從《所羅門之歌》看美國黑人民族文化

任政娜

摘要：莫里森在《所羅門之歌》中使用二維對比的方式提出：黑色或有色人種在當時時代環(huán)境下應當使用自己的方式去尋求更寬容的生活，在美洲大陸尋求文化認同、恢復身份、自由生活。對于在北方?jīng)]有黑人的麥基茲以及堅持黑人傳統(tǒng)的派拉蒙來說，這是在北方生存的最好辦法，因為他們既不能擺脫先天的黑色膚色，也不能拒絕出生在美國所帶來的美國公民身份。而對于生活在南方且與白人能夠盡量和平相處的黑人來說，重要的是思考和堅持如何繼續(xù)傳遞良好的黑人文化，讓偉大的黑人塑造自己想要的生活。所以很明顯，莫里斯對于膚色的視野超越了他對黑人和諧、身份認同以及自己與主流白人社會關系的期望。

關鍵詞：膚色;有色人種;所羅門之歌;美國文學

一、《所羅門之歌》的意義

托妮·莫里森的小說大多以女性為主角，《所羅門之歌》是其中唯一男性做主角的作品。在人物塑造的過程中，奶娃和他的經(jīng)歷不斷表現(xiàn)當時時代下男女之間以及貧富之間的沖突層次多樣，寓意深遠，奶娃最后找到黑人的根源，獲得了精神的升華，也表現(xiàn)了黑人文化的成長。不僅是整個黑人文化的象征，并且莫里森深入分析了黑人文化的多樣性?！端_門之歌》呈現(xiàn)了莫里森對于黑人文化的觀點：告誡希望自由和心靈崛起的黑人必須重塑自我意識，走上一條新的道路，從傳統(tǒng)文化中汲取黑色根源和精神力量，形成民族的新精神。所羅門復興黑人傳統(tǒng)文化的歌曲，可以說對整個黑人民間文化的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

二、北方空間下的黑人觀

《所羅門之歌》開篇寫美國密歇根州，位于當時南北戰(zhàn)爭的北部地區(qū)自獨立戰(zhàn)爭以來就對膚色和性別有相當大的偏見，甚至密歇根洲城市空間已被劃分為白人居住的城北白人區(qū)和黑人聚居的城南黑人區(qū)。黑人聚居的物理空間又被劃分為下層黑人居住的干線大道南側和黑人中產(chǎn)階級居住的干線大道北側，呈現(xiàn)出“南與北”和“貧與富”的對立空間形式。莫里森通過家住北側的麥肯家及家住南側的派拉特家在不同物理空間下對黑人文化的不同選擇，表達了自己的黑人觀。

1.北方農(nóng)場主——麥肯家

邁克爾的父親杰克是北方種植業(yè)農(nóng)場主，但是蒸蒸日上的產(chǎn)業(yè)卻成為了死亡的禍根。作為所有這些事情的見證人，麥肯茲知道財富財產(chǎn)的重要性，他不僅對黑人施以維持資本運轉的壓力，而且還通過物質基礎上的婚姻來豐富自己手上所持有地產(chǎn)與資本。這個地方的存在是麥肯茲家對于有色人種冷漠的表現(xiàn)，是他積累財富冷漠的利用和狹隘的對于有色人種的態(tài)度的集中體現(xiàn)。住在北方的土地上，麥肯茲對黑人是鄙視且厭惡的。他認為，黑人并不會轉變?yōu)榘兹?，而生來的膚色就已經(jīng)決定了一個人在社會中的地位，同時也決定了別人對他應當有的態(tài)度“他對妻子的仇恨在他家的三個女人身上閃過，甚至他對她們說的每一句話都包含著鄙夷，他對女兒們的失望都像篩子似的灑在了她們身上，她們的黃色面孔都黯然失色。”對于麥肯茲來說，三個女人就像一個無聊的家庭設施，可以隨意地利用起來，成為他高貴資本下的犧牲品。對于像麥肯茲這樣的中產(chǎn)階級來說，奶娃們又窮又可憐，無法融入白人。童年時期“良好的家庭環(huán)境”是健康成長的基本條件，父母應該是最好的領導，但在這個家庭空間里，他卻感受不到父母的愛、團結和對黑人的尊重，覺得無法與生活環(huán)境和諧相處，逃不掉。在這樣一個沒有愛、沒有黑人性格的家庭里，奶娃不能承認自己的民族文化，也不知道如何找到文化的根源。按照社會的哲學，空間不僅反映了生活在其中的人，而且反映了由于社會實踐而擁有的人的意識。麥肯錫的奢侈實際上遠離了靠近白人群體的黑人，本來就不愛對方的家庭被雙重排斥的存在撕裂，漠不關心。這種與社區(qū)隔絕的家庭空間是麥肯茲家庭脫離非裔美國人文化的標志，第二代黑人家庭盲目生活反映了自黑人一直以來的心理和行為變化。莫里森展示的黑人人物是社會空間中種族歧視的代表。還有很多其他富裕的黑人，在北方的天橋上迷路了，被排除在白人之外，也不能融入當?shù)氐暮谌?。這種被束縛的物質空間處于邊緣化、模糊和孤立的狀態(tài)，這表明“北翼”黑人不僅無法適應，而且缺乏種族認同和道德品質。在非洲傳統(tǒng)文化中，人道主義援助比金錢更重要，由黑人承擔。但是隨著美國北方社會的潮濕，黑人失去了民族意識，尤其是對于麥肯錫等男性來說，不僅是照顧女性的任務，而且還有他們無法習慣的“癥狀”。麥肯齊夫人露絲和她的兩個女兒躲在這座富麗堂皇的房子里，房間的壓迫使她無法逃脫，既沒有家人的溫暖，也沒有黑色文化的芳香。對她來說，別墅就像籠子、監(jiān)獄，“她的青春和生命在這間屋子里慢慢枯萎”，就像手中的假花無人欣賞和喜愛。

