■于 盼/云南師范大學歷史與行政學院

一、前言

在明末清初政權(quán)更迭，內(nèi)憂外患的社會背景下，努力尋找救亡之路成為當時社會的思潮，有志之士紛紛提出實事求是之學，“經(jīng)世致用”成為當時社會的風潮。明末時期，社會處于風雨飄搖之中，在社會風氣急劇下降的社會背景下，當時進步的知識分子例如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人為了改變時弊，挽救封建社會，他們痛斥空談心學的危害，力主讀書做學問要緊緊聯(lián)系社會實際，面向現(xiàn)實，影響和干預現(xiàn)實。

與明末清初的思想家們一樣，黃宗羲的“經(jīng)世致用”都是對明朝滅國的經(jīng)驗教訓的總結(jié)，黃宗羲的“經(jīng)世致用”之學的代表作主要是《明夷待訪錄》，黃宗羲將政治、歷史與現(xiàn)實結(jié)合，力求通過以往的歷史經(jīng)驗的教訓對當時的社會政治制度進行批判，以讓社會發(fā)展。

二、突出與實際結(jié)合的治學思想

儒家傳統(tǒng)的的教育觀點就有致用之學，歷來的儒家學者都希望可以達到“修身、齊家、治國、平天下”的理想抱負。這一理想在漢代被董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”推到獨尊地位，在宋代程朱理學的影響之下，將儒學推到至尊地位。他們是將教育作為政治的附庸，經(jīng)世致用只是一種化民的手段而已。［1］而黃宗羲的經(jīng)世致用思想則不然，與傳統(tǒng)儒學相比，雖也強調(diào)積極入世、匡時救世，但卻有明顯進步意義，更加具有民主意識和現(xiàn)代性意識。［2］

黃宗羲與傳統(tǒng)的儒學教育差別很大，主張學問和實際相結(jié)合，不要空談大話，要做到活學活用，最終的目的是為了現(xiàn)實服務。［3］黃宗羲曾說：“道無定體，學貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機智用事而流于偽;道不能達之事功，論其學則有，適于用則無，講一身之行為則似是，救國家之急難則非也：豈真儒哉?。?］在黃宗羲看來，學道和事功兩者是辯證統(tǒng)一的，二者是同樣重要的，如果事功與學道不結(jié)合，不將其所學的知識用于救國救民，那他所學習的知識就沒有任何作用，就流于虛無，不能稱之為真正的“儒學”。

三、提倡德才兼重的個性發(fā)展

德才兩方面孰輕孰重一直以來就是教育學和社會學中的重要問題，縱觀中國古代歷史，主要有以下兩種方式：治世中，重德輕才傳統(tǒng)儒學教育思想占據(jù)主流思想；其二，亂世中，重才輕德的非傳統(tǒng)教育思想開始占據(jù)主流地位。

治世中的重德輕才觀念。在治世之中，儒家教育看重德行比才干重要。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保?］81 意思就是說如果一個人沒有德行，即使是有周公那種才氣也不足為觀。儒家教育思想中，德行是培養(yǎng)人才的第一要務，其余各項才能的發(fā)展在儒家思想教育中是處于次要位置的。

亂世中，儒家的教育思想重才輕德，這一理念與傳統(tǒng)儒學教育相對立。自春秋戰(zhàn)國群雄并起開始，此后每逢易代之際，各路諸侯為成就霸業(yè)，紛紛爭奪天下英才。［6］像是戰(zhàn)國四公子，他們就一直堅持“唯才是舉”的選才方法。為了提升自己的實力，他們收羅人才，凡是才能出眾的人都被招致麾下。在亂世中，為了維護社會的穩(wěn)定發(fā)展，提高自己國家的政治力量，一些激進之士就必須跳出傳統(tǒng)儒家重德輕才的條條框框，大力推行才能重于德行，但這種方法也走向了另一個極端。

總而言之，不管重德輕才，還是重才輕德，這都是將培育人才放在封建王權(quán)之下，這都是一種忽略了人的主體地位的表現(xiàn)。但是黃宗羲他將德才兩者處理的非常到位合理。黃宗羲從經(jīng)世致用思想的本源出發(fā)，提倡教育應該在尊重個人主觀能動性的基礎(chǔ)之上來培養(yǎng)“德才兼重”的人才。他認為教育應該尊重個人的個性，依照每個人不同的性格和個人能力來培養(yǎng)人才，使每個人都能得到個性的自由發(fā)展。黃宗羲認為，教育理念應該將仁義教育和事功合二為一，育人者與受教育者都應該擁有仁義的道德品性，同時又要擁有治國安邦的才能。這樣看來，黃宗羲的德才教育具有自己的特色，不僅僅只有德才觀更重要的背后具有的社會哲學，不僅有助于理解黃宗羲的教育思想，而且有助于我們反思后期儒學教育面臨的困境。

