孟慶樞教授的《回聲·鏡鑒·對(duì)話——中日文化與文學(xué)》作為“當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)經(jīng)典文庫(kù)”系列叢書(shū)之一于2020年由福建教育出版社出版。這部著作是孟先生數(shù)十載術(shù)業(yè)專攻、“厚重性體驗(yàn)與深度性思考”1楊乃喬：《集結(jié)與閱讀：當(dāng)代中國(guó)比較文學(xué)經(jīng)典 （總序）》，孟慶樞著：《回聲·鏡鑒·對(duì)話——中日文化與文學(xué)》，福州：福建教育出版社，2020年，第1頁(yè)。[YANG Naiqiao,“Jijie yu yuedu:dangdai Zhongguo bijiao wenxue jingdian (zong xu)”(Aggregation and Reading:Classics of Contemporary Chinese Comparative Literature[Preface]),in MENG Qingshu,Huisheng,jingjian,duihua:Zhongri wenhua yu wenxue(Echo,Mirror,Dialogue:Chinese and Japanese Culture and Literature),Fuzhou:Fujian Education Press,2020,1.]的力作。這部著作對(duì)中日文化與文學(xué)的多個(gè)理論課題——中日比較詩(shī)學(xué)的衍變、川端康成等經(jīng)典作家作品的詮釋、文學(xué)思潮與批評(píng)動(dòng)態(tài)的論辯、比較文學(xué)方法論的更新等等，取象比類，觸類旁通，爭(zhēng)鳴解惑，銳意獨(dú)創(chuàng)，在跨學(xué)科、跨文化的探索中做出了中國(guó)學(xué)者極富創(chuàng)見(jiàn)的理論闡發(fā)。

《回聲·鏡鑒·對(duì)話——中日文化與文學(xué)》一書(shū)的命名，意味深長(zhǎng)，它既是本書(shū)的線索樞紐，又蘊(yùn)含了中日文化與文學(xué)交流的三個(gè)階段，同時(shí)也是方法論視野。孟先生正是通過(guò)這三個(gè)階段的相互創(chuàng)生，不斷完善以日本文學(xué)為參照系的中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。

首先，聆聽(tīng)遠(yuǎn)古“回聲”，保有“回歸意識(shí)”，立足中華元典話語(yǔ)，融匯不同文化的優(yōu)秀滋養(yǎng)，夯實(shí)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)設(shè)過(guò)程中的理論根基。如果沒(méi)有這一根基，中國(guó)比較文學(xué)將失去生命力和活力。費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！?費(fèi)孝通：《論文化與文化自覺(jué)》，北京：群言出版社，2007年，第190頁(yè)。[FEI Xiaotong,Lun wenhua yu wenhua zijue (On Culture and Cultural Consciousness),Beijing:Qunyan Press,2007,190.]孟先生在“和而不同”3參見(jiàn)孟慶樞：《中國(guó)比較文學(xué)與“和而不同”》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期，第32—36頁(yè)。[MENG Qingshu,Zhongguo bijiao wenxue yu “he’erbutong”(Chinese Comparative Literature and “Harmony but Not Uniformity”),Nanjing shifan daxue xuebao (Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University) 1 (2004):32—36.]的對(duì)話原則、“人類的回歸意識(shí)與文學(xué)”“中國(guó)文化鄉(xiāng)愁”等系列文章中對(duì)這一課題執(zhí)著追索。在論著中，他還將宏大的文化視野和微觀的文本細(xì)讀相結(jié)合，在對(duì)夏目漱石、芥川龍之介、中島敦、谷崎潤(rùn)一郎、川端康成等經(jīng)典作家的考察中，對(duì)其作品中的中國(guó)素材、根深蒂固的中國(guó)趣味、潛藏的中國(guó)文化基因逐一厘清，這一解讀和探析一方面說(shuō)明文化聯(lián)系的深遠(yuǎn)性不容低估，另一方面也說(shuō)明中國(guó)文化作為人類精神故鄉(xiāng)之一在世界文化進(jìn)程中所起到的關(guān)鍵作用。

