康德的統(tǒng)覺(jué)理論及其價(jià)值

摘要：該文主要闡述先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)理論的概念、原理、價(jià)值及其與自我意識(shí)的同一與差異。分四個(gè)方面論述：一、說(shuō)明康德的統(tǒng)覺(jué)與自我意識(shí)的關(guān)系以及對(duì)萊布尼茨的統(tǒng)覺(jué)理論的揚(yáng)棄與推進(jìn);二、闡述赫爾巴特的統(tǒng)覺(jué)理論及其康德吸取它的統(tǒng)覺(jué)機(jī)構(gòu)（統(tǒng)覺(jué)團(tuán)）理論建構(gòu)自己系統(tǒng)化的統(tǒng)覺(jué)理論;三、論述純粹統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一性與自我意識(shí)先驗(yàn)統(tǒng)一性的兩條原理的同一與差異;第四，說(shuō)明純粹統(tǒng)覺(jué)的特性與對(duì)綜合理論的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)覺(jué);自我意識(shí);萊布尼茨統(tǒng)覺(jué);赫爾巴特統(tǒng)覺(jué);綜合

在康德的理論哲學(xué)中，先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)理論是非常重要的并具有智能性質(zhì)。這一理論與康德的自我意識(shí)理論是處于同等的價(jià)值地位?？档掳严闰?yàn)統(tǒng)覺(jué)和自我意識(shí)的能力看作是知性本身的規(guī)律能力，還把先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)源始綜合統(tǒng)一性的原理和自我意識(shí)先驗(yàn)統(tǒng)一性的原理看作是知性應(yīng)用的最高原理。但康德的統(tǒng)覺(jué)理論還有它自身的特殊概念、原理和理論系統(tǒng)，在某些方面還與自我意識(shí)理論有所差異，在理論哲學(xué)中還有它的特殊的智能價(jià)值。

一

康德所謂的統(tǒng)覺(jué)，他稱(chēng)之為先驗(yàn)的或純粹的、本源的統(tǒng)覺(jué)，以區(qū)分于來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的和心理學(xué)意義的統(tǒng)覺(jué)概念?？档碌南闰?yàn)統(tǒng)覺(jué)是純粹知性綜合統(tǒng)一能力的概念，是認(rèn)知領(lǐng)域一切先天條件的整體的基礎(chǔ)概念，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所以可能的最高的先決條件，也是一切感性、知性認(rèn)識(shí)的先天因素及其關(guān)系的系統(tǒng)化綜合理論的依據(jù)。先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是一種純粹的、原始的、產(chǎn)生“我思”表象的自我意識(shí)，是使可能的認(rèn)識(shí)內(nèi)容達(dá)到內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一。先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)“作為統(tǒng)一前提條件的‘先驗(yàn)的意識(shí)（transzendentalen Bewusstsein），它的概念和原理本身帶來(lái)的效果，使客觀的相互關(guān)系來(lái)自可能的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的數(shù)據(jù)。先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)是我們多樣性直觀的綜合里意識(shí)的最高統(tǒng)一的基礎(chǔ)，因此同樣是經(jīng)驗(yàn)的一切對(duì)象成為可能的客觀普遍的概念。”[1]可見(jiàn)，康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是作為“先驗(yàn)的意識(shí)”的概念，是認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的先決條件，是使可能經(jīng)驗(yàn)的綜合依據(jù)，是多樣性直觀綜合的意識(shí)最高統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是使一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象成為可能的客觀性概念。

從哲學(xué)史上講，統(tǒng)覺(jué)概念應(yīng)當(dāng)說(shuō)是G.W.萊布尼茲較早提出的。據(jù)[德]2005年版《哲學(xué)概念詞典》指出：“‘統(tǒng)覺(jué)（Apperzeption）法語(yǔ)為‘見(jiàn)解（Auffassung，看法），出自新拉丁文，慣用的是‘往里邊看察覺(jué)注意到的東西（hinzuwahrnehmen）。統(tǒng)覺(jué)一詞哲學(xué)上是來(lái)自G.W.萊布尼茲，在辨別感覺(jué)和追求直覺(jué)（洞察力）中去使用。它是說(shuō)統(tǒng)覺(jué)為心靈上的過(guò)程，通過(guò)感覺(jué)的對(duì)象借助于注意力和記憶力[把心靈認(rèn)識(shí)過(guò)程]穿成一串，將在意識(shí)里把它補(bǔ)上而據(jù)為己有，并在意識(shí)相互聯(lián)系中把它們排列起來(lái)。（Monadologie，1720，LS 18）康德受萊布尼茨統(tǒng)覺(jué)理論的影響，進(jìn)而分辨了以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的統(tǒng)覺(jué)和以知性（理智）能力的統(tǒng)覺(jué)之間的區(qū)分。是說(shuō)統(tǒng)覺(jué)是以清澈的表象出自于感性的知覺(jué)而構(gòu)成，而且多種多樣的直觀通過(guò)內(nèi)在意識(shí)（inneren Sinnes[內(nèi)在感覺(jué)、理解力]）的活動(dòng)使聯(lián)合成一種同一的表象，并且從總體看來(lái)把純粹的或先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)，看作為意識(shí)的能力。這種能力包含知性和理性，而且發(fā)源于整個(gè)的知性-和理性，是一種普遍有效和必然統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)（B 131ff）-在萊布尼茨處是來(lái)自沒(méi)有注意到和注意到的對(duì)比上的砝碼?！盵2]可見(jiàn)，統(tǒng)覺(jué)在萊布尼茨那里是辨別心靈上感覺(jué)對(duì)象，憑借注意力與記憶力在意識(shí)里進(jìn)行排列而聯(lián)結(jié)成為一體的心靈過(guò)程。

