進(jìn)入，不僅使得農(nóng)民生育成本提高，而且使得本地農(nóng)民認(rèn)識(shí)與接受了參與現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勞動(dòng)力質(zhì)量重要性的觀念，開(kāi)始重視子代的教育。因此，中部農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民從重視生育數(shù)量轉(zhuǎn)向重視生育質(zhì)量，“生得多，不如生得少，養(yǎng)得好”，重視子代的教育。同時(shí)，生育的性別偏好消失了，生男生女都一樣，甚至覺(jué)得女兒還貼心孝順些。因?yàn)橹灰畠号囵B(yǎng)好了，在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)并不輸于男性，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)畢竟拼的不是體力。所以，中部農(nóng)村分散型結(jié)構(gòu)與開(kāi)放性環(huán)境，形塑了當(dāng)?shù)馗改附邮墁F(xiàn)代性程度高，重視對(duì)子代的培養(yǎng)與教育，提高子代參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力。

(四)南方團(tuán)結(jié)型村莊

南方團(tuán)結(jié)型村莊主要分布于華南地區(qū)，以江西、廣東、廣西、湘南等地為主。由于華南地區(qū)在歷史上一直遠(yuǎn)離國(guó)家政權(quán)中心，而且較少受到戰(zhàn)亂、重大自然災(zāi)害的影響，村莊的歷史大都比較悠久，因此單一姓氏聚族而居的宗族組織結(jié)構(gòu)發(fā)育比較完整，血緣與地緣關(guān)系重合。村內(nèi)成員以共同的祖先認(rèn)同為紐帶，形成了以宗族為認(rèn)同與行動(dòng)單位的團(tuán)結(jié)型結(jié)構(gòu)，具有較強(qiáng)的宗族規(guī)范。整個(gè)宗族作為自己人認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性單位，每個(gè)人都在與祖先聯(lián)系形成的宗族譜系中有特定的位置與身份，需要按照相應(yīng)的規(guī)范行動(dòng)，凸顯個(gè)體的表現(xiàn)行為會(huì)受到抑制。因此，宗族內(nèi)部的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性較弱，形成了一個(gè)超越個(gè)體家庭之上的保護(hù)性結(jié)構(gòu)，對(duì)外部環(huán)境與力量的進(jìn)入起到抵御作用。黃宗智[22]發(fā)現(xiàn)同樣面臨外部現(xiàn)代性的進(jìn)入，村莊內(nèi)部社會(huì)團(tuán)結(jié)與整合度越高者，村莊傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范與秩序變遷得越慢；反之，現(xiàn)代性的規(guī)則與力量進(jìn)入越徹底，村莊傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范與秩序變遷得越快。由于南方農(nóng)村的團(tuán)結(jié)型結(jié)構(gòu)，村莊內(nèi)部的社會(huì)整合度高，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或國(guó)家政策等現(xiàn)代性力量在這種保護(hù)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的抵御下都會(huì)被軟化。

南方農(nóng)村的團(tuán)結(jié)型結(jié)構(gòu)是以對(duì)共同的祖先認(rèn)同為核心，血緣是維系祖先—我—子孫的連接紐帶，而生育兒子則是這一世代綿延不絕之理想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都自祖祖輩輩而來(lái)，還要不斷生育子子孫孫，生命得以繁衍而生生不息。有限的生命因?yàn)榭梢匀谌胱幼訉O孫向下傳遞的無(wú)限視野，而具有永恒的體驗(yàn)與意義[23]。加之，普通的農(nóng)民無(wú)法體驗(yàn)傳統(tǒng)精英在“立德、立功、立言”中對(duì)生命永恒的追求。因此，在南方農(nóng)村地區(qū)，生育兒子成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的本體性價(jià)值。在傳統(tǒng)相對(duì)封閉的地方社會(huì)，形成的是自然生育與地方通婚圈，婚配成本較低，父母將子代健康撫育成人，完成基礎(chǔ)養(yǎng)育責(zé)任后，子代一般都可以順利實(shí)現(xiàn)家庭的再生產(chǎn)。而且，南方農(nóng)村正如費(fèi)孝通指出的，屬于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中代際關(guān)系的一種“反哺模式”，父代在將子代養(yǎng)育成人后，子代要開(kāi)始對(duì)父代的養(yǎng)老進(jìn)行反饋。因此，由于南方農(nóng)村的團(tuán)結(jié)型結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代性力量的滲透起到抵御保護(hù)作用，傳統(tǒng)的家庭倫理保存尚好，對(duì)現(xiàn)代性市場(chǎng)力量的反應(yīng)不敏感。

