文/張自慧

倫理學(xué)作為“第一哲學(xué)”，有著強(qiáng)烈的時(shí)代關(guān)照和實(shí)踐特征，與人們的生活樣態(tài)和價(jià)值追求息息相關(guān)。21世紀(jì)的中國，如何建設(shè)的“新道德”？如何建構(gòu)具有中國特色的倫理話語體系？問題的關(guān)鍵在于，何謂中國特色？中國傳統(tǒng)倫理思想的特質(zhì)究竟是什么？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方倫理學(xué)關(guān)注理性，中國傳統(tǒng)倫理思想關(guān)注情感，甚至有學(xué)者以情感倫理學(xué)為后者命名。這就使得情感常被認(rèn)為是中國傳統(tǒng)倫理思想的特質(zhì)，中國也因此被貼上了“人情”社會的標(biāo)簽。但人們忽視了“情感”一詞在中國的多重含義。本文擬從中西比較的視域?qū)ι鲜鰡栴}進(jìn)行探索。在區(qū)分一般情感與道德情感的基礎(chǔ)上，分析道德情感何以是中國傳統(tǒng)倫理思想之主題；通過梳理“敬”的內(nèi)涵及其嬗變，說明作為諸道德范疇情感之基的“敬”是情理合一的倫理理念；通過剖析孔子及先秦儒家“仁”“禮”統(tǒng)一的思想，揭示“仁”“禮”架構(gòu)是情理融通之樞軸，從而彰顯中國傳統(tǒng)倫理思想情理融通之特質(zhì)，旨在為中國特色倫理話語體系的構(gòu)建找到出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

情感：中國傳統(tǒng)倫理思想之主題

中國傳統(tǒng)倫理思想以人為中心，關(guān)注人的情感和生命，形成了與西方迥異的主題。為了更準(zhǔn)確更全面地理解中國傳統(tǒng)倫理的情感主題，我們需要以西方倫理學(xué)為參照。