康德的統(tǒng)覺(jué)理論是對(duì)萊布尼茨統(tǒng)覺(jué)理論的推進(jìn)與重建。從兩個(gè)方面看，首先，康德是揚(yáng)棄它的經(jīng)驗(yàn)成分而給予先驗(yàn)化的處理?？档抡f(shuō)我稱(chēng)之為“先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)”或“原始的統(tǒng)覺(jué)”，是以區(qū)別“經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)”。先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)是產(chǎn)生“我思”表象的自我意識(shí)?！拔宜肌北硐蟊厝话殡S我的一切表象，在意識(shí)中它是同一個(gè)，它不能從其他表象推演出來(lái)，康德把這個(gè)統(tǒng)覺(jué)的同一性、統(tǒng)一性叫做自我意識(shí)先驗(yàn)的統(tǒng)一性。其次，康德是把統(tǒng)覺(jué)和自我意識(shí)給予雙重的統(tǒng)一，構(gòu)成自我理論的兩種表達(dá)方式?？档掠职呀y(tǒng)覺(jué)看成自覺(jué)的自我意識(shí)并對(duì)統(tǒng)覺(jué)和自我意識(shí)作了嚴(yán)格的區(qū)分，劃分開(kāi)先驗(yàn)的、純粹的與經(jīng)驗(yàn)的、心理的兩種性質(zhì)的統(tǒng)覺(jué)和自我意識(shí)，這是康德與萊布尼茨乃至赫爾巴特統(tǒng)覺(jué)理論的根本區(qū)別。萊布尼茨把統(tǒng)覺(jué)與意識(shí)都看成是心靈上的認(rèn)識(shí)過(guò)程，兩者是同一個(gè)意識(shí)。他認(rèn)為，“單純實(shí)體里面的一種‘多的暫時(shí)狀態(tài)，不是別的東西，都是所謂知覺(jué)，我們應(yīng)當(dāng)把知覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)或意識(shí)分開(kāi)”。[3]這里要注意到萊布尼茨把統(tǒng)覺(jué)與意識(shí)看作是意義相同的概念。那么康德在這個(gè)意義上引申出自我的概念，也就是說(shuō)無(wú)論統(tǒng)覺(jué)還是意識(shí)都是屬于“我”的或“自我“的。黑格爾認(rèn)為：“平常我們使用這個(gè)‘我字，最初漫不覺(jué)其重要，只是在哲學(xué)的反思里，才將‘我當(dāng)作一個(gè)考察的對(duì)象。在‘我里面我們才有完全純粹的思想出現(xiàn)?！盵4] 由此進(jìn)入哲學(xué)反思，意識(shí)或統(tǒng)覺(jué)是自我對(duì)自身意識(shí)的反思，意識(shí)或統(tǒng)覺(jué)表現(xiàn)為自我意識(shí)。在本質(zhì)上，康德把認(rèn)知自我看成自我意識(shí)。正如馬克思所說(shuō)：“正像本質(zhì)、對(duì)象[在黑格爾那里]表現(xiàn)為思想物一樣，主體也始終是意識(shí)或自我意識(shí)，或者更正確些說(shuō)，對(duì)象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識(shí)，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識(shí)?！盵5] 從這里我們可以看出，康德通過(guò)自我，把統(tǒng)覺(jué)和自我意識(shí)給予統(tǒng)一或同一起來(lái)，把它們看成是同樣表達(dá)“自我”的方式?？档抡f(shuō)“實(shí)際上，這種統(tǒng)覺(jué)的能力，就是知性本身?！盵6] 這里康德把先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的能力和純粹自我意識(shí)的能力看成是人的純粹思維能力、智力能力本身，正是在這一點(diǎn)上康德把二者統(tǒng)一或同一起來(lái)。

