張明薈

摘要：“朦朧詩(shī)派”是一個(gè)很奇特的存在，拋卻了贊歌、頌歌的內(nèi)容，開始書寫與“大寫的我”相對(duì)立的“小我”，而“小我”通常是要受到集體，甚至是歷史的排斥，所以自我要重新歷史化，與國(guó)家、民族聯(lián)系起來。本文旨在以北島詩(shī)歌為中心，從北島詩(shī)歌意象的破碎性、主題的悲劇性，對(duì)朦朧詩(shī)中涉及的意象進(jìn)行簡(jiǎn)單地再解讀。

關(guān)鍵詞：朦朧詩(shī);北島;意象

19世紀(jì)80年代興起的朦朧詩(shī)派是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，常以模糊性、隱喻性和多義性的面目出現(xiàn)，表達(dá)自己對(duì)于時(shí)代、傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代主義的看法。這個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)起來的詩(shī)人面臨著巨大的精神危機(jī)，原來奉為皋臬的東西瓦解掉了，統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范也不能發(fā)揮作用，詩(shī)人們的心靈受到震蕩，他們借助一些獨(dú)特的意象來尋求一種答案，尋找虛幻的真實(shí)。北島憑借《回答》《宣告》《一切》《結(jié)局或開始》等一系列振聾發(fā)聵的吶喊聲受到詩(shī)壇的關(guān)注，本文將以朦朧詩(shī)派北島詩(shī)歌中的意象特征為中心進(jìn)行考察。

一、意象的破碎性

北島的詩(shī)中使用了大量新穎的意象表達(dá)內(nèi)心世界，同時(shí)把這些意象進(jìn)行不同尋常的組合，背離來了傳統(tǒng)詩(shī)歌的表達(dá)方法?！捌扑椤迸c“碎片”在釋義層面上有重疊的部分，破碎的意象使得詩(shī)歌蘊(yùn)含著一種荒誕的意味，造成詩(shī)歌的不可解讀性，不得不說以北島為代表的朦朧詩(shī)歌帶有著朦朧的后現(xiàn)代主義意識(shí)。

是他，用手指去穿透/從天邊滾來眼圈般的月亮

——《黃昏：丁家灘——贈(zèng)M和B》

把月亮比作眼圈是很奇怪的說法，甚至用手指去穿透月亮（眼圈），這種意象組合帶給讀者陌生化的審美體驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的完整的語(yǔ)意在這里變得破碎不堪，詩(shī)中出現(xiàn)明確的限制性的詞語(yǔ)，如“他”這一第三人稱。

飄/撕碎的紙屑

——《太陽(yáng)城札記·自由》

朦朧詩(shī)派詩(shī)歌的不可解是多面的，意象組合所帶來的美感體驗(yàn)是“別扭”，而意象本身的破碎和語(yǔ)序的顛倒形成詩(shī)歌內(nèi)在的張力。如何定義“自由”？這個(gè)抽象的問題是難解的，北島卻只用了六個(gè)字來概括，但卻沒有給出明確的答案，“自由”呈現(xiàn)了“飄”的動(dòng)態(tài)，它與“紙屑”構(gòu)成了一種隱喻關(guān)系;要想讀懂“自由”，我們需要還原“紙屑”，回歸到“前自由”狀態(tài)：

紙屑（完整的紙）—撕碎（內(nèi)外平衡）—（外力，如風(fēng)）—飄（相對(duì)靜止）

在還原過程中，加入了“外力”這一作者隱藏的信息;由此我們可以得出北島所認(rèn)為的“自由”是需要付出代價(jià)的，或許是毀滅性的，同時(shí)需要有所憑借。虛構(gòu)的“太陽(yáng)城”里不存在自由，人們被相對(duì)自由迷惑，而遺忘了真正的自由。

詩(shī)人北島需要處理時(shí)代、個(gè)人（知識(shí)分子）和事物間的復(fù)雜關(guān)系。事物是詩(shī)人介入挖掘個(gè)人和時(shí)代聯(lián)系的工具，事物的工具性決定了詩(shī)人在創(chuàng)作過程中不可能讓事物獨(dú)立發(fā)聲，詩(shī)人時(shí)時(shí)刻刻要緊跟意象，為讀者做注解。

二、主題的悲劇性——死亡

北島的詩(shī)歌始終沒有離開“死亡”這一字眼?！耙磺兴劳龆加腥唛L(zhǎng)的回聲”（《回答》），“一切就和死亡有關(guān)”（《你在雨中等我》）等，這些是直接突出“死亡”概念本身的，圍繞“死亡”展開的詩(shī)句色調(diào)是灰暗的，使得詩(shī)歌在主題上呈現(xiàn)出悲劇的意味。

