陳凱

摘? 要： “通商惠工”與“山海精神”是溫州人文精神中最著名的“敢為人先”特質(zhì)的根源所在;“義利并重”與“經(jīng)世人文”，是甌江山水詩路文化帶創(chuàng)新建設(shè)中更需要找準(zhǔn)和再利用的主題，即詩與人的共通點。厘清甌江山水詩路與溫州人文精神的關(guān)系，承續(xù)甌江山水詩路與溫州人文精神脈絡(luò)，拓展甌江山水詩路對提升溫州人文精神建設(shè)的途徑，深入探究包括文學(xué)在內(nèi)的人文形態(tài)，促進溫州在“十四五”乃至更長遠時期內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展，是溫州社會發(fā)展的要務(wù)。甌江山水詩路的歷史實績和當(dāng)下建設(shè)需求決定了溫州需要更好地結(jié)合溫州人文精神的新變，強化文化（文學(xué)）歷史時空的再現(xiàn)和文化（文學(xué)）情感空間的構(gòu)建，并在新時代加以更深入、更細致和更“美好”地利用。

關(guān)鍵詞： 甌江山水詩路; 文學(xué)特色; 文化基因; 人文精神; 溫州

中圖分類號： I207.22;G127? ? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼： A? ? ? ? ? 文章編號： 1671-2153（2020）05-0103-06

甌江山水詩路建設(shè)全面啟動后，溫州遵照《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》的建設(shè)要求，注重差異性和典型性，以創(chuàng)新視角積極強化特色，全力建設(shè)甌江山水詩路文化帶，已取得初步成效。目前，有關(guān)部門的建設(shè)資料的挖掘和整理工作已如火如荼地開展，有關(guān)文學(xué)景觀的保護和修繕工作逐步啟動，學(xué)術(shù)界有關(guān)甌江山水詩路的研究也日趨增多。綜觀甌江山水詩路文化帶建設(shè)的現(xiàn)狀和旨歸，不難發(fā)現(xiàn)其中最突出的問題，似不外乎社會認知不足、學(xué)術(shù)研究有待深化、文化遺產(chǎn)破壞嚴重、項目建設(shè)缺乏詩意、統(tǒng)籌布局缺乏協(xié)調(diào)機制等幾點[1]，而這些問題存在的根本原因，是缺少對甌江山水詩路與溫州人文精神的深度挖掘和宣傳推廣。只有深度探究甌江山水詩路與溫州地方人文精神的關(guān)系，才能充分展現(xiàn)詩路的精神和韻味，使人們在跨越時空而經(jīng)久不衰的“詩和遠方”中守住鄉(xiāng)愁，走出一條世代傳承的文化自信之路。

一、溫州人文精神的衍變

一般說來，人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，或者說是整個人類文化生活的內(nèi)在靈魂，它以崇高的價值理想為核心，以人本身的發(fā)展為終極目的[2]。毫無疑問，一個地方的人文精神形成，取決于其地理區(qū)位、自然資源、政治歷史、經(jīng)濟文化等條件。自古以來，溫州是一個手工業(yè)商貿(mào)城市，商品經(jīng)濟相對活躍，溫州人在生活方式、價值觀念、行為方式上有其固有的特色[3]。

（一）“通商惠工”與“山海精神”

歷史上的溫州有著交通不便、信息閉塞、資源匱乏、土地緊缺等“先天不足”，但其“控帶山海，利兼水陸”，又有著天然的、別域很難比擬的山水交輝的特征。有史記載，自東晉設(shè)永嘉郡以來，溫州先民在經(jīng)濟文化發(fā)展的初始階段，就廣泛開展手工業(yè)和商業(yè)活動，紡織、制瓷、造船等較為發(fā)達。南朝時候，連婦女都參與到商業(yè)活動中來，農(nóng)耕似乎并不像其他地方那樣重要。自然，從先秦時期開始，溫州人就因為有較高超的手工業(yè)技術(shù)和長期從事商貿(mào)活動，形成了重商觀念。但總體上看，東晉南朝時期文化教育還未得到實質(zhì)性發(fā)展，溫州人重利務(wù)實、戀家不守土的性格共性，也使得溫州的文化發(fā)展相對滯后，但另一方面，溫州人調(diào)適自我求生存，積極主動適應(yīng)環(huán)境，以高效之法促進社會發(fā)展的性格特點，從城市作為文明標(biāo)志得以形成伊始，就形成了，這就是溫州人文精神中最著名的“敢為人先”特質(zhì)的根源所在。