二

我們還應(yīng)該注意到，康德的統(tǒng)覺(jué)理論也是受到了約翰.弗里德里希.赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart）統(tǒng)覺(jué)理論的影響。赫爾巴特認(rèn)為：“統(tǒng)覺(jué)作為占為己有的（獲得）和加工新的表象通過(guò)和借助于已經(jīng)現(xiàn)存表象的幫助。這種統(tǒng)覺(jué)通過(guò)新的表象的表現(xiàn)在意識(shí)里重新激發(fā)[喚醒]舊的表象，而這種表象關(guān)系稱(chēng)為統(tǒng)覺(jué)的尺度。這里原因在于對(duì)處理舊與新在對(duì)比物上的強(qiáng)調(diào)，而且使新的表象參加進(jìn)來(lái)?！盵7] 在赫爾巴特看來(lái)，他的統(tǒng)覺(jué)理論有一個(gè)“統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)”或“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”，說(shuō)的是概念處于意識(shí)狀態(tài)或是潛意識(shí)狀態(tài)時(shí)都是根據(jù)情況，都是由結(jié)構(gòu)來(lái)決定的。這個(gè)結(jié)構(gòu)的作用就是把舊概念與新概念聯(lián)系起來(lái)，新概念被舊概念同化，形成一個(gè)聯(lián)想概念的基體，被稱(chēng)為“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。實(shí)際赫爾巴赫統(tǒng)覺(jué)表達(dá)在意識(shí)觀念中，新觀念的產(chǎn)生總是離不開(kāi)與舊觀念的融合或復(fù)合而構(gòu)成與自身一體的觀念的同化過(guò)程。

赫爾巴特的統(tǒng)覺(jué)理論認(rèn)為，當(dāng)有新的刺激出現(xiàn)，表象就通過(guò)感官渠道來(lái)到意識(shí)閥上，如果它的強(qiáng)度達(dá)到一定程度，就使已有類(lèi)似觀念活躍起來(lái)并與之結(jié)合成一股強(qiáng)勢(shì)，這種強(qiáng)勢(shì)力量把以前在意識(shí)中占領(lǐng)導(dǎo)地位的觀念推翻，成為意識(shí)中的占統(tǒng)治地位的觀念。這樣由新有的感覺(jué)表象與已有的觀念結(jié)合成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)，它們的結(jié)合便鞏固了它們的中心地位。但赫爾巴特強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)覺(jué)的條件，即興趣，其實(shí)這一點(diǎn)正是康德統(tǒng)覺(jué)先驗(yàn)化所不同意的。赫爾巴特認(rèn)為興趣能使觀念積極活動(dòng)，使一種好奇心和智力活動(dòng)處于警覺(jué)狀態(tài)，如此，興趣調(diào)動(dòng)了統(tǒng)覺(jué)的積極性和主動(dòng)性，使意識(shí)閥上的觀念就更加活躍，便換起了舊觀念與獲得的新觀念主動(dòng)結(jié)合。

康德看到赫爾巴特的統(tǒng)覺(jué)有一個(gè)“統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)”或“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”，知識(shí)的形成必須在統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)或統(tǒng)覺(jué)團(tuán)中，新知識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)被舊觀念的同化，這理論對(duì)康德先驗(yàn)論、智能論有一定的啟示。在康德看來(lái)，赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)”或“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”本質(zhì)上就是知識(shí)結(jié)構(gòu)或智能結(jié)構(gòu)，新觀念與舊觀念的結(jié)合與同化是離不開(kāi)這種認(rèn)知的智能結(jié)構(gòu)的，即“統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)”的。這啟發(fā)康德有關(guān)知識(shí)的形成也是有一種共同的認(rèn)知的智能結(jié)構(gòu)的形式，這就是他的“先驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形式”，表現(xiàn)的是“先天綜合判斷如何可能的結(jié)構(gòu)”，知識(shí)形成離不開(kāi)這個(gè)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的形而上學(xué)認(rèn)知對(duì)象是一種直觀反映方式，康德認(rèn)為這樣發(fā)揮不了人的主觀能動(dòng)性、智能性和創(chuàng)造性，于是康德把認(rèn)知對(duì)象改成“先天能動(dòng)綜合”的先驗(yàn)認(rèn)知智能結(jié)構(gòu)方式，是先天形式對(duì)感性質(zhì)料的自發(fā)自動(dòng)的綜合統(tǒng)一，這種綜合統(tǒng)一是有智能性的?？档掳严闰?yàn)的思維是智能的思維，用這種方式思考對(duì)象，就是并非機(jī)械地思考對(duì)象，而是完全是通過(guò)人的智能，自發(fā)自動(dòng)地進(jìn)行，正是這種認(rèn)識(shí)方式才使先天綜合判斷在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)上成為可能。這種先驗(yàn)的智能認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是把認(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象或知識(shí)質(zhì)料放在這種先驗(yàn)智能認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，康德把赫爾巴特的“同化”演化成“先驗(yàn)化”，才使規(guī)律性知識(shí)成為可能。這表明赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)”的智能思想對(duì)康德先驗(yàn)的智能認(rèn)知結(jié)構(gòu)方式的形成是具有重要影響的。