在西方，自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，以世界本源為內(nèi)容的理性（reason）一直是哲學(xué)的主題。一部西方哲學(xué)史可以說就是一部探尋和追求理性的歷史。其理性的發(fā)展從時(shí)間上可以分為三個階段。其一，理性萌芽期。古希臘早期哲學(xué)家迫切希望弄清世界的本來面目，極力尋求自然和宇宙的構(gòu)成、本質(zhì)、規(guī)律。泰勒斯提出水是萬物的本原；巴門尼德是古希臘哲學(xué)史上第一個典型的理性主義者；阿那克薩戈拉認(rèn)為“努斯”既是心靈也是理性，是超然于整個宇宙之外的存在；赫拉克利特認(rèn)為萬物皆有“邏各斯”，知識是依靠理性認(rèn)識獲得的?！斑壐魉埂焙汀芭埂钡奶岢鰳?gòu)成了古希臘哲學(xué)對理性的最初規(guī)定性。其二，理性發(fā)展期。蘇格拉底提出了對理性的信仰，認(rèn)為人都擁有一個理性的靈魂，并開始將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)引向理性；構(gòu)建起理念論框架并確立理性重要作用的是柏拉圖，他繼承和發(fā)展了從巴門尼德到蘇格拉底的哲學(xué)思想，通過將世界分為“理念世界”與“可見世界”，奠定了西方理性主義哲學(xué)的基本范式；亞里士多德則是古希臘哲學(xué)的集大成者，他認(rèn)為“人是理性的動物”，其所構(gòu)建的宏偉而思辨的哲學(xué)體系將古希臘理性主義推向了頂峰。其三，理性成熟期。挺立在現(xiàn)代哲學(xué)制高點(diǎn)上的康德和黑格爾，繼承文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動追求理性與自由的精神傳統(tǒng)，在理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在張力中，以高度的自覺和卓越的智慧擔(dān)負(fù)起把理性與自由的現(xiàn)代原則哲學(xué)化、經(jīng)典化的歷史使命，對推進(jìn)現(xiàn)代理性與自由的進(jìn)步事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)?？傊谖鞣秸軐W(xué)或倫理學(xué)中，理性是貫通和作用于理念世界和現(xiàn)實(shí)世界的基本精神和永恒主題。從理論維度看，它是世界的本源，是世界萬物背后永恒的“邏各斯”；從實(shí)踐維度看，它既是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的一面旗幟，也是建立國家和社會的基本原則。與此不同，中國傳統(tǒng)社會也重視和強(qiáng)調(diào)理性，但理性的內(nèi)涵和外延都與西方有別。從內(nèi)涵上說，中國傳統(tǒng)理性概念主要是與情感相對應(yīng)的范疇，是仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范對人的情感和欲望的約束，是與儒家中庸思想相關(guān)聯(lián)的“時(shí)中”與“合宜”；從外延上說，中國傳統(tǒng)的理性概念關(guān)涉的是現(xiàn)實(shí)世界，與理念世界關(guān)系疏離，即關(guān)涉人的生活、人生的意義以及國家的治理，也就是修齊治平的問題。盡管中國古代也有對理性理論層面的思考、探索與爭論，但其目標(biāo)仍是為了破解現(xiàn)實(shí)生活的困境，而非像西方那樣執(zhí)著于對“邏各斯”或“努斯”的思考與追尋。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人的存在是知、情、意的統(tǒng)一。儒家哲學(xué)是情感哲學(xué)，但“情感”一詞的內(nèi)涵需作深入剖析。在古代儒家那里，情感分為一般情感與道德情感。一般情感指個人的、主觀的情感，即處于簡單、直觀形態(tài)的情感；道德情感是通過人的情感意向活動表現(xiàn)出來的經(jīng)過理性加工的情感，是符合道德目的論的理性情感。儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個人感情，而是在社會場域中關(guān)照他人和環(huán)境后融入了理性成分的道德情感，因此，作為中國傳統(tǒng)倫理思想主題的是道德情感而非一般情感。情感是中國傳統(tǒng)倫理的底色和基調(diào)。這種情感底色和基調(diào)奠基于殷周之際的人文轉(zhuǎn)向，形成于孔子以“愛”“敬”為內(nèi)核的仁禮學(xué)說。其后，孟子的“四端”說把惻隱、羞惡、辭讓、是非四種道德情感視為人性的根源，宋明儒學(xué)表面上以心性之學(xué)為核心，但其“性理合一”思想實(shí)質(zhì)上仍是以情感說明人的存在方式。與西方不同，儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個人感情，而是融入了理性成分的道德情感，是來自宇宙的“生生之道”。在儒家那里，情感（道德情感）被視為人最基本的生存方式，道德理性不能離開情感而存在，離開情感，無所謂道德理性。在中國傳統(tǒng)倫理中，“愛”與“敬”體現(xiàn)著道德的“溫度”，以這種情感為基礎(chǔ)的道德不再是冷冰冰的規(guī)矩或規(guī)范，道德教化也因之變得生動而鮮活。孔子所倡導(dǎo)的禮樂教化就是這種情感倫理的范型。然而，純粹主觀的個人情感如何提升為道德情感是儒家面臨的最大難題?？鬃雨P(guān)注人的情感，但其情感并非個人主觀的情感，他通過“心安與否”的道德詰問，將“人之為人”的理性融入情感之中。同時(shí)，孔子追從周公，找到了將個人情感轉(zhuǎn)化為道德情感的重要手段——禮樂。禮樂從“直覺”上直接作用于人的情感，作用于人的生命。具體說，樂能滋養(yǎng)人的情感，“樂合同”且“通倫理也”（《禮記·樂記》）；而禮不僅“別異”、“敬人”，而且有節(jié)制、中和作用，“禮乎禮，夫禮所以致中也”（《禮記·仲尼燕居》）。梁漱溟指出，孔子思想的要旨有二：提倡孝悌和實(shí)施禮樂。在孔子那里，“孝悌——禮樂——仁”是德性成長的路徑，禮樂的重要功能是涵養(yǎng)道德情感。從情感倫理學(xué)向度對“孝悌”“禮樂”的關(guān)系進(jìn)行闡釋，就能夠揭示個人情感如何在禮宜樂和的文化場域中達(dá)到情理合一的奧秘。其實(shí)，禮樂不僅是涵養(yǎng)道德情感的載體和方法，也是社會道德教化的手段和路徑?？鬃釉谄洹芭d于詩，立于禮，成于樂”的禮樂教化模式中，把“興于詩”放在“立于禮”之前，是因?yàn)樵娊棠苁谷恕皽厝岫睾瘛?，意在?qiáng)調(diào)情感是道德的基礎(chǔ)。經(jīng)過后世儒家的持續(xù)接力，道德情感作為倫理思想之主題，成為中國傳統(tǒng)倫理“形上學(xué)”的基石，形成了中國文化的人文主義特色。

