從“模仿說(shuō)”看當(dāng)今的仿生學(xué)設(shè)計(jì)

張雅文

摘 要：生活中的許多設(shè)計(jì)都來(lái)源于對(duì)自然界的模仿，仿生學(xué)設(shè)計(jì)也成為了設(shè)計(jì)的主題，它值得我們不斷深入學(xué)習(xí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以便更好地將仿生學(xué)詮釋在新的設(shè)計(jì)中?？v觀(guān)藝術(shù)史，藝術(shù)家們?cè)谄涮囟ǖ臅r(shí)代背景下，結(jié)合自身對(duì)生活的感受和豐富的想象力，誕生了眾多經(jīng)典之作，開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)史的先河。設(shè)計(jì)師可以利用該方法創(chuàng)造出更多形態(tài)優(yōu)美、顏色和諧并蘊(yùn)含一定趣味性與幽默感的現(xiàn)代產(chǎn)品，從而緩解現(xiàn)代都市人在生活與工作上的壓力，滿(mǎn)足人對(duì)文化的需求。

關(guān)鍵詞：模仿說(shuō)、設(shè)計(jì)方法、產(chǎn)品設(shè)計(jì)

模仿說(shuō)：是一種影響最大的藝術(shù)起源觀(guān)，它產(chǎn)生最早，并曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。模仿是藝術(shù)中最經(jīng)常使用的手段，人類(lèi)的很多行為是對(duì)自然界的模傷，人與人之間的相互模仿，這是人類(lèi)相同于動(dòng)物的一種本能的學(xué)習(xí)方式。亞里士多德是古希臘“模仿說(shuō)”的代表，他認(rèn)為人從孩提時(shí)代起就有模仿的本能，人和高魯?shù)膮^(qū)別在于，人更善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得出來(lái)的。也正是因?yàn)檫@樣，許多學(xué)者提出了模仿是一種沖動(dòng)是最初藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段。人類(lèi)自身就是自然界的一員，我們是離不開(kāi)自然界的，所以認(rèn)知自然是人類(lèi)生存的第一步。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)另一個(gè)名詞“仿生學(xué)”;仿生學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。人們研究生物體的結(jié)構(gòu)與功能工作的原理，并根據(jù)這些原理發(fā)明出新的設(shè)備、工具和科技，創(chuàng)造出適用于生產(chǎn)，學(xué)習(xí)和生活的先進(jìn)技術(shù)，某些生物具有的功能迄今比任何人工制造的機(jī)械都優(yōu)越得多;仿生學(xué)就是要在工程上實(shí)現(xiàn)并有效地應(yīng)用生物功能的一門(mén)學(xué)科。人類(lèi)無(wú)與倫比的能力和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生物界的所有類(lèi)群。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)運(yùn)用聰明的才智和靈巧的雙手制造工具，從而在自然界里獲得更大自由。人類(lèi)的智慧不僅僅停留在觀(guān)察和認(rèn)識(shí)生物界上，而且還運(yùn)用人類(lèi)所獨(dú)有的思維和設(shè)計(jì)能力模仿生物，通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)增加自己的本領(lǐng)。

“仿生學(xué)”它不同于簡(jiǎn)單的模仿，而是更加理性的去認(rèn)知自然界的事物并得以開(kāi)發(fā)及利用，人們開(kāi)始開(kāi)拓眼界，將模仿更加深入、科學(xué)、合理地詮釋在設(shè)計(jì)中。在人類(lèi)的發(fā)展歷程中以及與自然相依存的過(guò)程中，對(duì)自然的了解、認(rèn)識(shí)、利用和改造都是基于人類(lèi)生存的內(nèi)在需求，也就是任何設(shè)計(jì)都是為人所服務(wù)的，體現(xiàn)以人為本的理念。以仿生學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了很多方面，這是人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步，模仿既是一種比較常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，同時(shí)也是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。許多生物正是通過(guò)對(duì)自身所處環(huán)境的模仿才得以逃避天敵的捕殺，而小孩只有利用模仿才能學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)。事實(shí)上，在人類(lèi)歷史上有許多重要的發(fā)明創(chuàng)造都與模仿密不可分，如飛機(jī)（模仿鳥(niǎo)類(lèi)的身體結(jié)構(gòu)和飛行特性）、雷達(dá)（模仿蝙蝠的超聲波定位功能）、紅外線(xiàn)探測(cè)儀（模仿響尾蛇的熱感應(yīng)能力）等。在近現(xiàn)代，模仿法也在軍事、制造、通訊、建筑等眾多領(lǐng)域獲得相當(dāng)廣泛的應(yīng)用，并推動(dòng)了相關(guān)行業(yè)的跨越性發(fā)展。因此.作為對(duì)人類(lèi)生活方式有著深厚影響力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)充分運(yùn)用模仿的方法，以創(chuàng)造出更多符合現(xiàn)代生活需求的產(chǎn)品，來(lái)提高人們的生活質(zhì)量，并促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用模仿造型法的意義