赫爾巴特統(tǒng)覺(jué)理論提出的“想象力”問(wèn)題對(duì)康德也有重要的影響。赫爾巴特認(rèn)為，“統(tǒng)覺(jué)機(jī)構(gòu)”是通過(guò)新概念與原有的概念的聯(lián)合，而構(gòu)成一個(gè)聯(lián)想概念，這種概念的聯(lián)想力或想象力才使新老概念結(jié)合，才有“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”的產(chǎn)生。康德十分重視想象力的問(wèn)題。但康德把想象力區(qū)分為感性和知性的兩種方式?？档聫闹悄芊矫娓匾曄胂罅ΓJ(rèn)為感性的想象力，因它具有構(gòu)造性、聯(lián)想性和親和性，想象力的綜合是聯(lián)結(jié)直觀中的雜多，是一種“形象的綜合”。康德認(rèn)為想象力既是經(jīng)驗(yàn)的又是先驗(yàn)的，先驗(yàn)的想象力是知性的自發(fā)性、智能性的活動(dòng)。但康德更重視先驗(yàn)的想象力的創(chuàng)造性、智能性 ，但它是發(fā)自一種理智直觀，這種理智想象力康德認(rèn)為是隱藏在心靈深處的。只有這種理智的想象力與知性范疇相和諧，范疇通過(guò)想象力活動(dòng)才能形成普遍性的綜合，使知識(shí)形成才有可能?？档抡J(rèn)為想象力的創(chuàng)造性、智能性主要有兩個(gè)方面，一是自由的創(chuàng)造活動(dòng)與知性范疇是和諧的，自由想象與范疇是契合關(guān)系。兩者處在和諧之中想象力才能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造;二是想象力受控于知性范疇，也就是知性規(guī)律約束想象力不能讓它隨意狂想，引導(dǎo)想象力的自由，使創(chuàng)造性、智能性納入到構(gòu)成新知識(shí)的軌道上來(lái)。不難看出，康德把赫爾巴特的想象力理論從認(rèn)知理論上向前推進(jìn)，確立在智能、能動(dòng)的理論上來(lái)。康德對(duì)赫爾巴特想象力的推進(jìn)與發(fā)展對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展具有很大的啟示與價(jià)值。