北島對(duì)于“死亡”命題的思考是指向“人的生存”。詩(shī)人與世界是對(duì)抗的姿態(tài)，試圖超越自我，展現(xiàn)孤獨(dú)靈魂的悲劇美。

以太陽(yáng)的名義/黑暗在公開地掠奪/沉默依然是東方的故事/人民在褪色的壁畫上/默默地永生/默默地死去

也許有一天/太陽(yáng)變成了萎縮的花環(huán)/垂放在/每一個(gè)不屈的戰(zhàn)士/森林般生長(zhǎng)的墓碑前/烏鴉，這夜的碎片/紛紛揚(yáng)揚(yáng)

——《結(jié)局或開始——給遇羅克烈士》

這兩節(jié)詩(shī)并不是連續(xù)的，這里的“死亡”主題是具體的，實(shí)指羅克的死——在“文革”中，因?yàn)閳?jiān)守人性理想而慘遭殺害?！疤?yáng)”的寓意豐富而復(fù)雜，“太陽(yáng)”是像神般存在的審判者，事件的見證人始終高于一切;“太陽(yáng)”喜愛不屈的戰(zhàn)士，贊美了人性中對(duì)于真善美的追求，對(duì)集權(quán)暴力的嘲諷，對(duì)弱者的同情。第二節(jié)中，“烏鴉”“墓碑”和“花環(huán)”的意象組合，正與魯迅對(duì)于革命者犧牲的意義相銜接：

華大媽跟了他指頭看去，眼光便到了前面的墳，這墳上草根還沒有全合，露出一塊一塊的黃土，煞是難看。再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺也吃一驚;——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。

……

微風(fēng)早經(jīng)停息了;枯草支支直立，有如銅絲。一絲發(fā)抖的聲音，在空氣中愈顫愈細(xì)，細(xì)到?jīng)]有，周圍便都是死一般靜。兩人站在枯草叢里，仰面看那烏鴉;那烏鴉也在筆直的樹枝間，縮著頭，鐵鑄一般站著。

——魯迅《藥》

1965年年僅24歲的遇羅克撰文批判文章《評(píng)新編歷史劇<海瑞罷官>》中的觀點(diǎn)，1966年2月13日文章被壓縮并修改題目發(fā)表在《文匯報(bào)》上，同年年底又因《出身論》一文引起廣泛而強(qiáng)烈的反響，1968年1月5日被捕，1970年3月5日27歲的遇羅克被宣判死刑。北島的詩(shī)歌結(jié)尾與魯迅小說的結(jié)尾是否存在某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性？單從故事來看，遇羅克和夏瑜都是支持正義的少數(shù)者，最終卻遭到殺害;從詩(shī)歌對(duì)于小說的借鑒來說，中國(guó)古代曾提出“以詩(shī)入詞”“以文為詞”的詞學(xué)觀，這是詞與文、詩(shī)的融通，北島當(dāng)然也有可能從魯迅小說中借鑒了“冷抒情”的手法，移花接木式地植入詩(shī)歌。結(jié)尾以假設(shè)的口吻結(jié)尾，太陽(yáng)不再具有旺盛的生命力，花環(huán)是太陽(yáng)的獻(xiàn)祭，更突出革命者的偉大，可怕的死亡還在延續(xù)，寂靜的夜烏鴉群起，從詩(shī)歌色調(diào)和讀者心理體驗(yàn)來說都是冷的。

北島詩(shī)歌脫離不開悲劇性的主題敘事，這也是他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要來源，這與他生活過的時(shí)代，與傳統(tǒng)的熏陶，以及未提及的西方現(xiàn)代派和從事詩(shī)歌翻譯的經(jīng)歷都是分不開的。

任何詩(shī)歌的解讀都離不開對(duì)紛繁復(fù)雜的意象解讀。葉維廉先生曾指出，中國(guó)舊詩(shī)詩(shī)人的觀物態(tài)度分稚心、素心以及“以物觀物”，在北島詩(shī)歌中意象在古代詩(shī)人態(tài)度基礎(chǔ)上賦予了更加復(fù)雜的處理方式，意象的選擇與主題息息相關(guān)，詩(shī)人對(duì)于時(shí)間與存在的壓力極其敏感，而且對(duì)所處的空間位置亦極其敏感，有意無(wú)意地選擇一些文化與歷史的重要位置。詩(shī)中的意象（即事物）被詩(shī)人賦予了難以解讀的復(fù)雜內(nèi)涵，表現(xiàn)意象本身是最基本的;詩(shī)歌意象交織成網(wǎng)，觸及一點(diǎn)，其他的點(diǎn)也會(huì)隨之顯現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]北島，舒婷等.朦朧詩(shī)經(jīng)典[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2011.

[2]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.