眾所周知，夏目漱石研究在日本是門顯學(xué)，在對(duì)夏目漱石“文”的立場(chǎng)的論述中，當(dāng)代日本重量級(jí)的思想家、文論家柄谷行人、小森陽(yáng)一、石原千秋等開(kāi)拓了新的闡釋空間。如柄谷行人認(rèn)為：“他（漱石—引者）所說(shuō)的‘自我本位’，是不屬于任何之處的，換言之，是拒絕任何身份的身份?！薄笆f(shuō)的‘漢文學(xué)’也不是中國(guó)所說(shuō)的漢文學(xué)。即使他能用優(yōu)美的漢語(yǔ)寫(xiě)出漢詩(shī)，但漱石是用日語(yǔ)寫(xiě)的，可以說(shuō)漱石不是朗誦漢詩(shī)，而是寫(xiě)漢詩(shī)?！?(日)柄谷行人：《漱石論集成》，東京：第三文明社，1992年，192頁(yè)。[Karatani Kojin,On the Integration of Soseki’s Theory（Tokyo:Daisanbunmei-sha INC.,1992),192.]孟先生對(duì)此提出商榷，認(rèn)為雖然把漱石說(shuō)的“漢文學(xué)”不等同于中華的“漢文學(xué)”有其道理，但漱石的立論已道出了問(wèn)題意識(shí)核心——以“文”沖破狹隘的民族身份，而具體的“文”的立場(chǎng)首先是中國(guó)文化精神，在夏目漱石的心靈深處，由漢學(xué)打造的底蘊(yùn)已成為他的精神支柱，或者說(shuō)必然成為他構(gòu)建新的文學(xué)理論的“裝置”。故而這里的“文”是中華文化元典的術(shù)語(yǔ)，對(duì)于極富中國(guó)文化教養(yǎng)的夏目漱石來(lái)說(shuō)，超越西方文化（19世紀(jì)）構(gòu)建的“文學(xué)”（literature），回歸原點(diǎn)去思考是相當(dāng)深刻又合理的選擇。孟先生如此辨析不但強(qiáng)化了中國(guó)文化基因，從日本“他者”那里發(fā)現(xiàn)“自我”，而且這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘傳統(tǒng)資源的論述對(duì)于當(dāng)前多元文化的共生極具啟示意義。森鷗外是日本近代與夏目漱石齊名的另一位大家，在對(duì)森鷗外名篇《雁》的評(píng)述中，孟先生揭示出鷗外小說(shuō)中的“前近代性”深受中國(guó)古典小說(shuō)如《水滸傳》《金瓶梅》等作品影響，考證出鷗外小說(shuō)中岡田投石射死大雁的情節(jié)與《水滸傳》第一百一十回燕青練箭射雁的情節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出其間彌漫的宿命與無(wú)常感奠定了作品的基調(diào)，揭示了鷗外藝術(shù)靈感的來(lái)源以及如此小說(shuō)命名的奧秘，進(jìn)而豐富了作品中的近代戀愛(ài)悲劇主題。孟先生的這一論述出人意表，又合乎情理，發(fā)日本學(xué)者之所未見(jiàn)，如果不是深得中日古典文化的三昧，又怎會(huì)有如此雋思妙悟？尤為令人關(guān)注的是，在孟先生的中日文化與文學(xué)研究中，這種鉤玄析疑、探源溯流、卓有創(chuàng)見(jiàn)的闡發(fā)，比比皆是。

