普文慧 石燕

摘 要? 由于特殊的地理區(qū)位、經(jīng)濟、文化等方面的原因廣西融水苗鄉(xiāng)村落文化除具有一般農(nóng)耕民族的特點之外， 還具有本民族的一些特質(zhì)：自由與約定俗成的婚戀文化，順應(yīng)天時地利的建筑文化，娛神娛人的節(jié)日文化，和稻-鴨-魚共同養(yǎng)殖的梯田生態(tài)文化。

關(guān)鍵詞? 婚戀文化;節(jié)日文化;建筑文化;生態(tài)文化

村落? 拱洞鄉(xiāng)位于廣西柳州融水苗族自治縣，處于崇山峻嶺中的高武村是拱洞鄉(xiāng)下轄的一個自然村落，這里世代居住著苗族，因其交通不便在現(xiàn)代文明的社會背景下， 村落文化保存與發(fā)展的過程也較為緩慢， 在調(diào)查中我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)它順應(yīng)自然， 以人為本，天人合一的思想。這也是本文想要強調(diào)的。

一、自由與約定俗成的婚戀文化之“走妹”

“行歌坐夜”是苗族青年男女在戀愛交往中的一種傳統(tǒng)習俗。又稱“走寨”或“走妹”。在融水苗語中小伙子叫“達亨”，姑娘叫“達嬤”每當節(jié)日農(nóng)閑或者傍晚休息的時候，達嬤們結(jié)伴在家里做針線、打油茶，各村寨單身達亨們就會約上自己的好友，三兩成群到未婚的姑娘們家“串門”，苗族小伙子會用自己的歌聲來打動姑娘讓其開門，如果姑娘拒絕開門就說明她對這位“達亨”不中意，若讓小伙子進門就表示有意，但大多數(shù)時候姑娘們也會象征性的關(guān)門推拒展現(xiàn)矜持。過了姑娘這一關(guān)還不算完，小伙子們還得接受女方家人的考驗，也就是和女方家人對歌，唱得好的小伙子才有資格得到姑娘的芳心。幾首歌過后，女方家人心里有了底就自覺回避，讓姑娘小伙們圍坐火爐邊談天說地拉家常，一起烤火吃油茶互相了解認識，如果雙方都對彼此有意就會打情罵俏踩一下對方的腳互相留下聯(lián)系方式，有時聊天直到深夜，如果談不成就各自回家。通常這種行為往往是得到雙方父母默許的。

自由與約定俗成的融水苗族“走妹”婚戀文化是其一直延續(xù)下來的年輕男女交往方式的一種，體現(xiàn)的是苗族文化中一種以人為本，尊重雙方意愿，鼓勵青年男女勇敢追求婚姻愛情的價值觀。

二、娛人娛神的的節(jié)日文化

蘆笙節(jié)，是苗族地區(qū)最普遍、最盛大的傳統(tǒng)民族節(jié)日，每到這個節(jié)日他們都要舉行各式各樣，豐富多彩的蘆笙會，當?shù)厝艘步小捌聲?。在融水為避免各個苗寨舉行坡會的時間發(fā)生沖突，政府每年都會事先安排每個苗寨舉辦坡會的日期。2020年高武村的坡會就安排在了一月份。通過我們具體的實地觀察認為蘆笙節(jié)的功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

祈福消災(zāi)、盼望來年風調(diào)雨順。一般在節(jié)日之前要舉行儀式，先由某村德高望重的老人主持祭祀，隨后苗族男人們會進行吹蘆笙比賽，簡稱“蘆笙賽響”，同時身著苗族盛裝的女人們也會外圍和這蘆笙音樂跳起歡快的蘆笙舞，苗族人相信萬物有靈，他們認為能否五谷豐登、六畜平安、人丁興旺都與自然狀況息息相關(guān)，在新春之際吹響自己喜愛是蘆笙能夠娛樂神靈祈福消災(zāi)，期盼來年風調(diào)雨順。