宋代溫州的手工業(yè)和商業(yè)高度發(fā)達?！斗捷泟儆[》上說溫州“土薄難植”，民眾揚長避短，充分發(fā)揮在手工業(yè)和商業(yè)上的經(jīng)驗和智慧，使得溫州成為重要的手工業(yè)加工基地和商品集散中心。溫州人“富貴而不務(wù)本”，長期浸淫于手工業(yè)技藝和經(jīng)商，他們將各地的原料運至溫州，加工之后銷往各地，絲織品、漆器等名揚全國。溫州的手工制作技術(shù)居全國之首，南宋時溫州絲織業(yè)中就已出現(xiàn)“機戶”[4]。

宋以后，由于封建王朝采取了十分保守的工商政策，溫州的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了停滯。明代時，內(nèi)部海禁和外敵入侵而導(dǎo)致的溫州內(nèi)外抗?fàn)?，嚴重影響了溫州社會?jīng)濟的發(fā)展，但另一方面，卻在極大程度上沖擊了溫州人的思想觀念，使溫州有了一種更加堅定的開放態(tài)勢。依山拓海，時代的變遷賦予了溫州人“山的硬氣”和“海的大氣”。兩次大的人口內(nèi)遷，與溫州原有的中原文化、重商文化、山地文化、海洋文化交匯交融，使“義利并舉、農(nóng)商并重、經(jīng)世致用”事功思想根植，為溫州精神的發(fā)展提供了深厚的文化滋養(yǎng)。

（二）“義利并重”與“經(jīng)世人文”

溫州偏處東南一隅，遠離政治中心，農(nóng)耕傳統(tǒng)中以農(nóng)為本、安貧樂道、節(jié)儉樸素的生活觀念在民間十分淡薄，而在依山向海向惡劣自然環(huán)境求生存的過程中，溫州人培育了頑強堅毅、開拓創(chuàng)新的性格。國策開放則繁盛、政府閉關(guān)則萎縮，是已經(jīng)被歷史證明了的溫州發(fā)展的寫照。為了在地少人多的客觀環(huán)境中求得生活上的富足，在工商政策多變、工商業(yè)地位偏低的封建農(nóng)耕時代獲得良性發(fā)展的生存空間，溫州人逐漸養(yǎng)成了外向型性格，舍本事末輕遷徙，隨遇而安的性格又為其人文精神從“通商惠工”到“義利并重”的發(fā)展，打下了堅實的基礎(chǔ)。

兩宋中原文化重心南移后，因為商業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)良好，民眾富庶，溫州的文化教育事業(yè)得到較大發(fā)展，科舉興而文風(fēng)盛。孫治讓《溫州經(jīng)籍志》著錄兩宋溫州學(xué)者有240多人，著作600多部。這些學(xué)者大多師承關(guān)學(xué)或洛學(xué)，后均可歸為永嘉事功學(xué)派。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，高揚求實精神，主張工商農(nóng)并重，強調(diào)富民乃國家之本，承認雇工合理，倡導(dǎo)經(jīng)商致富，肯定商人對國家的貢獻，積極為工商業(yè)者爭取政治地位。永嘉學(xué)派的“經(jīng)世致用”的功利學(xué)說和務(wù)實精神影響深遠。到近代，溫州出現(xiàn)一股強勁的社會改革思潮，其代表人物陳虬、宋恕、孫治讓、陳黻宸等都自稱承襲永嘉之學(xué)，主張實業(yè)救國[3]。這種影響，在文化教育上一直延續(xù)下來，近代以來的溫州學(xué)者，多主張新辦教育，這也直接促成了溫州近代理科教育的盛勢。我國古代著名的思想家陳傅良、葉適等，同時也是著名的教育家;溫州近代大儒孫詒讓被譽為近代浙南乃至整個浙江近代教育的開拓者;近百年來，溫州更是走出一大批教育大家名家，涌現(xiàn)了姜立夫、蘇步青、谷超豪等200多位數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教授，被譽為中國數(shù)學(xué)家的搖籃。從科學(xué)與人文相統(tǒng)一的思路看，溫州從“通商惠工”到“義利并重”之后，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域成就如此之大，充分顯現(xiàn)了基于科學(xué)發(fā)展的人文精神的特征，溫州人文精神的發(fā)展，弘揚的不是與人文相對立的，而是本質(zhì)上就是人文精神的科學(xué)精神，也就是“自由”精神[5]。