居仁行禮、情理互融：儒家倫理思想之特質(zhì)

儒家倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的主體，因此，儒家倫理思想之特質(zhì)亦即中國傳統(tǒng)倫理思想之特質(zhì)。在儒家倫理思想中，道德情感是以情理合一為內(nèi)容和目標(biāo)的，最能代表儒家情理合一思想的是作為諸道德范疇情感之基的“敬”?！抖Y記》的開篇之語“毋不敬”被認(rèn)為是該書的綱領(lǐng)和靈魂，范祖禹曰：“《經(jīng)禮》三百，《曲禮》三千，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”朱熹釋曰：“‘敬’字功夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”南懷瑾稱此語是中國文化之“定慧”，乃“禮之本”。在古代典籍中，“敬”不僅是重要的道德情感，也是立身修己之本、立國興業(yè)之基。

“敬”字最早見于西周金文，其義為嚴(yán)肅、肅敬、恭敬。周初文誥中多“敬”字，從歷史維度看，它源于上古的“巫術(shù)禮儀”，是原始巫術(shù)活動中迷狂心理狀態(tài)的分疏化、確定化和理性化。從起源上看，敬畏與忠信是祭祀儀式背后最重要的情感。從發(fā)生學(xué)意義上說，“敬”是主體對客體恐懼、崇拜和敬仰的復(fù)合性心理情感，“人們因其崇高而敬，因敬其崇高而畏，即畏己之冒犯崇高也。因此，敬畏重在‘敬’”。從生成邏輯看，“敬”生于憂患。中華民族是一個具有強(qiáng)烈憂患意識的民族，在中國元典中多有記載。《尚書》《周易》《詩經(jīng)》中都充溢著憂患意識?！熬础笔前殡S著憂患意識而產(chǎn)生的道德情感，是憂患意識籠罩下人們精神斂抑、態(tài)度恭謹(jǐn)?shù)男睦頎顟B(tài)。與原始宗教中的畏懼相比，憂患意識是人類對事物產(chǎn)生責(zé)任感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人類的理性自覺。從這個意義上說，“敬”是情感與理性合一的倫理范疇，是協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的道德規(guī)約。在不同的歷史時(shí)代，伴隨著社會發(fā)展和文明進(jìn)步，“敬”的內(nèi)涵不斷被豐富和完善，從最初的“敬畏”衍變出了“恭敬”“誠敬”“居敬”等意蘊(yùn)，但情理合一始終是其不變的“底色”。

傳統(tǒng)倫理思想以情感為主題，但并不忽視或否定理性，相反，儒家所崇尚的“天人合一”思維方式，恰恰是理性與情感的合一。今天我們要搭準(zhǔn)中國傳統(tǒng)倫理思想之“脈”，就要厘清傳統(tǒng)道德哲學(xué)“天人合一”的運(yùn)思方式，掌握古代哲學(xué)以“情”為基礎(chǔ)、情理交融的道德認(rèn)知方式。其實(shí)，“融通”比“交融”能更恰切地描述中國傳統(tǒng)倫理的特質(zhì)。所謂“情理融通”是指情中有理，理中含情，情與理有機(jī)結(jié)合并一以貫之的存在狀態(tài)。中國傳統(tǒng)倫理的情理融通是以“致中和”為鵠的的情理合一。