所謂模仿造型法是指設(shè)計(jì)師在進(jìn)行某一產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，為了一定的目的，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在或曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的某種物體的形態(tài)、色彩或結(jié)構(gòu)進(jìn)行概括、提煉、簡(jiǎn)化或變型后，創(chuàng)造比較滿(mǎn)意的新形態(tài)或色彩的一種設(shè)計(jì)方法。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中適當(dāng)運(yùn)用模仿造型法具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，這主要體現(xiàn)在以下

一、自然是物質(zhì)的世界，在這個(gè)世界里存在著許許多多擁有優(yōu)美形態(tài)與和諧色彩的物體。尤其是生物系統(tǒng)，在其進(jìn)化的過(guò)程中逐漸形成了靈巧的形體結(jié)構(gòu)、微妙的輪廓線(xiàn)條、多維的變化層面、巧妙的色彩裝飾與圖形組織。正如德國(guó)著名設(shè)計(jì)大師路易吉科拉尼說(shuō)的：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來(lái)自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”，即自然界充滿(mǎn)著無(wú)窮無(wú)盡的設(shè)計(jì)源泉。因此，通過(guò)模仿造型法可以把蘊(yùn)含在自然界當(dāng)中合理、優(yōu)美的形態(tài)再現(xiàn)出來(lái)，從而提升了人們的生活晶質(zhì)，同時(shí)也極大地豐富了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型語(yǔ)言。

二、現(xiàn)代社會(huì)，由于快節(jié)奏的生活、學(xué)習(xí)以及工作狀態(tài)，使得人們的精神日益緊張，心提壓力也在逐漸增大。因此，人們?cè)诟鞣N各樣的活動(dòng)中不再希望所觸及的產(chǎn)品過(guò)于簡(jiǎn)單、乏味、冷漠，而更愿意使用具有很強(qiáng)的親和力、豐富的人情味的產(chǎn)品，以緩解社會(huì)所帶來(lái)的心理壓力并放松緊張的精神。所以如何使產(chǎn)品具有上述的功能，就成了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。而通過(guò)模仿造型法設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品形態(tài)可呈現(xiàn)出可愛(ài)性與趣味性的特征。當(dāng)消費(fèi)者在使用這種產(chǎn)品時(shí)，能從中獲得輕松、有趣、幽默以及愉悅的心理感覺(jué)，從而達(dá)到緩解人們過(guò)于緊張的心理壓力的目的。

三、社會(huì)的不斷進(jìn)步、文明程度的穩(wěn)步提高以及城市的快速發(fā)展，使許多生活在現(xiàn)代大都市里的人們離原始的自然也越來(lái)越遠(yuǎn)，但向往自然卻是人類(lèi)的天性。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中通過(guò)模仿創(chuàng)造出的形態(tài)，正是設(shè)計(jì)師源于自然、取于自然的杰作，這便在某種程度上迎合了人類(lèi)對(duì)自然的渴望。此外，設(shè)計(jì)師通過(guò)模仿某些生物在生長(zhǎng)或活動(dòng)過(guò)程中的瞬間形態(tài)，可使產(chǎn)品充滿(mǎn)著生命的活力，從而間接地激發(fā)了人們積極向上的生活態(tài)度，喚起人們熱愛(ài)生活、珍惜生命的潛在意識(shí)。

四、設(shè)計(jì)的最終目的是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的各種需求，而需求反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了設(shè)計(jì)的發(fā)展，并影響和制約了設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。在物質(zhì)生活極其豐富的今天人類(lèi)最基本的生理需求和美學(xué)需求已經(jīng)得到了的滿(mǎn)足，這時(shí)人們就自然地產(chǎn)生了更高一級(jí)的需求，即開(kāi)始追求各種民族習(xí)俗與文化特征。在這種景下，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)某些人工形態(tài)的模仿，能使把比較有代表性的民族特性與傳統(tǒng)文化溶入到產(chǎn)品中，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的高級(jí)需求。

模仿說(shuō)雖曾受到過(guò)質(zhì)疑，但由于它在藝術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題上擺正了意識(shí)與存在的關(guān)系、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因此直到今天，這種理論仍然最普遍的用于解釋各種審美藝術(shù)的發(fā)生，仍然最廣泛的成為指導(dǎo)各種藝術(shù)實(shí)踐的根本原則，甚至成為規(guī)范一切藝術(shù)和美的最基礎(chǔ)的先決性理論，并繼續(xù)發(fā)揮著其積極作用;這種模仿設(shè)計(jì)已在悄悄地充斥我們的各個(gè)生活角落，因此廣泛深刻理解和探索模仿說(shuō)，研究模仿說(shuō)對(duì)現(xiàn)代仿生學(xué)的意義，從中正確學(xué)習(xí)和探索到其中的深意和奧秘。

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