賽舞、賽蘆笙有文化娛樂的功能。蘆笙節(jié)上的內(nèi)容很多，其中最主要的就是蘆笙賽響，比賽吹蘆笙的基本都是男性，據(jù)我們調(diào)查參賽的里就有很多來自貴州苗寨的隊伍，所以為了顧較遠地方來比賽的隊伍一般蘆笙比賽在下午舉行。蘆笙節(jié)上是展示苗族服飾最佳的場所，隨著蘆笙的響起，美麗的苗家姑娘穿上節(jié)日盛裝前來圍觀，苗族服飾做工精細， 色彩鮮艷， 對比強烈，從繡花布鞋、腳筒、綁帶、百褶裙、上衣、銀項圈、頭飾……紋樣繁多且樣樣精美，衣飾上的流云、小鳥，鮮花、吉祥字等等文化事項都展現(xiàn)出人與自然和諧相處， 人與自然之間千絲萬縷的聯(lián)系。苗族姑娘婦女們組織起來伴隨著蘆笙跳起歡樂的蘆笙舞，場面十分熱鬧。

協(xié)調(diào)寨際關(guān)系、促進交流溝通。在高武村歷年舉辦蘆笙節(jié)的地方有一個明顯的標志——蘆笙柱。蘆笙柱體上雕刻著各種代表苗族信仰的圖騰，其中雕刻的水牛角就是友誼和睦，相親相愛的象征。苗族人愛好和平，熱情好客，高武村到了舉行坡會這一天周圍的很多村寨的人都盛裝打扮前來觀看，這間接也為村民提供了相互見面和認識的機會，見到漂亮的苗家姑娘“達亨”們也會熱情的打招呼喊“達嬤！”。吹蘆笙是由各個村寨組成的蘆笙隊抽簽以對面幾個山頭能否聽得清楚為標準進行比賽，獲勝的隊伍不僅有該村頒發(fā)的獎旗和豐厚的獎金還能夠為自己的代表村落增光，借此提高村子的知名度和影響力。在參與“蘆笙賽響”的過程中各村代表隊能夠相互切磋技藝，交流經(jīng)驗和心得。

舉辦蘆笙節(jié)，活躍商品經(jīng)濟。蘆笙節(jié)期間各地商販帶來了各種日用百貨，生產(chǎn)工具，苗族姑娘婦女們可以選購自己喜歡的衣服飾品，耳環(huán)、項鏈。小孩子們纏著大人買玩具，買炮仗買零食。村里的主干道上烤肉串、炒米粉、糖炒栗子、烤雞翅等小食攤上流連了許多怡然自得、吃得津津有味的苗家姑娘和小伙，活躍的地攤經(jīng)濟悄然間涌向這里，原本寧靜的山村一時間也喧囂、歡快起來。

三、順應(yīng)天時地利的建筑文化

關(guān)于村落的選址，在融水最普遍的現(xiàn)象就是“侗族住山腰，苗族住山頂?！备呶浯褰ㄓ诔?、開闊的山頂緩坡之上，再往下是灌木林和梯田，高武村苗族先民從很早開始就因地制宜建造房屋，由于居住的地區(qū)長期以來森林資源十分豐富，特別是漫山遍野的杉木林為干欄建筑創(chuàng)造了得天獨厚的條件。在融水，苗族人家的房屋大多是木構(gòu)建筑，蓋房先用數(shù)十根粗大的杉木隼接組建房屋的主要框架，再用木板互嵌構(gòu)成房屋的主體，往上用紅瓦或青瓦鋪成具有一定坡度/的人字型結(jié)構(gòu)房頂，。

如果走進苗家人的木屋你會發(fā)現(xiàn)整棟房子分上下兩層。下層用來飼養(yǎng)牲畜、堆放雜物和收獲的糧食作物，踩著樓梯上二層進屋，首先映入眼簾的就是堂屋中間燃燒著的火塘，堂屋旁邊才是主人家睡覺的房間。這樣一個二層的小建筑布局既考慮到了防濕防潮，防毒蟲防野獸也有考慮到了房子的通風和朝陽。苗家人“日出而作，日入而息?！钡搅送砩厦缂胰司蛧@著火塘烤火聊天煮油茶，火塘里的火種永不熄滅，于他們而言火塘不僅是聊天做飯的地方，更是一家人促進情感的重要家庭場所。