在先秦儒家那里，情理融通的境界是通過“仁”“禮”統(tǒng)一的思想架構(gòu)實(shí)現(xiàn)的。作為道德情感的“仁”與作為道德理性的“禮”是辯證統(tǒng)一、相輔相成的?！墩撜Z》中的“仁者，人也”“仁者，愛人”是對倫理情感“仁”的界定和贊許；《禮記》中的“禮者，理也”則表明禮是合于道德理性的規(guī)定，即用禮來規(guī)約情感就可以走向理性?！叭省迸c“禮”都建立在“敬”的基礎(chǔ)之上，并以“敬”為互通的橋梁。作為倫理范疇，“敬”包含有愛敬、恭敬、肅敬、誠敬、敬畏等內(nèi)涵，其中愛敬、恭敬傾向于“仁”，強(qiáng)調(diào)道德情感；肅敬、誠敬、敬畏傾向于“禮”，強(qiáng)調(diào)道德理性。如果說“仁”代表的是“人”“愛人”和“情感”，“禮”體現(xiàn)的是“天道”和“理性”，那么，“禮”與“仁”的統(tǒng)一就是“天人合一”，即情理合一。

儒家倫理兼顧“人情”與“人義”，教化人們做有情有義、合情合理之人。何謂人情？“喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能?！焙沃^人義？“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義?！适ト怂灾稳似咔?，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運(yùn)》）這里的“十義”是指協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的十項(xiàng)道德規(guī)范?！傲x者，宜也。”（《禮記·中庸》）這表明，道德規(guī)范應(yīng)與具體角色相連，需以“禮”之合宜性為準(zhǔn)則，是情感與理性合一的結(jié)果?！墩撜Z》中的“三年喪”之禮就是以禮節(jié)情、情理合一的典范。

“致中和”是傳統(tǒng)倫理思想情理融通的理想境界。傳統(tǒng)倫理不僅重視主體心靈的情感意向活動，而且強(qiáng)調(diào)基于外部客觀環(huán)境對主體情感進(jìn)行理性的節(jié)制，使之達(dá)至“中和”，這與西方哲學(xué)的理智化、智能化的主流傳統(tǒng)形成鮮明對比。如果說“愛”與“敬”是道德應(yīng)有的“溫度”，那么“敬”與“禮”就是道德必有的“適度”。“敬”處于“情”與“理”的過渡地帶，也可以說是“情”與“理”的中介，這集中體現(xiàn)在《禮記·中庸》中?！跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”從“未發(fā)”到“已發(fā)”是情感的意向活動，從“已發(fā)”到“中節(jié)”是理性的節(jié)制活動，“致中和”是經(jīng)過“禮”的節(jié)制而達(dá)到的合宜、適中的情感理性狀態(tài)，即道德情感狀態(tài)。它符合“生生之道”，能為社會降熵增序，有助于構(gòu)建“天地位焉，萬物育焉”的和諧世界。

本立而道生：當(dāng)代中國特色倫理話語體系之建構(gòu)