三

康德把純粹統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一性原理或自我意識(shí)先驗(yàn)的統(tǒng)一性原理，看作是認(rèn)識(shí)論的最高原理，兩者又是有區(qū)別的同一。在康德看來(lái)，這兩條原理都是來(lái)源于“自我”，而“自我”本身是具有同一性、統(tǒng)一性的。正如黑格爾在《小邏輯》中指出康德的自我：自我是一個(gè)原始的同一，自己與自己為一，自己在自己之內(nèi)。這表明自我具有自身的同一性、統(tǒng)一性。在康德那里，純粹的先驗(yàn)的“自我”就是純粹統(tǒng)覺(jué)，也是先驗(yàn)的自我意識(shí)，自我就是兩者共同的基礎(chǔ)。自我，實(shí)際就是意識(shí)，既是統(tǒng)覺(jué)的意識(shí)，又是自我的意識(shí)，是兩者同一或統(tǒng)一的根基。但從兩者在表現(xiàn)“自我”方式上看是有差異的，統(tǒng)覺(jué)主要是從人的全部認(rèn)識(shí)能力，即“心靈”或“靈魂”來(lái)表現(xiàn)自我，它是人的全部認(rèn)識(shí)能力;自我意識(shí)主要是從先驗(yàn)邏輯的規(guī)律上表現(xiàn)，表明自己與自己為一，自身同一、統(tǒng)一，即“我是我”（自我=自我）。這是兩者不同的方面。那么，為什么純粹統(tǒng)覺(jué)的本源統(tǒng)一性與自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性又被康德看出是相同價(jià)值的呢？這在于康德把自我（人）的理性“本體”與自我（人）的最高“本質(zhì)”，在本質(zhì)上看作是具有同一性的。我們可以看到馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，把德國(guó)古典哲學(xué)，包括康德哲學(xué)的自我理論，歸結(jié)為“人是人的最高本質(zhì)”。康德的自我理論，并不是經(jīng)驗(yàn)的而是理性的，因此人是人的最高本質(zhì)在康德那里是指人的理性本質(zhì)。而康德在劃分他的先驗(yàn)哲學(xué)體系時(shí)，提出“心靈的自我”能力包括真、善、美的能力。 “心靈的自我”不是感性的，也不是心理學(xué)意義的，而是屬于理性本體的。在康德那里，正是心靈的“理性本體”與自我意識(shí)的人是人的“最高本質(zhì)”，看作是同一與統(tǒng)一。它是有先驗(yàn)結(jié)構(gòu)（統(tǒng)覺(jué)結(jié)構(gòu)）的，也可以說(shuō)是智能性的。而康德的理性本體就是人的最高本質(zhì)，這才是這種結(jié)構(gòu)的根據(jù)。由此，純粹統(tǒng)覺(jué)與先驗(yàn)的自我意識(shí)具有同一結(jié)構(gòu)、同一智能的，那么，這也就決定了“純粹統(tǒng)覺(jué)本源的綜合統(tǒng)一性原理”與“自我意識(shí)先驗(yàn)的統(tǒng)一性原理”，兩者是同一的或統(tǒng)一的，它們都在先驗(yàn)（統(tǒng)覺(jué)）結(jié)構(gòu)之中，因而效用是一致的。

康德的純粹自我原理表現(xiàn)為純粹統(tǒng)覺(jué)本源的綜合統(tǒng)一性或自我意識(shí)先驗(yàn)的統(tǒng)一性的雙重統(tǒng)一，兩者都是體現(xiàn)純粹自我統(tǒng)一能力的。其一，兩者每一原理都是分析與綜合的統(tǒng)一。每一條既有分析、又有綜合的統(tǒng)一。所謂分析的統(tǒng)一表現(xiàn)“我是我”，綜合的統(tǒng)一是“我是諸觀念的統(tǒng)一”。但這兩種統(tǒng)一性，康德還是把分析與綜合，看成不可分的兩個(gè)方面，但他把“綜合”看成是兩種統(tǒng)一性相互統(tǒng)一的根據(jù)，所說(shuō)分析是以綜合存在為前提的，說(shuō)綜合不能沒(méi)有分析，因?yàn)榫C合與分析的統(tǒng)一是必然的統(tǒng)一。雖說(shuō)這兩條原理都有分析與綜合，但自我意識(shí)先驗(yàn)統(tǒng)一性更凸顯綜合的分析，統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一性更凸顯分析的綜合;

其二，兩者都是形式與功能的統(tǒng)一。那么，純粹統(tǒng)覺(jué)本源的綜合統(tǒng)一性或自我意識(shí)先驗(yàn)的統(tǒng)一性作為認(rèn)識(shí)論的最高原理，兩者具有同等的效用。純粹統(tǒng)覺(jué)與自我意識(shí)作為主體意識(shí)，都是通過(guò)知性純粹概念（范疇）對(duì)雜多質(zhì)料的綜合統(tǒng)一，根據(jù)知性的法則進(jìn)行判斷，才能形成規(guī)律性知識(shí)。如果說(shuō)兩者有差異的話，只是“自我意識(shí)先驗(yàn)的統(tǒng)一性”主要體現(xiàn)的是對(duì)知識(shí)形成統(tǒng)一的邏輯判斷的概念和規(guī)律形式有所側(cè)重，更凸顯的是原理的先驗(yàn)性;“純粹統(tǒng)覺(jué)本源的綜合統(tǒng)一性”主要體現(xiàn)判斷功能的綜合性。因?yàn)榫C合性受智能影響，又把綜合能力的能動(dòng)、自動(dòng)因素加以凸顯，把雜多歸于一個(gè)自我普遍規(guī)律下，結(jié)合想象力的創(chuàng)造性活動(dòng)，進(jìn)行綜合統(tǒng)一。兩種原理的統(tǒng)一性都具形式與功能的統(tǒng)一。如“范疇”既屬于自我意識(shí)的也屬于純粹統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一的概念，在范疇?wèi)?yīng)用中的創(chuàng)造性與智能性能是不可分的。但如果說(shuō)兩條原理有差異的話，自我意識(shí)原理更顯示先驗(yàn)的形式規(guī)律，統(tǒng)覺(jué)原理更顯示智能的綜合效用。由此康德得出了當(dāng)純粹統(tǒng)覺(jué)本源的綜合統(tǒng)一性原理出現(xiàn)時(shí)，就必定有自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性原理的存在，反之也然。這也是兩條原理在差別中的同一或統(tǒng)一，在整個(gè)兩條原理中差異也可以說(shuō)是忽略不計(jì)的，這也是理性本體與最高本質(zhì)的高度統(tǒng)一的必然。這也可以看作康德把統(tǒng)覺(jué)理論真正移到哲學(xué)中來(lái)及對(duì)它的創(chuàng)新與發(fā)展。