其次，“鏡鑒”，即論著以日本文學(xué)為鏡鑒，強(qiáng)調(diào)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)中日本文學(xué)的獨(dú)特的參照系作用。中日有兩千多年的文化交流的歷史，淵源之深，時(shí)間之長(zhǎng)，范圍之廣，在世界歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)，而在近百余年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中日兩國(guó)更是以彼此為鏡鑒?！叭毡窘膶W(xué)乃至近代思想的最大問(wèn)題之一是東洋與西洋如何調(diào)和或者說(shuō)交融的”，5(日)吉田精一：『漱石における東洋と西洋』,『夏目漱石全集 別巻』，東京：筑摩書(shū)房，1979年，15頁(yè)。[Yoshida Seiichi,East and West in Soseki,Complete Works of Soseki Natsume·Another Volume（Tokyo:Chikumashobo Ltd.,1979),15.]所以研究日本文論話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程，也是研究我們自身。然而實(shí)際情況卻是，中日兩國(guó)貌似彼此易于了解、易于溝通，實(shí)則我們對(duì)一衣帶水的鄰國(guó)了解得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。孟先生對(duì)此鞭辟入里，指出中日文化交流長(zhǎng)期處于不平衡狀態(tài)，中方熱情介紹、多方引進(jìn)，但多浮于表層流于淺薄；與中方接受的“熱鬧”形成對(duì)比的是，日方尤其是青少年對(duì)中國(guó)文化興趣缺缺，可以說(shuō)知之甚少甚至毫不了解。中日關(guān)系的走向不僅關(guān)系兩國(guó)，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，對(duì)亞洲及世界格局亦有著重要影響。如何面對(duì)和改變這一文化交流的不平衡現(xiàn)狀，如何加強(qiáng)、深化中日文化交流，切實(shí)增進(jìn)雙方的互相理解，在當(dāng)前更具有現(xiàn)實(shí)意義。

論著堅(jiān)持在全面掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，追蹤日本最新文化動(dòng)態(tài)，從近代文學(xué)大家夏目漱石、森鷗外，明治以來(lái)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派，到當(dāng)下日本文壇涌現(xiàn)的各種熱點(diǎn)現(xiàn)象，立足客觀介紹，精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，既有宏闊深厚的思想史把握，也有切中肯綮的文學(xué)審美體悟。如小林多喜二《蟹工船》的再版熱，孟先生言曰這絕非無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的復(fù)興，而是在新的歷史語(yǔ)境下人們對(duì)文學(xué)與人生的深度思考。在對(duì)村上春樹(shù)文學(xué)熱的解析中，考證村上熱首先是由于作家對(duì)時(shí)代脈搏的精準(zhǔn)把握，其次是作家對(duì)后現(xiàn)代主義的核心問(wèn)題如語(yǔ)言、身體和他者等在作品中的純熟運(yùn)用，同時(shí)也針對(duì)村上為日本人開(kāi)出的精神療救藥方尖銳指出，其創(chuàng)作中存在忘卻、抹消歷史記憶的危險(xiǎn)傾向。

這部論著的特色之一便是方法論上的匯通與構(gòu)建。孟先生在第四章首先介紹了長(zhǎng)谷川泉的“立于實(shí)證的綜合文學(xué)評(píng)論”，這一批評(píng)方法具體實(shí)用，據(jù)此法可登臨學(xué)術(shù)之殿堂；對(duì)小林秀雄跨學(xué)科、符號(hào)化文學(xué)批評(píng)的深入闡釋著意于對(duì)“文學(xué)”的重新叩問(wèn)；在對(duì)日本20世紀(jì)80年代以來(lái)日本文學(xué)批評(píng)的梳理中重點(diǎn)呈現(xiàn)了諸位批評(píng)者的問(wèn)題意識(shí)：通過(guò)追溯文學(xué)史重新審視西方話語(yǔ)本土化歷程；對(duì)小森陽(yáng)一的評(píng)述中則強(qiáng)調(diào)了這位批評(píng)家的銳意創(chuàng)新?？梢哉f(shuō)，孟先生始終從解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，博采眾長(zhǎng)，突出批評(píng)家的主體意識(shí)，著力構(gòu)建富有學(xué)術(shù)前瞻性與創(chuàng)新性的文論話語(yǔ)。