更重要的是，在改革開放和溫州民營經(jīng)濟發(fā)展過程中形成了主要體現(xiàn)為“白手起家、艱苦奮斗、不等不靠、敢為人先”的溫州精神，成為溫州經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的推動力[6]。在社會的每一個大小轉(zhuǎn)型時期都發(fā)揮了積極的作用，促成了有區(qū)城特色的經(jīng)濟發(fā)展模式——溫州模式。這種精神，在文化乃至文學(xué)層面，可以找到更多的發(fā)展支撐，而在新時代浙江大力發(fā)展生態(tài)建設(shè)的大背景下，在甌江山水詩路文化帶的創(chuàng)新建設(shè)中，更需要找到這兩者即詩與人的共通點。

二、甌江山水詩路與溫州人文精神生成

顯然，溫州人文精神的形成有兩條清晰可見而又相互交融的主線，一是溫州人在砥礪前行、外向拓展過程中果敢堅毅品格的形成;二是溫州人在從古代商貿(mào)時期就開始的對外交流中開放包容品格的生成。在這兩條線索中，必然可以找到文化因素的烙印。從具體的文化助推社會經(jīng)濟發(fā)展的角度看，在甌江山水詩發(fā)展的整體趨勢，特別是宋代前后的變化中，可以清晰地看到一條溫州人文精神積淀的脈絡(luò)。

（一）先宋浙江文化發(fā)展與甌江山水詩路生成

宋以前，浙江文化發(fā)展與甌江山水詩路生成要從兩個階段來看。第一個階段，從先秦到唐以前，甌江山水詩路基本上是一條作為宦游的文學(xué)之路。這其中主要是東甌國到永嘉郡的建立，甌江山水詩的創(chuàng)作主要由域外文人完成，其中最為典型的代表就是主政永嘉的謝靈運。史載王羲之、孫綽、顏延之、裴松之、丘遲等人都擔(dān)任過永嘉太守，他們的甌江山水詩創(chuàng)作，對浙江文化的發(fā)展起到了重要的作用。謝靈運等人對甌江山水的書寫，也極大地傳播了永嘉山水的美名。特別是謝靈運的永嘉山水之作皆為妙品，典型地體現(xiàn)了其山水詩情景交融，物我合一的特點，作品一經(jīng)創(chuàng)作，迅即傳遍全國，“天下人爭相傳抄傳唱”[7]，在短短一年永嘉郡守任上，他就使永嘉山水聞名遐邇，確立域外美名。他所作溫州江心嶼的詩謂“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》），寫出了溫州江城的奇秀，不僅是詩人描寫江心嶼的第一首詩，也是歷代詩人傳世的第一首詠江心嶼的詩，給當(dāng)時籍籍無名的溫州甌江江心孤嶼注入了文化的基因，江心嶼也因此成了歷代文人墨客身心游歷的圣地，杜甫、孟浩然、陸游、蘇東坡、韓愈等大家或慕名而來，或神游景仰，為江心嶼留下諸多傳世名作。因為擁有詩之魂，空靈清絕的千年孤嶼在溫州乃至中國山水詩史的浩蕩煙波之中獨具韻味，于隔岸喧囂繁華的都市對比明顯。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代文人在被譽為中國“詩之島”的江心嶼留下上千篇詩歌，使其成為全國四大名嶼之一。這種影響，延續(xù)至今仍生生不息。

“借問同舟客，何時到永嘉。”（孟浩然《宿永嘉江寄山陰崔少府國輔》）其他多地如楠溪江、雁蕩山等，同樣是自然形勝人文生輝，共同構(gòu)成了古代永嘉作為山水詩發(fā)祥地的成就和影響。以身心行走在甌江山水風(fēng)景里，滿目滿心皆是為詩心守候的絕美風(fēng)景，甌江山水詩路，是可以撫慰詩人靈魂的山水桃源。

