“以人為中心療法”在高校思想政治教育中的借鑒意義

林寅

摘 要 在國家意識形態(tài)整體布局中，高校意識形態(tài)工作占有重要地位。當(dāng)前在高校開展思想政治教育工作的過程中存在諸多問題，而心理治療領(lǐng)域中“以人為中心療法”對于高校思想政治教育工作具有重要借鑒意義。本文從師生關(guān)系建立、情感作用發(fā)揮、傾聽技巧運(yùn)用、促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面，闡述了如何運(yùn)用“以人為中心療法”提高工作效能，為高校開展思想政治教育工作提供了新的視角。

關(guān)鍵詞 以人為中心療法 心理治療 高校 思想政治教育

中圖分類號：G41 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2020.09.042

Abstract Ideological work in colleges and universities plays an important position in the overall layout of national ideology. There are quite some problems in ideological and political education in colleges and universities. In the field of psychological therapy， "human-centered therapy" has reference significance for the ideological and political education in colleges and universities. This article explains how to use the "people-centered therapy" to improve the work effect from the aspects of teacher-student relationship establishment， function of emotion， use of listening skills， and promotion of people's overall development， which provides a new perspective for carrying out ideological and political education in colleges and universities.

Keywords human-centered therapy; psychotherapy; colleges and universities; Ideological and political education

1 以人為中心療法的發(fā)展歷程

“以人為中心療法”又稱“來訪者中心療法”，是由羅杰斯等提出，興起于20世紀(jì)末的一種人本主義心理療法。該療法建立在“人性本善，成長自覺”之假設(shè)的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)對“人”的尊重。

以人為中心療法的發(fā)展，主要經(jīng)歷了四個階段：第一階段為“非指導(dǎo)性治療”階段，該階段強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的主體地位，認(rèn)為只有當(dāng)事人才具有對自身的充分認(rèn)識和了解，治療工作由當(dāng)事人進(jìn)行主導(dǎo);第二階段稱為“當(dāng)事人為中心療法”，該階段強(qiáng)調(diào)對來訪者隱蔽情感的挖掘和重視，并以此為基礎(chǔ)對來訪者的“現(xiàn)象世界”進(jìn)行理解;第三階段為“經(jīng)驗(yàn)階段”，在這個階段羅杰斯的病人結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，他開始探索使來訪者發(fā)生改變的因素，并強(qiáng)調(diào)來訪者與治療師之間情感和體驗(yàn)的交流;第四階段稱為“以人為中心療法”，該階段強(qiáng)調(diào)對“人”的價值認(rèn)同，以及治療師對與來訪者關(guān)系的調(diào)整——從 “幫助者與被幫助者”的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c人”的關(guān)系。[1]

2 以人為中心療法的主要理念

2.1 關(guān)于“人”的認(rèn)識

本文中對“人”的認(rèn)識，本質(zhì)上是對來訪者的認(rèn)識。在心理學(xué)相關(guān)研究中，上述“認(rèn)識”是一個基礎(chǔ)性、根本性的問題。在人本心理學(xué)的相關(guān)理論研究中，對于“人”的認(rèn)識來自對“健全發(fā)展的人”的觀察，而非像精神分析學(xué)派那樣通過對“病態(tài)的人”的觀察來推論人性，亦非像行為主義學(xué)派那樣通過對動物的觀察來推論人性。[1，2]

卡爾·羅杰斯認(rèn)為，心理學(xué)研究要強(qiáng)調(diào)對人本身的尊重，立足人的生存、揭示人的本質(zhì)、還原人的本來面目。他的理論認(rèn)為，諸如生理、安全、尊重等諸多方面，自然的人性就是人的本性，同時假定并相信他人的本質(zhì)是好的，且具有向好的、強(qiáng)的、完善的發(fā)展方向的強(qiáng)大潛力，能夠自我指導(dǎo)、獨(dú)立自立。

2.2 關(guān)于“改變?nèi)恕钡恼J(rèn)識

羅杰斯認(rèn)為，在以改變來訪者人格為訴求的咨商過程中，與來訪者關(guān)系的建立極為重要，遠(yuǎn)高于咨商過程中所采用的技術(shù)手段。咨商能否取得成功，來訪者對于治療師心理上的親近感和信任感至關(guān)重要，而來訪者對咨詢師的影響程度則取決于雙方咨詢關(guān)系的構(gòu)建情況。羅杰斯認(rèn)為，良好咨詢關(guān)系的構(gòu)建本身就是心理治療的一部分，可以促進(jìn)來訪者積極發(fā)揮自身的潛力以改變現(xiàn)狀。