第三，也是至關(guān)重要的一環(huán)——對(duì)話，在作者開(kāi)來(lái)，對(duì)話是實(shí)現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新的關(guān)鍵。如何實(shí)現(xiàn)中日文化交流的平等對(duì)話？如何實(shí)現(xiàn)中日文化交流中的有效對(duì)話？對(duì)日本文學(xué)與文化的研究是否能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新？在此孟先生表現(xiàn)出鮮明的問(wèn)題意識(shí)。他提出首先要克服中國(guó)當(dāng)代日本文學(xué)研究的陳舊滯后與刻板套話，及時(shí)吸納日本學(xué)者的最新成果，注重文本細(xì)讀與最新文獻(xiàn)的介紹與剖析。如論著中提綱挈領(lǐng)地為讀者描摹了日本當(dāng)代女作家閃亮登場(chǎng)的風(fēng)景線，同時(shí)剖析了這道亮麗風(fēng)景線背后給日本文學(xué)帶來(lái)的文學(xué)觀念與創(chuàng)作實(shí)踐的更新。再如分析哲學(xué)家野家啟一的現(xiàn)象學(xué)著作對(duì)日本自然主義、私小說(shuō)、歷史敘述的論述價(jià)值。野家啟一在將“物語(yǔ)”與“小說(shuō)”對(duì)比中，從歷史發(fā)展中闡述了日本的私小說(shuō)的本質(zhì)特征：“小說(shuō)是把自我割裂開(kāi)來(lái)。孤獨(dú)中的個(gè)人是小說(shuō)的誕生者”，6（日）野家啓一：『物語(yǔ)の哲學(xué)』，東京：巖波書(shū)店，2005年，22頁(yè)。[Noie Keiichi,The Philosophy of Momogatari(Tokyo:Iwanami Book Store,2005),22.]小說(shuō)是近代自我和市民社會(huì)攜手創(chuàng)造的產(chǎn)物。然而，當(dāng)時(shí)日本尚不具備成熟的近代市民社會(huì)，“內(nèi)部告白的自我究竟在哪里？借用伊藤整的話來(lái)說(shuō)，他們成為逃亡的奴隸，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)自我流放，隱棲于文壇這一疑似市民社會(huì)確保能得以告白的內(nèi)部世界。這就是日本式的私小說(shuō)的成立?！?同上，第27頁(yè)。[Ibid.,27.]這些論述比較好地克服了把日本自然主義文學(xué)置于西方話語(yǔ)下的簡(jiǎn)單比附，也突破了僅從社會(huì)學(xué)角度把文學(xué)作品看做社會(huì)矛盾、斗爭(zhēng)的鏡子似地反映的舊框框，同時(shí)，某些學(xué)者一貫主張的所謂日本文學(xué)“脫政治性”的特點(diǎn)僅就“日本自然主義文學(xué)”來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)不攻自破，日本文學(xué)從來(lái)不可能也不會(huì)與社會(huì)、政治相脫離。

其次，論著始終將克服拾日本學(xué)者牙慧、人云亦云的學(xué)術(shù)套路為目標(biāo)，客觀描述中日文化交流的是非曲直，突破種種誤讀，堅(jiān)守學(xué)術(shù)創(chuàng)新。孟先生的“求新”是立足文本細(xì)讀，根植歷史語(yǔ)境，探源中華文化之底蘊(yùn)，發(fā)前人學(xué)者之未能見(jiàn)的創(chuàng)見(jiàn)。