2.南方貧民———派拉特家

對文化的固執(zhí)堅守同樣生活在北方物理空間下，莫里森還刻畫了派拉特家這個生活在貧民區(qū)卻堅守黑人民族意識的群體。派拉特和哥哥一同見證了父親的去世，可是她卻選擇堅守自己的黑人文化來緬懷父親。派拉特雖然生活在城南貧民區(qū)，卻勇敢地面對現(xiàn)實，清醒地保持自我意識，從不刻意追求白人價值觀，是莫里森極其推崇的黑人女性?？墒撬齻兗覍谌宋幕墓虉?zhí)恪守，也讓她們與主流文化隔絕，始終以局外人的身份生存在北方社會空間下。派拉特的平房雖不華麗，卻時刻縈繞著祖孫三代間的歌聲和笑語，這里也是奶娃最喜歡去的場所。這個簡陋的住所讓他感受到了以往沒有的溫暖和愛，奶娃喜歡這個散發(fā)著“黑人氣息”的空間，喜歡派拉特在這里談起南方往事，也喜歡派拉特三代間相親相愛的關系模式。正是與派拉特的相處，奶娃領悟到更多的黑人文化，也正是在派拉特的帶領下，奶娃才了解到家族歷史，最終走上了回歸黑人文化之旅。對奶娃來說，這所平房是他了解黑人文化的場所，走進這個平房，就走進了一個屬于黑人群體的新世界。音樂是美國黑人民間文化的主要藝術形式，而派拉特家中最常出現(xiàn)的聲音就是祖孫三代的歌聲。派拉特的平房是一個充滿神秘感的空間，奶娃初入這里時，便對派拉特的歌聲留下了深刻的印象。

這首歌讓奶娃愛上了這家人，甚至自豪地承認了這個他一直以來很厭惡的姓氏“戴德”。歌聲讓這個狹小的空間在龐大的白人社會空間下更顯獨立和富有生機。派拉特常唱的這首“焦糖人飛走了”，是奶娃后來在南方尋寶之旅中的關鍵線索。莫里森筆下的派拉特是一個充滿神秘感的女人，雖然她們家一無所有，可是家中從不缺少歡聲笑語，她將祖先的傳統(tǒng)文化延續(xù)至此，將流傳的歌聲帶到北方，告訴孩子們關于祖先的文化和歷史。這種家庭生活空間的存在，是黑人文化及歷史在北方繼續(xù)堅守和傳承的表征，這里是派拉特樂觀堅強下去的支撐地，但同時也是她與不斷進步的社會空間相隔離的表征。莫里森贊揚她也同情她，派拉特沒能依托自己的傳統(tǒng)文化完成拯救黑人的使命，因為拒絕主流文化在北方社會空間下終究是不會幸福的。莫里森似乎也在向讀者傳遞這樣一種信息：堅守住本民族文化固然是一件自豪的事情，可是不斷接受其他民族的精華，才是立身之本。因此，莫里森安排了奶娃南下的尋金之旅，讓他帶領這群在北方空間下失去自我和固步自封的黑人，找尋真正的黑人文化遺產(chǎn)和歷史歸宿。