四

康德統(tǒng)覺(jué)理論的特性與對(duì)綜合理論的貢獻(xiàn)?？档碌木C合理論本質(zhì)上是屬于建構(gòu)科學(xué)知識(shí)的理論，知識(shí)的形成離不開(kāi)綜合，綜合是發(fā)自一種先天的概念、范疇和理念的綜合?？档录兇獾幕蛳闰?yàn)的統(tǒng)覺(jué)是作為綜合理論的根據(jù)，這是由純粹統(tǒng)覺(jué)自身的特性所決定的。

純粹統(tǒng)覺(jué)的特性與綜合，是體現(xiàn)統(tǒng)覺(jué)價(jià)值的主要方面：（一）純粹統(tǒng)覺(jué)的本源統(tǒng)一，是知性概念綜合的根據(jù)。統(tǒng)覺(jué)的本源的統(tǒng)一是來(lái)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的原始的本原，它的根據(jù)就是在馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，關(guān)于德國(guó)理論的實(shí)質(zhì)最后歸結(jié)為“人是人的最高本質(zhì)”（“人本身”、“我是我”）的理論。黑格爾認(rèn)為：“批判哲學(xué)把思維中自我的原始同一性（自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性）陳述為知性概念的特定根據(jù)。感覺(jué)和直觀所給予的各個(gè)表象就它們的內(nèi)容而言是一種多樣性的東西，而且它們通過(guò)它們的形式，通過(guò)感性的相互外在性，在它們的兩個(gè)形式、即空間和時(shí)間中也同樣是一種多樣性的東西，而空間和時(shí)間作為直觀的形式（普遍東西）本身是a priori[先天的]。自我把感覺(jué)和直觀中的這類(lèi)多樣性東西同自己聯(lián)系起來(lái)，把它們放在作為一種意識(shí)的自我中統(tǒng)一起來(lái)（純粹統(tǒng)覺(jué)），因而這類(lèi)多樣性東西就得到了同一性，得到了一個(gè)原始的結(jié)合?！盵8] 這表明是純粹統(tǒng)覺(jué)通過(guò)先天概念把雜多綜合統(tǒng)一在一種意識(shí)的自我中。

（二）純粹統(tǒng)覺(jué)的純粹統(tǒng)一，是自我化外在為內(nèi)在的綜合。這是自我能動(dòng)性、智能性的思維規(guī)定，是必然性的綜合統(tǒng)一。這種綜合統(tǒng)一，不是來(lái)于經(jīng)驗(yàn)而是來(lái)于思維本身、純粹統(tǒng)覺(jué)的自我，這種純粹的自我意識(shí)不能由別的事物規(guī)定，而是知性的規(guī)定，綜合的來(lái)源就是知性本身。由此，康德區(qū)分了普通統(tǒng)覺(jué)和純粹統(tǒng)覺(jué)。所謂普通的統(tǒng)覺(jué)，就是多樣性的東西接納到自身，純粹統(tǒng)覺(jué)是對(duì)多樣性的東西進(jìn)行自我化外在為內(nèi)在的綜合統(tǒng)一。如黑格爾所說(shuō)：“自我是原始同一的、自相統(tǒng)一的和絕對(duì)獨(dú)自存在的東西。如果我說(shuō)‘自我，‘自我就抽象的自相聯(lián)系，凡是要被設(shè)定到這個(gè)統(tǒng)一體中的東西都受到這個(gè)統(tǒng)一體的感化，并且被轉(zhuǎn)化到這個(gè)統(tǒng)一體中。所以，自我仿佛是一座烘爐，一團(tuán)烈火，它銷(xiāo)熔莫不相干的多樣性，把這種多樣性還原為統(tǒng)一性。這就是康德所謂的純粹統(tǒng)覺(jué)”。[9] 實(shí)際上從綜合講，純粹統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一就是自我化外物（多樣?xùn)|西）為內(nèi)在統(tǒng)一性的綜合。