孟先生對(duì)川端康成的研究可謂極富洞察力和創(chuàng)造性。《雪國(guó)》1935年開(kāi)始在雜志上連載，直到1948年才出版現(xiàn)在我們看到的定本，整個(gè)創(chuàng)作歷時(shí)近13年，經(jīng)歷了差不多整個(gè)日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，其中小說(shuō)中的最后篇章“雪中火場(chǎng)”和“銀河”兩章在戰(zhàn)后的1946和1947年經(jīng)過(guò)修改發(fā)表。川端康成在戰(zhàn)后面對(duì)日本軍國(guó)主義給包括日本人民在內(nèi)的世界帶來(lái)的難以承受的災(zāi)難和心靈創(chuàng)傷，他要表達(dá)什么？孟先生重點(diǎn)論述了作家的這一修訂。論者從“縐紗紡織”切入，這一情節(jié)仿佛是游離于情節(jié)之外，但在這一情節(jié)的突兀之余，也足以讓我們關(guān)注到文本中關(guān)于縐紗、繅絲、紡織的描寫(xiě)，尤其是通過(guò)對(duì)駒子住在放蠶的房間、駒子有著和蠶一樣“透明的身軀”等細(xì)節(jié)，將駒子與蠶這一意象聯(lián)系起來(lái)。不僅如此，論者還從民俗學(xué)的視角對(duì)地方習(xí)俗、駒子命名等情節(jié)論證織縐紗的少女、駒子、葉子與蠶意象已經(jīng)融為一體。川端為什么引入唐代詩(shī)人秦韜玉的詩(shī)歌？論者進(jìn)一步考據(jù)在《全唐詩(shī)》里收有秦韜玉的2卷35首詩(shī)(外加一個(gè)斷句)，只有《貧女》和《織女》兩首詩(shī)與織縐有關(guān)，兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)貧窮辛苦的織女的同情，《雪國(guó)》中對(duì)以駒子葉子為代表的貧寒女子確有同情之意，但小說(shuō)的主旨顯然不止于此。在小說(shuō)中，與駒子葉子聯(lián)系在一起的是蠶的意象，作為中國(guó)讀者，我們自然會(huì)聯(lián)想到《全唐詩(shī)》中另一位收錄了550首之多的李商隱《無(wú)題 相見(jiàn)》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，蠶的這一意象顯然與駒子、葉子的無(wú)私奉獻(xiàn)詩(shī)情相通，島村的生命之泉便是女性的無(wú)私奉獻(xiàn)。孟先生在此還特別求證了川端的親屬，確證川端熟諳《全唐詩(shī)》。川端把秦韜玉引入《雪國(guó)》可謂匠心獨(dú)具，聲東擊西，暗示的是李商隱“春蠶到死絲方盡”，即是女性無(wú)償之愛(ài)的美。確切地說(shuō)，在川端看來(lái)，女性無(wú)私奉獻(xiàn)之愛(ài)最終給島村乃至給戰(zhàn)后的日本人帶來(lái)了精神洗禮和靈魂的新生。這便是他“對(duì)人類生命的憧憬”。由李商隱的“春蠶”，論者進(jìn)而探查小說(shuō)另一重要意象“銀河”的意蘊(yùn)。他援引了兩位日本川端文學(xué)研究專門家的觀點(diǎn)。原善注意到與日本俳圣松尾芭蕉的俳句的關(guān)聯(lián)，松尾芭蕉（1644—1694）的這首俳句為：“狂濤巨浪涌，眺望天涯無(wú)盡頭，銀河橫佐渡。”原善認(rèn)為，川端在這里是用銀河的意象把島村與駒子的距離根本地改變了，強(qiáng)化了文本世界中“現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的融合”。8參見(jiàn)(日)原善：『川端康成 その遠(yuǎn)近法』，大修館書(shū)店，1999年。[Hara Zen,Kawabata Yasunari’s Perspective Drawing (Tokyo:Taishukan Publishing Co,Ltd.,1999).]羽鳥(niǎo)先生闡釋說(shuō)：“島村與駒子的分別是必然的了，但是他們兩人的愛(ài)，到任何時(shí)候也都富有生命力。起著將他們二人溫柔地包容在一起的作用和意味的是銀河——即或分別，也有什么將二人連接在一起，這一暗示加進(jìn)了結(jié)尾。”9(日)羽鳥(niǎo)徹哉：『おわりを読む——「雪國(guó)」の場(chǎng)合』，『解釈と鑑賞』平成二十二年九月號(hào)，97頁(yè)。[Hatori Tetsuya,Reading the Ending of Snow Country,Interpretation and Appreciation 9 (2010):97.]孟先生在首肯兩位日本學(xué)者的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與川端創(chuàng)作的發(fā)展、變化結(jié)合起來(lái)深入思考，《雪國(guó)》定本的出版已在日本戰(zhàn)敗之后，這一結(jié)尾與川端康成在戰(zhàn)后提出的日本人精神療救的方策有怎樣的關(guān)系？