三、南方空間下的黑人觀

在莫里森的心目中，南方空間是黑人的記憶和歷史的象征，他們被事實上的家庭的痕跡所摧毀，失蹤的黑人屬于那里，他們尋找文化遺產(chǎn)，奶牛理解那里。由于她渴望獨立生活，又厭惡過去和金錢，奶奶開了一個金路向下。他首先去了Danville，他的父親和姑姑在那里長大，在那里他知道他的祖父林肯天堂的故事，并記得他的祖父和老人。老人告訴他他經(jīng)歷了什么，他很高興這些故事滿足了他失去身份的愿望。在賽斯的家里，他感到溫柔，記得小時候的夢想在北部，他從未主動與他人交流或積極談論父親，但在丹麥，生活條件和種族關系的變化使他看到了黑人生活的新天堂，并回顧了Dade家庭的歷史和老年人及其過去的歷史。但是胸口的心臟沒有忘記找金子，在賽斯的帶領下，他走進山洞去找金子。在非洲文化中，洞穴不僅對子宮，而且對非洲母親來說都是一個神秘的地方。莫里森組織了非洲母親的圍網(wǎng)，不僅是為了獲得最原始的力量，而且也是為了使她有信心繼續(xù)向南走，奶牛們決定回家尋找黃金。薩爾瑪與以往不同：“他去過的地方?jīng)]有白臉，黑色是一個開朗、開朗、沉默的人?！痹诔錆M黑色氛圍的房間里，他激動不已，但北方的價值觀卻使他與當?shù)氐暮谌税l(fā)生了沖突，他意識到，雖然他有著同樣的黑皮膚，但他有著“白色的心”。于是我的祖母開始認同他們，加入一群參加狩獵的黑人狩獵是南方有代表性的集體努力，是從白色娃娃向真正的黑色娃娃過渡的一個重要階段。在非洲傳統(tǒng)文化中，狩獵是男人展示勇氣和毅力的一種手段，也是黑人文化的一個重要組成部分。對于生活在北方社會的奶粉生產(chǎn)商來說，他從未理解狩獵對南方黑人的意義，但狩獵使他完全擺脫了北方的虛榮和驕傲，開始真正了解南方黑人。當他進入這片神奇的森林時，他幾乎毀了自己的民族身份，恢復了與南方黑人同胞的友誼。與狩獵一樣，黑色音樂是傳播文化的重要手段，但它也對莫里森經(jīng)常用來在南北空間展示其各種表現(xiàn)形式的黑色表現(xiàn)形式的娃娃根的研究產(chǎn)生了重要影響。這首歌《所羅門之歌》把奶寶寶帶到伯拉特身邊，使他感受到與自己家庭截然不同的生活方式和生活哲學。在一次南方旅行中，嬰兒再次聽到所羅門的歌聲在孩子們的嘴里：

“所羅門不要把我留在這里。棉球讓我窒息。所羅門不讓我落在巴卡拉的翅膀上。所羅門飛走了，所羅門穿過太空回家?！?/p>

伯拉特口中的《焦糖之歌》是從南方祖先傳到北方社會的所羅門之歌的錯誤版本?！端_門之歌》使這位母親意識到，這不僅是一首歌，而且也是她身后——所羅門爺爺——拋棄家庭的故事，以及黑人婦女被忽視的事實。這首歌帶她回到家鄉(xiāng)，提醒她對海格的感情和她對家庭婦女的冷漠，他決定返回北方，不僅勇敢地承擔海格的責任，而且把帕特帶回家鄉(xiāng)，減輕父親的罪責。在北方的歧視性社會空間中，密爾沃基對周圍環(huán)境缺乏了解和討論減少了情感風險，從而減少了正確的自尊和評價。并且南方黑人質量的村莊為人們提供精神灣在北美的社會和物質空間發(fā)生變化之后，經(jīng)過身心的克制，密爾沃基終于認識到自己的責任和義務，找到了自己。

結語

莫里森在《所羅門之歌》中使用二維對比的方式提出：黑色或有色人種在當時時代環(huán)境下應當使用自己的方式去尋求更寬容的生活，在美洲大陸尋求文化認同、恢復身份、自由生活。對于在北方?jīng)]有黑人的麥坎以及堅持黑人傳統(tǒng)的派拉蒙來說，這是在北方生存的最好辦法，因為他們既不能擺脫先天的黑色膚色，也不能拒絕出生在美國所帶來的美國公民身份。而對于生活在南方且與白人能夠盡量和平相處的黑人來說，重要的是思考和堅持如何繼續(xù)傳遞良好的黑人文化，讓偉大的黑人塑造自己想要的生活。所以很明顯莫里斯對于膚色的視野超越了他對黑人和諧、身份認同以及自己與主流白人社會關系的期望。

參考文獻：

[1]馬海英.從托妮·莫里森的《所羅門之歌》看美國黑人文化的變遷[J].湖北廣播電視大學學報，2009（1）.

[2]托尼·莫里森：《所羅門之歌》（P156-157）[Z].舒遜譯北京：中國文學出版社，1996.

[3]紀穎.美國黑人女性作家作品中的民族文化意識研究——再讀《所羅門之歌》[J].名作欣賞，2011（12）.