純粹統(tǒng)覺(jué)的純粹統(tǒng)一性是把材料的外在性化為自我意識(shí)的內(nèi)在性，消融成為知識(shí)的統(tǒng)一體，而這種綜合是以自我本身為其基礎(chǔ)。黑格爾指出：“康德哲學(xué)已經(jīng)使自己把發(fā)現(xiàn)這些范疇弄成很方便的事情。自我，即自我意識(shí)的統(tǒng)一性，是極其抽象和完全不確定的;那么，我們?nèi)绾蔚玫阶晕业囊?guī)定或范疇呢？很幸運(yùn)，我沒(méi)看到在普通邏輯學(xué)里也已根據(jù)經(jīng)驗(yàn)確定了各個(gè)不同種類(lèi)的判斷。但判斷是對(duì)一個(gè)特定對(duì)象的思維。因此，已經(jīng)列舉出來(lái)的各種不同的判斷方式也就提供了思維的各種不同規(guī)定?！M(fèi)希特的哲學(xué)有一個(gè)大的功績(jī)，那就是它提醒我們，必須揭示出各個(gè)思維規(guī)定的必然性，必須從本質(zhì)上推演出這些思維規(guī)定?！獙?duì)于論述邏輯的方法，費(fèi)希特哲學(xué)本來(lái)應(yīng)當(dāng)至少產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，那就是一般思維規(guī)定或普通邏輯素材，即概念、判斷和推理的各個(gè)種類(lèi)，不應(yīng)該再僅僅從觀察中得到，因而單純用經(jīng)驗(yàn)方法加以把握，而是應(yīng)當(dāng)從思維本身推演出來(lái)。”[10] 康德把純粹統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一，也就是對(duì)知性的思維規(guī)定，通過(guò)概念、判斷、推理給予必然的綜合，綜合不是尋求于感性而是源于知性思維本身的。

（三）純粹統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)統(tǒng)一，是給予經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象概念客觀性的綜合?？档抡J(rèn)為：“統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)的統(tǒng)一性是那樣的統(tǒng)一性，由于它，在直觀中出現(xiàn)的一切多樣性東西都被結(jié)合在對(duì)象的概念里。所以它叫做客觀的統(tǒng)一性，并且必須把它同意識(shí)的主觀的統(tǒng)一性加以區(qū)別。意識(shí)的主觀的統(tǒng)一性，是內(nèi)感官的一個(gè)規(guī)定性——通過(guò)它，為了得到這種聯(lián)結(jié)的直觀的多樣性，在經(jīng)驗(yàn)中才被給予。我能不能夠在經(jīng)驗(yàn)中意識(shí)到多樣的東西是同時(shí)存在還是連續(xù)存在，這依賴于環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)的條件。所以借了觀念聯(lián)想意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性，它本身是和現(xiàn)象有關(guān)的，并且完全是偶然的。但是時(shí)間中的直觀純形式，僅只作為一般的直觀，包含著所予的多樣性，乃是從屬于意識(shí)的本源的統(tǒng)一性，它之所以從屬于意識(shí)到本源的統(tǒng)一性，就是由于直觀的多樣性的東西對(duì)于一個(gè)‘我思的必然的關(guān)系，從而就是由于知性的純綜合作用，這種綜合作用是經(jīng)驗(yàn)的綜合的先天的基礎(chǔ)。只有本源的統(tǒng)一性才是客觀的有效;”[11] 因此，康德把經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的統(tǒng)一性和先驗(yàn)意識(shí)的統(tǒng)一性作了區(qū)分，前者是主觀意識(shí)的統(tǒng)一性，是觀念聯(lián)想的統(tǒng)一性，形成的是感性的連結(jié);而后者是客觀的意識(shí)的統(tǒng)一性，也就是統(tǒng)覺(jué)的先驗(yàn)統(tǒng)一性，給予經(jīng)驗(yàn)意識(shí)帶來(lái)普遍性、必然性的綜合。作為先驗(yàn)的統(tǒng)覺(jué)或自我意識(shí)的統(tǒng)一，說(shuō)它帶來(lái)普遍性必然性，這就是指康德的客觀性。但這種客觀統(tǒng)一性在黑格爾看來(lái)有所不同，認(rèn)為康德說(shuō)它是“先驗(yàn)的”，是說(shuō)它不屬于知識(shí)外的對(duì)象本身，從這個(gè)意義看黑格爾說(shuō)它是主觀的，因?yàn)楹诟駹柌煌饪档掳阎饔^性加以擴(kuò)大。