（二）甌江山水詩對宋以后文化興盛的促進

由溫州歷史文化發(fā)展的進程不難看出，宋以后溫州文化的興盛，一個重要的表現(xiàn)就是詩文創(chuàng)作的高度發(fā)展。這其中，甌江山水詩是最為重要的一個題材類型，作品表現(xiàn)突出，如宋初溫州瑞安人林石存世的三首詩作皆為歌詠山水之作，“元豐九先生”之一的瑞安人周行己的諸多詩作也是歌詠甌江山水的佳作，《提永寧傳舍》《登北山閣》等都鮮明地描摹了溫州山水之美。誠然，從歌頌家鄉(xiāng)山水的溢美之詞，到地方高層級士人群體中廣泛出現(xiàn)山水之作，實際上反應(yīng)了文化教育過程中本土文化認同感作為傳道受業(yè)內(nèi)容的地位，由此，地方山水以實景和人文雙重形態(tài)呈現(xiàn)的文化積淀，自然成了士人學(xué)習(xí)的重要選擇。從這個角度看，甌江山水詩的創(chuàng)作，對文化教育有重要的推動作用，而甌江山水詩路的逐漸夯實，為這個作用的發(fā)揮提供了不竭的能量。淳祐七年（1247），王致遠因不滿宋室的腐敗，憤而辭官歸里，在永嘉縣城（今溫州鹿城區(qū)）的書堂巷置地建房，興辦永嘉書院。此后，永嘉耕讀文化日漸興盛。耕種而習(xí)詩書，學(xué)子士人以詩書傳家為天然使命，在日夜贊頌甌江山水中修煉才學(xué)與品性，一方水土得到呵護，又反過來養(yǎng)育一代又一代的溫州人。

在這一時期，特別值得一提的是，外來各量級的文化名人對甌江山水及甌江山水詩路文化的認同度日趨增高。特別是南宋，更多的優(yōu)秀文人走進甌江山水，使甌江山水風(fēng)光在域外聲名更勝，也進一步增強了本地士人乃至普通民眾對本土文化的自豪感，極大促進了民間對自然風(fēng)光文化價值的重視。

（三）元明清及近現(xiàn)代甌江山水詩的文教功能

當(dāng)然，進一步考察還可以看到一個典型的現(xiàn)象，從元明清到近現(xiàn)代，到過溫州的文學(xué)大家，多有贊頌甌江山水的詩作;溫州名人輩出，也多有轉(zhuǎn)為甌江山水之美鼓與呼者。如瑞安文人貢獻的甌江山水詩歌極多，其背后的原因，不外乎瑞安歷來為教育興盛之地，文人在本土教育中受益，日后也貢獻了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，將文化與教育相互促進的功能發(fā)揮得淋漓盡致。

在文教功能指引下，瑞安文人甚至到晚清內(nèi)憂外患之際，還能做出驚人的貢獻。如晚清時期在瑞安形成的詒善祠塾師生群體，是近代溫州第一個知識群體。他們志同道合，開展了尋找自強思想資源的“瑞安行動”。這一知識群體有其生成的時代背景和文化土壤，有主帥、主將及其他成員，在復(fù)活振興永嘉學(xué)派、參與設(shè)計晚清改革方案、倡導(dǎo)創(chuàng)辦新式學(xué)校、推進新農(nóng)業(yè)和工商實業(yè)的發(fā)展等方面作出過重大貢獻[8]。反觀這個群體，在文學(xué)創(chuàng)作、文獻整理等方面有重要的貢獻，如孫衣言留下了珍貴的玉海樓藏書遺產(chǎn)，孫鏘鳴著《東甌詩話》，孫詒讓編《溫州經(jīng)籍志》，楊晨有《崇雅堂詩稿》二卷，胡調(diào)元著《補學(xué)齋詩鈔、文鈔》《補學(xué)齋梓馀吟草》，等等。

值得注意的是，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，甌江山水詩雖然不如古代輝煌燦爛，但溫州內(nèi)外的文化名人特別是文學(xué)大家，實際已經(jīng)將古代甌江山水詩的文化魅力通過自身的影響，定格成一種文化品牌。當(dāng)后人讀到朱自清的《梅雨潭的綠》，重溫汪曾祺所說“我可以負責(zé)地向全世界宣告：楠溪江是很美的”，感嘆溫州詩人唐湜在特殊年代淪落底層仍寫詩不倦，就不難理解以甌江山水詩為主要內(nèi)容之一的溫州文學(xué)教育功能，何以自然而然成為地方人文精神彪炳地方史冊的源泉。