他指出，秦韜玉在《全唐詩(shī)》中只收有35首詩(shī)，沒(méi)有歌吟銀河的詩(shī)，李商隱的銀河詩(shī)卻在他的全部創(chuàng)作中占有重要地位。李商隱在《燕臺(tái)詩(shī)·夏》中有“直教銀漢墮懷中，未遣星妃鎮(zhèn)來(lái)去”10劉學(xué)鍇等：《李商隱詩(shī)歌集解》，北京：中華書(shū)局，1998年，第79頁(yè)。[LIU Xuekai,Li Shangyin shige jijie (On Li Shangyin’s Poems),Beijing:Zhong Hua Book Company,1998,79.]一句，詩(shī)人在這里將自己的人生感懷升華為人類男女之愛(ài)，這一詩(shī)句與《雪國(guó)》的銀河意象顯然意義相近、血脈相通。李商隱詩(shī)歌意象的引入，越發(fā)凸顯了《雪國(guó)》對(duì)女性“春蠶到死絲方盡”無(wú)私奉獻(xiàn)的主旋律，這一解讀也深化了我們讀者對(duì)作家提出的精神自救療救方策的理解，當(dāng)然也會(huì)引發(fā)讀者的質(zhì)疑，這一拯救方策是否有效，或者說(shuō)，這一拯救會(huì)對(duì)日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)知產(chǎn)生怎樣的影響呢？

毋庸置疑，川端康成作品與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系問(wèn)題對(duì)于全面認(rèn)識(shí)這位作家十分重要。但無(wú)論是日本國(guó)內(nèi)，還是中國(guó)學(xué)界，對(duì)此話題論述不多，且觀點(diǎn)大多曖昧，如何客觀且切中要害地加以評(píng)述，是一個(gè)難點(diǎn)。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)，川端自己總結(jié)：“我對(duì)發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的日本，是最消極的合作，也是最消極的抵抗?！?1(日)羽鳥(niǎo)徹哉：『作家川端の展開(kāi)』，東京：教育出版センタ—，平成3年，495頁(yè)。[Hatori Tetsuya,Development of Writer Kawabata (Tokyo:Educational Publishing Center,1991),495.]這一觀點(diǎn)也基本成為學(xué)界對(duì)川端與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系問(wèn)題的定論。我們是否以這種結(jié)論為滿足呢？川端給戰(zhàn)后日本人設(shè)計(jì)的精神拯救的方策是封閉于民族文化傳統(tǒng)的自救，對(duì)于作家此刻的心理動(dòng)因，孟先生指出川端從初期作品的“孤兒”情結(jié)已轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮聝?棄兒”情結(jié)，并認(rèn)為在《古都》中作家借用古丹波壺的意象藝術(shù)地演繹了這一情結(jié)下產(chǎn)生的“自救”的生命觀，即在“丹波壺”似的封閉的“小宇宙”里實(shí)行自衍自救，靠“壺有洞天”再生。川端在戰(zhàn)后的一系列講演、隨筆、散文中，尤其在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的講演辭——《美麗的日本與我》中反復(fù)地突出這一點(diǎn)。孟先生深刻指出，“傳統(tǒng)”本身也是一種構(gòu)建，不存在一種恒定不變的東西可取而用之。川端康成的這一對(duì)傳統(tǒng)的構(gòu)建與所謂的拯救方式，特別是把人民從歷史的陰影中解脫出來(lái)能否奏效？孟先生對(duì)此明確持否定態(tài)度，這一解讀已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)本身?？傊?，論著中對(duì)川端康成（1899—1972）的闡釋抽絲剝繭，層層遞進(jìn)，別出機(jī)杼，極具理論想象力，再次顯現(xiàn)了孟先生深厚的中國(guó)文學(xué)功底，同時(shí)也說(shuō)明，沒(méi)有中國(guó)文學(xué)作為研究的基礎(chǔ)，恐怕很難將中日文化與文學(xué)的研究推向深入。