(五)西南邊陲型村莊

西南邊陲型村莊主要分布于西南山區(qū)，以武陵山區(qū)，云南、貴州、四川等地為主。西南山區(qū)因?yàn)榈乩砦恢幂^偏僻且山高林密，多是少數(shù)民族聚居區(qū)，自古以來(lái)是主流儒家文明輻射的邊陲地帶，與國(guó)家權(quán)力中心和市場(chǎng)的距離都比較遠(yuǎn)。此類區(qū)域傳統(tǒng)父權(quán)文化力量發(fā)育不強(qiáng)，以父系血緣為核心的宗族結(jié)構(gòu)發(fā)育不成熟，歷史上生兒偏好也主要是功能性考慮，而非傳宗接代的本體性價(jià)值，反而更加重視地緣關(guān)系。在自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的影響下，此類地區(qū)的農(nóng)民形成了活在當(dāng)下、及時(shí)享樂(lè)的生活觀，不注重代際資源積累和向下傳遞。那么，不管是父代對(duì)子代的撫育責(zé)任，還是子代對(duì)父代的贍養(yǎng)義務(wù)都不算厚重，代際交互強(qiáng)度較弱但保持基本平衡。在過(guò)去相對(duì)封閉的傳統(tǒng)時(shí)期，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的日常生活交往半徑與通婚圈都不大，與外部世界幾乎不發(fā)生聯(lián)系。在西南邊陲型鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部自然競(jìng)爭(zhēng)的情境下，尚可以實(shí)現(xiàn)代際循環(huán)與家庭簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。然而，自打工經(jīng)濟(jì)興起后，本地農(nóng)民外出打工的時(shí)間大約要比其他中西部農(nóng)村晚一代，即進(jìn)入全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)間較晚，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力也較弱，成為區(qū)域擠壓的經(jīng)濟(jì)洼地與婚姻洼地。而此類型下的代際弱支持，則會(huì)進(jìn)一步放大年輕子代參與全國(guó)性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的劣勢(shì)。

五、結(jié)論

本文提出的代際責(zé)任與家庭發(fā)展能力分析框架，是對(duì)學(xué)界關(guān)于家庭代際關(guān)系理論的深化拓展。本文通過(guò)將費(fèi)孝通提出的父代對(duì)子代的撫育責(zé)任，進(jìn)一步細(xì)化為基礎(chǔ)養(yǎng)育責(zé)任、教育責(zé)任、婚姻責(zé)任與隔代撫養(yǎng)責(zé)任等四個(gè)主要方面，研究發(fā)現(xiàn)教育、婚姻與隔代撫養(yǎng)構(gòu)成的代際責(zé)任三個(gè)維度在全國(guó)不同農(nóng)村呈現(xiàn)區(qū)域差異分化。而在統(tǒng)一的全國(guó)性勞動(dòng)力市場(chǎng)與婚姻市場(chǎng)逐漸形成后，代際責(zé)任三個(gè)維度構(gòu)成的代際支持力度與代際合力強(qiáng)弱，將會(huì)進(jìn)一步影響年輕子代在參與全國(guó)性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的家庭發(fā)展能力。布迪厄[24]將單一的資本維度進(jìn)一步細(xì)分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本與象征資本，并認(rèn)為不同資本形式之間可以相互轉(zhuǎn)化。其中，以受教育程度與文憑學(xué)歷為基礎(chǔ)的文化資本，可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與象征資本，這也將會(huì)轉(zhuǎn)化為其在全國(guó)性婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的能力與家庭再生產(chǎn)的能力?；诖?，依據(jù)父代對(duì)子代的代際責(zé)任三個(gè)維度的強(qiáng)弱分布，子代家庭發(fā)展能力的區(qū)域整體競(jìng)爭(zhēng)力排序由高到低大致為：東部村莊、中部村莊、北方村莊、南方村莊和西南村莊。

代際責(zé)任與家庭發(fā)展能力的分析框架也將為政策的制定提供啟發(fā)與參考。家庭發(fā)展能力建設(shè)的政策路徑基于外部視角，往往將中國(guó)的家庭籠統(tǒng)地視為一個(gè)相對(duì)同質(zhì)化的整體去看待，只是強(qiáng)調(diào)了作為外部力量的政府責(zé)任，卻忽視了家庭內(nèi)部代際責(zé)任的區(qū)域差異影響，以及家庭發(fā)展能力建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)。這就無(wú)法解釋統(tǒng)一的國(guó)家政策供給在不同區(qū)域?qū)嵺`的效果差異，也無(wú)法有效推進(jìn)家庭發(fā)展能力建設(shè)。代際責(zé)任與家庭發(fā)展能力的區(qū)域差異理論對(duì)政策的制定提供的啟示為應(yīng)針對(duì)不同區(qū)域?qū)嵤┓诸愔卫怼Ｈ缰行W(xué)基礎(chǔ)教育改革中，若繼續(xù)強(qiáng)化家庭的主體性責(zé)任，在父代對(duì)子代的教育責(zé)任強(qiáng)弱不等的情形下，只會(huì)進(jìn)一步拉大不同區(qū)域之間的差距，貧富分化與區(qū)域擠壓的矛盾進(jìn)一步加劇。因此，這就需要重新找回學(xué)校在子代教育中的主體性地位與責(zé)任，同時(shí)政府需要在對(duì)子代教育不太重視的區(qū)域加大宣傳教育重要性的力度，幫助當(dāng)?shù)貥?shù)立正確的教育觀。