以人為中心療法不主張過分強(qiáng)調(diào)咨詢師的專業(yè)身份，而是提倡要坦誠面對咨詢者，與其構(gòu)建真實(shí)、真誠、可信賴的咨詢關(guān)系，感同身受地投入到咨詢工作中。在咨詢過程中強(qiáng)調(diào)咨詢師不得隱藏自身的情感，清晰、準(zhǔn)確的開展溝通，以減少來訪者在咨詢過程中產(chǎn)生混淆的可能性。

以人為中心療法的有關(guān)理論中，尤其強(qiáng)調(diào)對來訪者的尊重，反對一切對當(dāng)事人施加“影響”的做法，主張咨詢師做當(dāng)事人的朋友和伙伴，在會談中盡可能讓咨商雙方可以不受對方的引導(dǎo)和限制，營造自由進(jìn)行自我探索和情感表達(dá)的氛圍。

2.3 關(guān)于“如何改變?nèi)恕钡恼J(rèn)識

“以人為中心療法”的相關(guān)理論提倡“非指導(dǎo)”治療方式。在這種治療方式以下，咨詢師只是被動地作為來訪者的跟隨者。反對咨詢師通過外在標(biāo)準(zhǔn)對來訪者進(jìn)行評估、教育和行為控制，反對其對來訪者的說教，并要求咨詢師盡可能避免主觀意見的表達(dá)，而是以傾聽為主，讓來訪者自主意識到問題的所在，并通過自身的努力改變處境、解決問題。[3]

在上述理論體系框架內(nèi)，咨詢師不再是來訪者的指導(dǎo)者或教育者，不會武斷地認(rèn)為自己對當(dāng)事人有何種程度的了解和認(rèn)識，亦不以自身的專業(yè)身份以權(quán)威自居。咨詢師本身也不具有一套成熟可推廣的價值體系可以教傳給當(dāng)事人，僅作為在當(dāng)事人認(rèn)識自我、發(fā)揮潛力、改變自我過程中的傾聽者和促進(jìn)者。

3 “以人為中心療法”對高校思想政治教育工作的借鑒意義

3.1 重塑師生關(guān)系

以人為中心療法為如何看待和重塑師生關(guān)系提供了一個極具人文主義關(guān)懷的視角，為師生關(guān)系及教育氛圍的營造提供了建設(shè)性思考，也為高校思政工作者提供了改進(jìn)工作方法的思路。

在日常工作的開展過程中，思想政治教育工作者主觀上并不排斥與學(xué)生構(gòu)建平等的師生關(guān)系，但在實(shí)際工作的開展過程中卻很難實(shí)現(xiàn)。這種平等關(guān)系的構(gòu)建，顯然十分有助于工作的順利開展和工作目標(biāo)的有效達(dá)成。這就要求在構(gòu)建平等的師生關(guān)系前，教育者要先與學(xué)生建立相互信任、相互尊重的關(guān)系，構(gòu)建開展良好溝通的基礎(chǔ)。

平等關(guān)系的構(gòu)建，只靠語言表達(dá)并不能使人信服，這就要求教育工作者首先要進(jìn)行自身的思想改造，將在工作中對學(xué)生的尊重、信任和幫助應(yīng)用于生活中，幫助學(xué)生獨(dú)立思考、自主決策，為重塑良好的師生關(guān)系，營造有利的工作氛圍。

3.2 優(yōu)化工作方法

高校的思想政治教育工作者在傳統(tǒng)的實(shí)踐過程中往往是站在教育者的角度進(jìn)行主觀的理論灌輸，這種工作方式極不利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在高校思想政治工作領(lǐng)域，一個成熟的、理想的教育者需要更強(qiáng)的耐心和同理心，尊重學(xué)生的想法和話語權(quán)。應(yīng)將學(xué)生視為與自己平等的個體，無條件傾聽和接納學(xué)生的處境和所面對的問題，并以平等身份引導(dǎo)學(xué)生通過認(rèn)識自我和調(diào)動自身潛力解決問題，完善自身人格，獨(dú)自發(fā)掘解決問題的方式。對于不涉及是非的問題，教育者應(yīng)被動的作為傾聽者和促進(jìn)者，相信并引導(dǎo)學(xué)生依靠自己的潛力解決問題。在思想政治教育中引入、借鑒以人為中心療法的有關(guān)理念，并加以改造，可以消減學(xué)生的抵觸心理，促進(jìn)其對相關(guān)思想政治工作過的接納程度，進(jìn)而提升工作效能。