孟先生關(guān)于川端文學(xué)研究的創(chuàng)見(jiàn)打破了國(guó)內(nèi)外學(xué)人對(duì)川端文學(xué)、尤其是對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)知的固有塑造，此前未有人發(fā)現(xiàn)和論及，這一論斷足以開(kāi)啟我們關(guān)于日本文學(xué)的再思考，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書(shū)的另一突出特色是理論留白，邀請(qǐng)閱讀者參與，共同構(gòu)建鮮活的理論場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)意義增殖與多元。譬如，在藝術(shù)闡發(fā)、學(xué)理辨析中提到“中國(guó)古代文學(xué)中對(duì)日本文學(xué)有影響的事實(shí)的材料整理”、當(dāng)今日本漢學(xué)走向、日本近代文學(xué)實(shí)踐與理論建構(gòu)中的中國(guó)元素、日本作家的歷史意識(shí)構(gòu)建、川端康成對(duì)日本“傳統(tǒng)”的重構(gòu)等等，這些問(wèn)題不僅是文學(xué)的課題，也是社會(huì)文化的大問(wèn)題，更對(duì)有志于此的青年研究者來(lái)說(shuō)受益匪淺。論者與讀者對(duì)這些問(wèn)題的交流與對(duì)話，使文化與文學(xué)的意義處在一種開(kāi)放與不斷延異的狀態(tài)中。自此，回聲、鏡鑒、對(duì)話三個(gè)階段，最終構(gòu)成了中日文化與文學(xué)研究的動(dòng)態(tài)的敞開(kāi)的探索過(guò)程。

孟先生熟諳西方詩(shī)學(xué)、中國(guó)和日本文論，精通俄語(yǔ)、日語(yǔ)，翻譯多部日、俄文學(xué)作品與理論專著，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)尤其是李商隱的研究也頗有心得，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終堅(jiān)持在中日西多維網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，彰顯中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光和文化自信。孟先生說(shuō)：“我慶幸自己趕上了好時(shí)代，準(zhǔn)備為自己從事的事業(yè)拼搏終生；搞比較文學(xué)為的是中華民族的偉大復(fù)興，在文化強(qiáng)國(guó)中增添正能量，我們都是懷有這一夢(mèng)想的思想者；我們要盡量吸收人類一切優(yōu)秀知識(shí)，生也有涯，學(xué)也無(wú)涯；要固本求新，在立足民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力借鑒域外優(yōu)秀文化，而且突破學(xué)科藩籬，在‘打通’上下功夫，不斷超越自我；我們要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐，站在學(xué)術(shù)前沿；歸根結(jié)底就是以創(chuàng)新作為起點(diǎn)?！?2孟慶樞：《回聲·鏡鑒·對(duì)話——中日文化與文學(xué)》，第4頁(yè)。[MENG Qingshu,Huisheng,jingjian,duihua:Zhongri wenhua yu wenxue (Echo,Mirror,Dialogue:Chinese and Japanese Culture and Literature),4.]本書(shū)就是在比較文學(xué)與世界文學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的奠基性的建設(shè)之作，體現(xiàn)了孟先生在學(xué)術(shù)上銳意勤耕、時(shí)時(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)抱負(fù)和追求。