四、實現(xiàn)教育公平

封建社會由于身份地位的不同，階級的差別，造成了嚴重的教育不平等的狀況。六朝時期門閥制度盛行，高門子弟資源良好，家庭地位極高，入仕都極為簡單。而寒門弟子的生活僅僅限制“朱墨幾案”，接受教育的程度極低，這就是由于門第不同造成的人的不平衡發(fā)展。隨著隋唐時期開始實行科舉制度，這種狀況雖然有所改變，但是門第限制了士子受教育的程度是不容否認的，于是，黃宗羲發(fā)出“向若有門第者，寧有是言乎”的批評與感慨。

為改變這種“門第相高”的不良現(xiàn)狀，黃宗羲提出人盡其才的教育理念實現(xiàn)物盡其用，受教育者公平的得到教育資源。黃宗羲認為教育一方面是為了個人自我價值的實現(xiàn)，另一方面是為了維護社會穩(wěn)定與推進社會進步。這與傳統(tǒng)儒學教育相比較而言顯然更為全面，更加民主、開放。

綜上，黃宗羲的教育方面的經(jīng)世致用，它符合社會發(fā)展的具體狀況，符合個人個性的實際情況，不僅可以推動社會進步，更是可以完全實現(xiàn)個人的自我價值。

五、普及歷史文學

儒家的經(jīng)世致用觀因其積極入世、勇于擔當?shù)木?，為時代所需并當積極弘揚之。［7］清朝建立之后，黃宗羲作為明朝遺民，始終無法忍受異族統(tǒng)治。他在抗爭，除了參加武裝斗爭試圖推翻清王朝統(tǒng)治，他還進行另一種斗爭形式——文學。文學成為明代遺民表達自我的方式，尤其是黃宗羲，他非常重視文章與時代的關(guān)系，在他看來，詩文必須要體現(xiàn)出對社會的有益方面，在這樣的思想之下，他在擁有明代遺民身份的情況下形成了自己獨特的“經(jīng)世致用”的文學觀念。

黃宗羲的經(jīng)世之學代表著作便是上文提到的《明夷待訪錄》。在新舊朝代崩潰交替之時，政治和社會生活斷然不能離開文學，文學可以將社會特性展現(xiàn)出來。在《明夷待訪錄》中黃宗羲就把歷史和現(xiàn)實相結(jié)合，力求利用以往歷史的經(jīng)驗教訓來對當時的社會制度進行批判。在文學方面“經(jīng)世致用”的顯著表達方式便是黃宗羲對當時科舉考試八股取士制度的批評。科舉考試是從隋唐時期開始的一種為朝廷選拔官員的制度，在當時，確實為朝廷選拔了很多優(yōu)秀人才。但是，經(jīng)過北宋王安石變法和南宋程朱理學成為正統(tǒng)思想后，科舉考試的性質(zhì)就有所變化。到清王朝開始實行八股取士，其弊端就徹底的暴露出來。八股取士的選拔制度，生硬死板，破壞了許多有抱負的年輕人的壯志，禁錮了人們的思想。

黃宗羲還將八股時文對文章風骨的影響擴大到對整個文學的危害層面上。他認為文章若以寫作手法是否對稱成股來評定的話，那文章的存在就失去了本身應該有的韻味，對文章造成顯而易見的危害，隨著這種情況的增多，那么八股取士對社會文風也會造成很大的影響和傷害。這樣沒有文化韻味，損害社會風氣，沒有傳世價值的文章是黃宗羲大力批評的。

在對八股取士制度的批評之中，黃宗羲提出了適應當時社會他所認同的文學理念“文以載道”。“文以載道”是中國傳統(tǒng)的文學手法，黃宗羲繼承前人的觀念，并將其繼續(xù)發(fā)展，這就是他“經(jīng)世致用”文學理念的思想基礎(chǔ)。他將“文以載道”擴大到整個社會之中，文學不僅是記錄社會歷史發(fā)展的工具，同時文學也變成驗證歷史發(fā)展的存在。這對整個清朝歷史文壇的影響是非常巨大的。

“經(jīng)世致用”是黃宗羲思想最突出的特點，有著鮮明時代特征，從一個側(cè)面反映了明末清初大動蕩時期社會政治經(jīng)濟的狀況。他的學習與事功結(jié)合、文以載道、政治實踐對后世產(chǎn)生了深遠影響。盡管由于其時代所限存在著難免的局限性，但我們可從他的思想中超越時空的普遍性從而受到深刻啟迪，進而對其思想價值進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性的新發(fā)展。