（四）純粹統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一，是把分析統(tǒng)一性與綜合統(tǒng)一性結(jié)合起來(lái)的綜合統(tǒng)一。統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性既是分析的又是綜合的，所說(shuō)的分析是以綜合為前提，而這種雙重統(tǒng)一性的根據(jù)就是統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一性。綜合的統(tǒng)一性是包含著分析的綜合，是客觀必然的綜合，是知性范疇對(duì)質(zhì)料的綜合統(tǒng)一。黑格爾看出康德知識(shí)的普遍性必然性成分不是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，是屬于思維智能的自發(fā)性，是先天的。思維范疇構(gòu)成知識(shí)的客觀性，范疇是有聯(lián)結(jié)作用的，由此形成先天綜合判斷。黑格爾認(rèn)為康德對(duì)主觀性、客觀性的考察是從經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)要素（感性材料與普遍聯(lián)系）為起點(diǎn)的，在日常應(yīng)用知性概念的價(jià)值，從思維范疇內(nèi)容和相互關(guān)系看，按主觀性與客觀性對(duì)立關(guān)系來(lái)分別，客觀性是指普遍性必然性成分，是思維范疇本身的先天性，康德把主、客對(duì)立擴(kuò)大了，是主觀性包含了經(jīng)驗(yàn)的總體，也就是說(shuō)除了“自在之物”之外，把經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)成分都包含了。黑格爾說(shuō)：“先天東西、即思維雖然有它的客觀性，但僅僅是主觀的活動(dòng)，它的各個(gè)具體形式是以如下的方式、即系統(tǒng)化的方式得出的，而這種系統(tǒng)化也僅僅是依賴于心理史的基礎(chǔ)?！盵12] 從這里可以看出，黑格爾揭示康德的客觀也有主觀的性質(zhì)。但這種具有主觀性的客觀性，是康德的純粹統(tǒng)覺(jué)的綜合理論，表現(xiàn)先天的知性概念對(duì)感性雜多的綜合是一種知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，這種綜合表明純粹統(tǒng)覺(jué)有一種心理上的智力能力，只不過(guò)康德把這種主觀性給予先驗(yàn)化了，由此成為康德的客觀性。這實(shí)際是康德給予先天綜合理論系統(tǒng)化而已，這種綜合實(shí)質(zhì)上是一種先驗(yàn)化智能的綜合。這是康德受到心理史、包括萊布尼茨、赫爾巴特統(tǒng)覺(jué)理論等心理因素影響的結(jié)果。

總之，康德的統(tǒng)覺(jué)理論或自我意識(shí)理論是康德理論哲學(xué)的重要構(gòu)成部分，純粹統(tǒng)覺(jué)的本源綜合統(tǒng)一性原理或自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性原理是構(gòu)成康德認(rèn)識(shí)論的最高原理?？档碌慕y(tǒng)覺(jué)理論深化自我研究，挖掘主體智能，弘揚(yáng)人的創(chuàng)造力、想象力，發(fā)揮能動(dòng)性、智能性，建構(gòu)智能性的綜合結(jié)構(gòu)理論等，這些對(duì)當(dāng)代哲學(xué)、認(rèn)知理論的發(fā)展都具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)當(dāng)代意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，中文2版，北京：商務(wù)印書(shū)館，1975年，第484-485頁(yè);

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[6] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》，中文2版，北京：商務(wù)印書(shū)館，1975年，第68頁(yè)注;

[7] [德]W?rtbuch der philosophischen Begriffe [K].Hamburg：Felix Meiner Verlag GmbH，2005.S.58.

[8] [9][10]黑格爾：《邏輯學(xué)（哲學(xué)全書(shū)·第一部分）》，梁志學(xué)譯，北京：人民出版社，2002年版，第105、106、105頁(yè);

[11]Immanuel Kant，Kritik der reinen Vernunft， ，F(xiàn)elix Meiner Verlag ，Hamburg 1956. B.139-140，S.151b.

[12] 黑格爾：《邏輯學(xué)（哲學(xué)全書(shū)·第一部分）》，梁志學(xué)譯，北京：人民出版社，2002年版，第102頁(yè)。

基金項(xiàng)目：

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2017D127）

作者簡(jiǎn)介：

溫純?nèi)?，滿，男，安徽大學(xué)哲學(xué)系二級(jí)教授，哲學(xué)博士，2002.2-2008.4為[德國(guó)]德累斯頓工業(yè)大學(xué)哲學(xué)所哲學(xué)系客座研究員（教授），享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼，安徽省院士專(zhuān)家聯(lián)誼會(huì)優(yōu)秀專(zhuān)家;研究方向：西方哲學(xué)史，德國(guó)古典哲學(xué)，康德哲學(xué)。