三、甌江山水詩路建設(shè)對溫州人文精神的提升

從甌江山水詩的歷史實績、人文情感積累和未來承續(xù)發(fā)展三個角度看，對溫州人文精神的提升，實際上就是拓展甌江山水詩路對提升溫州人文精神建設(shè)的途徑。鑒于甌江山水詩路是一條文化帶的客觀實際，這一過程既要注重時空再現(xiàn)，又要突出情感空間的構(gòu)建，并最終落腳到當(dāng)前既是高屋建瓴的頂層設(shè)計，又是如火如荼的民生行動的生態(tài)文明建設(shè)上。

（一）更好地實現(xiàn)文學(xué)（文化）歷史時空的再現(xiàn)

文學(xué)景觀指經(jīng)過文人書寫的景觀，包括山水名勝等自然景觀和樓臺寺觀等人造景觀[9]。按照《浙江省詩路文化帶發(fā)展規(guī)劃》的要求，甌江山水詩之路則以甌江水系為紐帶，以溫州國家歷史文化名城、“三山五岳”之雁蕩山、“中國山水詩的搖籃”楠溪江、“中國詩之島”江心嶼、溫州五馬街歷史文化街區(qū)（包括謝池巷、池上樓、墨池坊）、溫州塘河沿線詩意景觀等為重要節(jié)點，貫穿整個浙南地區(qū)，涵蓋溫州、麗水兩市。甌江山水詩路主要以自然生態(tài)山水、文化古村和非遺技藝為主要載體，展現(xiàn)“山水詩源，東南秘境”的文化印象。但是，這個展現(xiàn)的過程要特別注意不同作家對某一空間的書寫，如何形成一種范式的影響。漸成范式的書寫在甌江山水詩路最主要的文學(xué)景觀上，都表現(xiàn)得十分典型。如溫州江心嶼，自謝靈運作《登江中孤嶼》歌詠溫州江心島，開創(chuàng)甌江山水詩之先河后，又有李白《與周生》、杜甫《送裴虬尉永嘉》、韓愈《題謝公游孤嶼》、陸游《同永嘉守宿江心寺》，以及王十朋、徐照等本土詩人的書寫，逐漸使其成為溫州文化最為璀璨之地。論及溫州文學(xué)史，江心嶼幾可代表溫州山水詩的實景之書。由此可見，想要更好地提升甌江山水詩路建設(shè)的質(zhì)量，首先就要從時間線上梳理詩路文化的變遷，使之完成文學(xué)（文化）歷史時空的再現(xiàn)。

就甌江山水詩路而言，文學(xué)景觀歷史時空的可視化呈現(xiàn)是極為重要的一步。只有這樣，才能更好地保留溫州山水之美，為溫州山水文化立傳，在自然與人、歷史與現(xiàn)實的深度溝通、交融中，創(chuàng)造性地對甌江山水詩路文化價值加以利用。目前，“浙江詩路文化帶”大數(shù)據(jù)地圖在浙江大學(xué)與哈佛大學(xué)共建的學(xué)術(shù)地圖發(fā)布平臺上線，百度地圖的“浙江詩路電子導(dǎo)航地圖”也已正式上線。由浙江省文化產(chǎn)業(yè)促進會和浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院牽頭的數(shù)字詩路e站建設(shè)，旨在把甌江山水詩路建設(shè)成為浙江文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化樣板地，打造文旅融合數(shù)字化樣板，實現(xiàn)詩路IP的深化、轉(zhuǎn)化和物化，成為全省宣傳文化系統(tǒng)“三服務(wù)”的有力抓手。數(shù)字詩路e站建設(shè)將在詩路沿線地區(qū)設(shè)置詩路建設(shè)成果展示中心、詩路IP研發(fā)中心及詩路IP創(chuàng)意人才聚落等，這些利用先進技術(shù)手段將促成可視化任務(wù)的完成，不斷提升文化宣傳滲透力?？梢暬砟罟乓延兄貓D與繪畫就是古人最擅長的可視化手段。當(dāng)下科技日新，多種多樣的可視化技術(shù)應(yīng)運而生，甌江山水詩路歷史時空的可視化呈現(xiàn)，效果將更加逼真。

（二）更科學(xué)地完成文學(xué)（文化）情感空間的構(gòu)建

文學(xué)情感空間，是作家在文學(xué)作品中構(gòu)筑的人對地的情感關(guān)系，有共通性、主觀性、交互性三大特點[10]。誠如戈悟覺先生在《溫州歷代山水詩文選》（作家出版社，1998年版）前言里所說“山水為悅己者容”，從文學(xué)景觀中，可以也更容易看出詩人思想和情感的變化，如永嘉“客兒”謝靈運在溫州的時間不長，但是他在文學(xué)創(chuàng)作過程中展示的情感魅力，卻值得深入探究。而基于這種探究，才能更科學(xué)地完成甌江山水詩路這一文學(xué)景觀的情感空間的構(gòu)建，文化帶建設(shè)的情感認同和可持續(xù)發(fā)展才能得到更好的保障。