就建筑而言，與山腰的侗族一樣，苗族的先民也是就地取材建造房屋，并在很長的歷史時期內(nèi)不斷光大發(fā)展，從而使苗族的木構(gòu)建筑形成了本民族的獨特風格，高武村的聚落形態(tài)， 以“干欄式”木質(zhì)吊腳樓為單元， 形成了一個依山傍水、景觀空間優(yōu)美的聚居式村寨，房屋大都因地勢而建， 層層延伸、錯落有致，房前屋后的空地也會被主人充分的利用起來，種些蔬菜和玉米，養(yǎng)養(yǎng)雞鴨和貓狗…而且它們具有冬暖夏涼且雨季干爽防潮， 夏季通透清涼的特點，外地人則喜歡它們原生態(tài)的古樸、淳美和接地氣…這樣一種與天時地利相結(jié)合的田園式建筑布局充分體現(xiàn)了苗族族“天人合一”的觀念。

四、稻-鴨-魚共同養(yǎng)殖的梯田生態(tài)文化

大山與苗族總有割舍不斷的聯(lián)系，不知何時苗族先民遷徙到這片深山從此世世代代、祖祖輩輩便與這片深山建立了相依相存的親密聯(lián)系。自然與人類本就是命運共同體，勤勞的苗族人在與自然抗爭的過程中用自己的汗水與勤奮挖出了那在山腳盤繞的臺臺梯田，這些梯田又反過來哺育了世世代代，祖祖輩輩的苗家人。在這一取一舍之間便產(chǎn)生了生命與文化延續(xù)的奇跡。

高武村位于廣西省北部，地處高原山地，村民大多以種植稻米為主。在前幾年村民種植的稻米大都自給自足勉強能夠維持一家人的生計，一般收獲稻米后，留下足夠一家人的口糧剩下的就被用來釀米酒和做油茶。幾年前村里成立拱洞鄉(xiāng)高武村稻田立體生態(tài)種植示范園，力求打造水稻-鴨-魚養(yǎng)殖的梯田生態(tài)養(yǎng)殖規(guī)模，利用鴨在水面、魚游水中、稻長土中三者的立體生態(tài)關(guān)系進行稻魚鴨綜合立體生態(tài)養(yǎng)殖。該模式養(yǎng)殖技術(shù)既降低了種稻和養(yǎng)魚成本，又提高了稻田的產(chǎn)出率，為農(nóng)民增產(chǎn)創(chuàng)收，脫貧致富提供了好途徑。如今外出打工的高武村人正慢慢回流，因為看到了家鄉(xiāng)發(fā)展的希望，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)正成為他們發(fā)展的另外一種選擇。

五、總結(jié)

高武村一個平凡普通的村子，里面住這一群平凡普通的村民，他們熱情好客，待人真誠，仍然對大山外來的人表露出欣喜與好奇，他們敬畏自然與神靈，熱愛自己的民族文化并以此為榮。從日常勞作生活中的“走妹”到蘆笙節(jié)上的“蘆笙賽響、苗服比美”展現(xiàn)的是苗族人對待生活自由樂觀的精神。無論是從建筑布局設(shè)計還是其生計方式的發(fā)展創(chuàng)新展現(xiàn)的都是其順應(yīng)自然、以人為本、天人合一的樸素思想。

參考文獻

[1]李升安，湯桂芳，陳艷霞. 廣西柳州三江程陽橋侗寨特色民居傳承與保護的調(diào)查研究[J]. 梧州學院學報，2018，28（06）：62-66.

[2]龍初凡. 黔東南侗族蘆笙節(jié)的人類學田野考察[J]. 中國山地民族研究集刊，2016，（01）：36-52.