3.3 強(qiáng)化情感的作用

高校中的思想政治教育工作，長于資源整合，善于處理面向群體對象和系統(tǒng)問題，強(qiáng)調(diào)教育和管理，但也容易忽略學(xué)生的個人特點(diǎn)和個性化需求，過于硬性的教育和管理容易影響學(xué)生的接受度，導(dǎo)致工作效果不佳。

在人本主義的理論框架下，人即是思維的存在也是情感的存在。思想政治教育工作中的以人為本，就是要在日常工作中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，既重視“教育”和“說理”，也重視“引導(dǎo)”和“講情”，以思想政治工作為抓手，關(guān)心人、體貼人、幫助人、溫暖人。在面向諸如“三困”，即：學(xué)業(yè)困難、心理困難、經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生等特殊群體開展相關(guān)工作時，尤其要注重基于尊重和理解的平等關(guān)系的建立，設(shè)身處地的接納、體會他們的處境和所面對的問題，在尊重、平等、坦誠的工作氛圍下進(jìn)行有效的思想引導(dǎo)。

3.4 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

在人本主義理論中，教育的目標(biāo)既包括了認(rèn)知內(nèi)容，還包括了對人認(rèn)識以及對人的潛能開發(fā)。認(rèn)識并尊重人的價值，進(jìn)而促進(jìn)人對自身了解、表達(dá)和發(fā)展，是教育目標(biāo)中十分重要的組成部分，但這些部分卻往往被傳統(tǒng)教育所忽略?；貧w思想政治教育本身，對以人本主義理論下以人為中心療法的理念借鑒，就是要讓思想政治教育工作開展緊貼學(xué)生的生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需求，將思想引領(lǐng)與學(xué)生的尊嚴(yán)、幸福等相聯(lián)系，使思想政治教育成為真正面向“人”的教育而非空泛的理論，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。

4 以人為中心療法應(yīng)用高校思想政治教育工作實(shí)踐的技巧

4.1 “傾聽者”與“權(quán)威性”的平衡

個體間的平等以及對個體個性的尊重和解放是西方價值體系中的重要理念。在以人為中心療法中，來訪者認(rèn)為可以接受他們與咨詢師處于同等地位，咨詢師也可以接受自身“被動的傾聽者”的定位。但在中華傳統(tǒng)文化中，無論是咨詢師抑或是思想政治教育工作者，都具有一定的“權(quán)威”色彩。這里的“權(quán)威”不是指地位優(yōu)勢，而是一種“可以主動解決問題”的優(yōu)勢。在思想政治教育中借鑒人本主義的有關(guān)理念時，如果教育者過分沉浸在“被動傾聽”的角色中，在一定程度上會使學(xué)生懷疑教育者解決問題的主動性、決心和能力，反而不利于工作的開展。因此，教育者在實(shí)踐中應(yīng)注意對教育過程予以合理控制，在保持適當(dāng)權(quán)威的同時，對學(xué)生的立場予以全面了解、積極關(guān)注和充分尊重，構(gòu)建信任基礎(chǔ)，建立融洽關(guān)系，為有效開展工作打下良好的基礎(chǔ)。

4.2 “中立原則”與“主動作為”的平衡

以人為中療法倡導(dǎo)咨詢師采取“價值中立”的立場，要求咨詢師在開展咨詢的過程中盡可能地保持客觀和中立，避免主觀的判斷和引導(dǎo)，這在中國無論是對于心理咨詢領(lǐng)域中的來訪者還是思想政治教育領(lǐng)域中的學(xué)生來說都是不適應(yīng)的。[4]無論是學(xué)生還是患者，其來訪都抱著對咨詢師或思想政治教育者的懷疑同時抱有解決自身問題的期待。[4，5]過分的“價值中立”會使咨詢者感到工作的開展者對自己的處境和問題不關(guān)心進(jìn)而認(rèn)為自己被忽視，這將嚴(yán)重影響工作開展的成效。因此，在保持“價值中立”的同時，教育者可以適度提供自身的人生經(jīng)驗(yàn)，在不影響被教育者獨(dú)立判斷和決策的前提下供其參考，促進(jìn)其更好改善自身處境，解決相關(guān)問題。

參考文獻(xiàn)

[1] 車文博.人本主義心理學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2003：75-89.

[2] 江光榮.心理咨詢的理論與實(shí)務(wù)[M].北京：高等教育出版社，2005：15-20.

[3] 劉魯蓉.人性觀與心理治療[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2000.16（5）：32-34.

[4] 孔德生.我國心理咨詢本土化的探索與實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)交流，2007（12）：31-35.

[5] 何光耀.論心理咨詢中價值中立原則的非普遍適用性[J].改革與戰(zhàn)略，2007（3）：143-146.