實際上，考察甌江山水詩路的文學(xué)景觀，視野不能太狹隘，而應(yīng)該從廣義的、文學(xué)地理意義上的山水概念即區(qū)域文化著眼，才能更好地進入作家作品的情感體驗中，真正做到“場景還原”和“版圖復(fù)原”，展現(xiàn)文學(xué)作品穿越時空的魅力。如研究謝靈運永嘉山水詩，不應(yīng)僅僅關(guān)注他的《登石門最高頂》《石室山》《登永嘉綠嶂山》《石門巖上宿》《登江中孤嶼》《登池上樓》等直寫山水之景的作品，那些并非歌詠山水，而在甌江山水之中作為生活和仕宦日常的作品，值得特別關(guān)注。如《白石巖下徑行田詩》：“小邑居易貧，災(zāi)年民無生。知淺懼不周，愛深憂在情。舊業(yè)橫海外，蕪穢積頹齡。饑饉不可久，甘心務(wù)經(jīng)營。千頃帶遠堤，萬里瀉長汀。州流涓澮合，連統(tǒng)塍埒并。雖非楚宮化，荒闕亦黎萌。雖非鄭白渠，每歲望東京。天鑒倘不孤，來茲驗微誠?！盵11]該詩作于景平元年（423）秋。是詩人在永嘉太守任上，巡視農(nóng)田時感嘆災(zāi)情而作。詩人表達了對貧困百姓的同情之情，也表明了治興水利的決心。這類作品，在一般的歌詠山水的作品之外，又多有作為主政一方官員的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

如果說謝靈運《白石巖下徑行田詩》一詩體現(xiàn)了他對永嘉民眾的感情，體現(xiàn)了他作為主政者的民生意識，那么，歷代溫州本土文人的文學(xué)創(chuàng)作特別是山水詩創(chuàng)作，更表現(xiàn)了基于本土文化被認同的自豪感。這兩種維度不同，卻同樣是根植于地方文化空間的情感，是提升甌江山水詩路建設(shè)成效的重要載體?？茖W(xué)地促進甌江山水詩路情感空間的再現(xiàn)，是一個值得探究的問題。如同樣可以利用可視化技術(shù)，發(fā)揮甌江山水詩路建設(shè)對溫州人文精神的提升作用。

（三）當(dāng)代甌江山水詩路與生態(tài)文明建設(shè)

黨的十九大報告指出，生態(tài)文明建設(shè)要滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，要為美麗中國建設(shè)和“兩個一百年”奮斗目標(biāo)服務(wù)，要為中華民族贏得永續(xù)發(fā)展的未來。麗水是“兩山”生態(tài)文化萌發(fā)地，溫州是中國山水詩發(fā)祥地。甌江山水詩路穿行流轉(zhuǎn)于這兩大高地之間，從探討文化帶建設(shè)方法的角度看，有兩點需要注意：（1）社會政治經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化發(fā)軔、發(fā)展，特別是其中文化遷移和交流所帶動的山水詩的發(fā)展;（2）深挖麗“山”溫“?！钡牟煌刭|(zhì)，力爭超越地域自然特質(zhì)的基本束縛，形成有傳承價值的文化精神。

改革開放以來，溫州敢為人先的探索和實踐之路，證明溫州人文精神的巨大推動力，同時，因其文化和觀念具有一定的局限性，也產(chǎn)生過負面影響。上世紀(jì)90年代以來的第二次創(chuàng)業(yè)使得溫州人文精神內(nèi)涵發(fā)生了改變，也成就了質(zhì)量立市、科教立市、依法治市、文明建市的新目標(biāo)。新時代，溫州精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也迫在眉睫。充分利用包括甌江山水詩路建設(shè)在內(nèi)的文化大建設(shè)的契機，深入探究包括文學(xué)在內(nèi)的人文形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展動能，促進溫州在“十四五”乃至更長遠時期的可持續(xù)發(fā)展，是溫州社會發(fā)展的要務(wù)，任重道遠，前景燦爛。

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