立足本來，珍視傳統(tǒng)，把握特質(zhì)，構(gòu)筑中國倫理道德之基。觀今宜鑒古，無古不成今。然而，在當(dāng)下中國的道德建設(shè)和倫理體系構(gòu)建中，存在著脫離實(shí)際、割斷傳統(tǒng)、照搬西方的現(xiàn)象。為此，我們需要正確認(rèn)識傳統(tǒng)的意義和作用，矯正“西化”派的做法，為倫理體系建構(gòu)把準(zhǔn)方向。黑格爾將傳統(tǒng)比喻為聯(lián)系過去與現(xiàn)在的“神圣鏈子”，其實(shí)，傳統(tǒng)并非僅僅具有“鏈子”功能，它還影響甚至決定著現(xiàn)在和未來。傳統(tǒng)是社會的文化遺產(chǎn)，它“構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自已的文化密碼，并且給人類生存帶來了秩序和意義” 。我們今天構(gòu)建中國特色倫理話語體系，要以“溫情”和“敬意”對待中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，立足本國國情，以情理融通的傳統(tǒng)倫理思想為出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)，奠定當(dāng)代倫理話語體系的基石，賦予其鮮明的“中國特色”。

吸收外來，強(qiáng)化理性，重視方法，補(bǔ)足中國倫理思想之短板。我們肯定中國傳統(tǒng)倫理思想的優(yōu)長并不意味著它沒有缺陷和不足。在全球化使“地球村”變得越來越小的今天，任何一個國家和民族都無法孤芳自賞，更不可能置身世外。倫理學(xué)的發(fā)展亦如此，我們既不能妄自菲薄，也不能夜郎自大，而應(yīng)以開放的視野、博大的心胸，學(xué)習(xí)、吸納和消化西方有價(jià)值的倫理思想。中西倫理學(xué)有特質(zhì)之異而無優(yōu)劣之分，我們要從西方倫理思想之異中，吸納他者之長，補(bǔ)足自己之短。中國倫理學(xué)未來的發(fā)展應(yīng)主動學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究方法，如分析哲學(xué)、詮釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法，將這些方法與中國傳統(tǒng)的直覺體悟相結(jié)合，遵循道德思維的邏輯結(jié)構(gòu)，探索中國倫理學(xué)研究科學(xué)化、有效化的新路徑。當(dāng)然，也不能盲目學(xué)習(xí)、東施效顰，乃至喪失自己的優(yōu)勢和特質(zhì)；不能以移風(fēng)易俗為借口解構(gòu)中國傳統(tǒng)倫理的特色和優(yōu)勢。

面向未來，落實(shí)“兩創(chuàng)”，構(gòu)建中國特色倫理話語體系。中國當(dāng)代倫理話語體系的構(gòu)建，需要我們轉(zhuǎn)換視角，多維思考。既要做到時(shí)間維度上的繼承和發(fā)展，也要做到空間維度上的開放與融合。面向未來，我們必須走出傳統(tǒng)，但我們又只能生活在傳統(tǒng)之中，只能立足于傳統(tǒng)才能創(chuàng)造現(xiàn)在和未來。我們既要緊跟歷史潮流，又要堅(jiān)持歷史意識，要承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理思想中有生命力的、能跨越時(shí)空的東西，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代倫理學(xué)體系建構(gòu)的超越；要以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，為中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展提供倫理和道德支撐，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的倫理文化基礎(chǔ)；要做好傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

今天，構(gòu)建具有中國特色的倫理話語體系，不僅關(guān)乎中國人的文化自信，而且關(guān)乎中國倫理學(xué)的未來。在過去、現(xiàn)在、未來三個維度上，“立足本來”無疑最為關(guān)鍵，因?yàn)椤氨玖⒍郎?。今天，我們既要像西方那樣重視理性，也要像中國先哲那樣重視情感；既要讓每個人擁有獨(dú)特的“外在世界圖景”和“內(nèi)在心靈花園”，也要讓每個人做到“修己以敬”“修己以安人”。這樣，才能以“情”為基礎(chǔ)，以“理”為節(jié)制，用“文明以止”的古代智慧和情理融通的倫理模式，構(gòu)建具有中國特色的倫理話語體系，在“天理常明”中走向“圣賢之域”。我們期待著中華文明釋放出綿綿不絕的上升力和崇德廣世的輻射力，期待著中國倫理學(xué)擺脫“學(xué)徒”狀態(tài)、提出“自我主張”時(shí)代的早日到來。