唐希鵬 四川省社會(huì)科學(xué)院民族與宗教文化研究所

分析心理學(xué)開(kāi)創(chuàng)人榮格的《哲學(xué)樹(shù)》一書(shū)，深入分析了“樹(shù)”這個(gè)意象。其中某些意象與中國(guó)古代神話《山海經(jīng)》中的“建木”“若木”和“扶?！钡葮?shù)木有著相似性，這些意象具有集體無(wú)意識(shí)的意義，值得我們深入研究。

榮格在個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)、原型等諸多問(wèn)題上的深刻認(rèn)識(shí)，猶如智慧明燈般，照耀著分析心理學(xué)的研究之路。普通讀者要認(rèn)識(shí)這些抽象的概念，確實(shí)有一定的難度。不過(guò)《哲學(xué)樹(shù)》作為一部經(jīng)典著作，榮格選取32幅跟“樹(shù)”相關(guān)的繪畫(huà)，闡述了分析心理學(xué)中諸多重要的概念，行文深入淺出，娓娓道來(lái)，是理解榮格思想的重要作品。同時(shí)，該文本還是榮格分析繪畫(huà)作品的優(yōu)秀范本，研讀《哲學(xué)樹(shù)》文本，有助于我們?nèi)チ私饫L畫(huà)中所表現(xiàn)出來(lái)的集體無(wú)意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)以及畫(huà)作蘊(yùn)含的原型和原型意向等內(nèi)容，將書(shū)中內(nèi)容與中國(guó)神話中關(guān)于樹(shù)的神話比較起來(lái)讀，更能幫助我們深刻認(rèn)識(shí)“樹(shù)”這個(gè)意象。

如果說(shuō)弗洛伊德通過(guò)冰山理論為世人揭開(kāi)了深藏于海平面之下的巨大冰山，那么榮格更傾向于用“樹(shù)”理論來(lái)構(gòu)建無(wú)意識(shí)以及意識(shí)的相互關(guān)系。弗洛伊德用冰山理論為世人展現(xiàn)了藏在海平面之下，我們一無(wú)所知的，但又隨時(shí)可能影響我們意識(shí)的潛意識(shí)。榮格與弗洛伊德的分歧之一，就是對(duì)潛意識(shí)的理解。弗洛伊德的理論只抵達(dá)潛意識(shí)就止步了。而榮格卻在潛意識(shí)的基礎(chǔ)上，分出了集體無(wú)意識(shí)和個(gè)人無(wú)意識(shí)等不同的部分，如果再用隱藏的冰山來(lái)表現(xiàn)潛意識(shí)，就顯得有些單薄，且不足以展現(xiàn)無(wú)意識(shí)的豐富性。于是“樹(shù)”理論便成為榮格表達(dá)他關(guān)于無(wú)意識(shí)理論的選擇。榮格在文中寫(xiě)到，“潛存于原型意象之下的心理活動(dòng)形式在所有的發(fā)展階段都保持著其特點(diǎn)，雖然從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)看它可能會(huì)有無(wú)數(shù)的變式。樹(shù)的外在形式可能會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河里改變，但象征的豐富性和生機(jī)活力則更多地表現(xiàn)在其意義的改變上?！雹贅s格從來(lái)訪者繪畫(huà)的眾多“樹(shù)”造型中選取了其中的32幅，使用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言介紹了這些“樹(shù)”造型所具有的原始意象，以及每幅作品潛藏的意義。有些“樹(shù)”造型所表達(dá)的是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，有些“樹(shù)”造型則表現(xiàn)來(lái)訪者個(gè)體意識(shí)的問(wèn)題，而在體現(xiàn)人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的畫(huà)作與中國(guó)古代神話中關(guān)于樹(shù)的文字描述，有諸多契合之處。

《哲學(xué)樹(shù)》選取的第一幅繪畫(huà)，就是一幅具有集體無(wú)意識(shí)的畫(huà)作。榮格在論述這幅繪畫(huà)所表達(dá)的意義時(shí)說(shuō)道：“這棵樹(shù)的獨(dú)自存在及其位于圖畫(huà)中央的中軸位置，使人聯(lián)想到世界之樹(shù)和世界軸——樹(shù)象征幾乎普遍具有的屬性。這些特質(zhì)表達(dá)了畫(huà)家內(nèi)心發(fā)揮作用的內(nèi)在過(guò)程，并標(biāo)明樹(shù)與其個(gè)人心理無(wú)關(guān)?！雹谶@種情況也可以在中國(guó)古代神話中找到佐證材料?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載曰：“有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝?！痹妗渡胶＝?jīng)校注》“建木”注有云：“《淮南子·墜形篇》云‘建木在都廣，眾帝所自上下’……‘眾帝所自上下’云者，實(shí)自建木‘上下’，非自都廣‘上下’，此‘建木，……大皞爰過(guò)’之謂也。古人質(zhì)樸，設(shè)想神人、仙人、巫師登天，亦必循階而登，則有所謂‘天梯’者存焉，非如后世之設(shè)想，可以‘翱翔云天’任意也。”③可見(jiàn)這種生長(zhǎng)于世界中心，供神人上下的天梯式中心樹(shù)，作為人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)，不僅存在于我們普通人的心靈之中。也在人類(lèi)早期神話中存在著，“建木”就是中國(guó)神話中具有中心意義的天梯神樹(shù)。

在中國(guó)神話里除了具有天梯意義的“建木”之外還有著名的“若木”與“扶?！保彩侵袊?guó)神話中重要的樹(shù)意象。《山海經(jīng)》中有云：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹(shù)、青葉、赤華，名曰若木?！痹嫦壬⒃唬骸肮痹疲骸鑫鞲轿鳂O，其華光赤下照大地?！萝残性疲骸?，《說(shuō)文》（六）作叒，云：‘日初出東方湯谷所登榑喪，叒，木也，象形?！癜浮墩f(shuō)文》所言是東極若木，此經(jīng)及《海內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)乃西極若木，不得同也。”④若木是在東邊還是在西邊，古代神話還有爭(zhēng)議。由于這種不固定性，也就難以形成固定的意象，雖然若木已是很有名的傳說(shuō)之樹(shù)，但因其意象的不固定性，而未能成為如建木一樣具有代表地位的樹(shù)意象。

中國(guó)古代神話中另一棵著名的神樹(shù)則是扶桑。“下有湯谷，上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”⑤扶桑樹(shù)的意象就很清楚了，它是一株托著太陽(yáng)的神樹(shù)，其實(shí)在榮格選取的圖畫(huà)中也有與扶桑樹(shù)意象相關(guān)聯(lián)的圖畫(huà)，“雖然是用金箔剪成，但這樹(shù)是寫(xiě)實(shí)的。它仍然處在冬天、沒(méi)有樹(shù)葉的睡眠狀態(tài)。它以宇宙為背景昂首矗立，在其樹(shù)枝上有一個(gè)巨大的金球，很有可能就是太陽(yáng)?！雹逕o(wú)論是畫(huà)面中的宇宙背景還是閃閃發(fā)光的金色太陽(yáng)，這位來(lái)訪者的畫(huà)就是在向我們展示著關(guān)于扶桑樹(shù)的故事。可見(jiàn)關(guān)于扶桑樹(shù)的集體無(wú)意識(shí)深入人心，無(wú)論是來(lái)訪者的繪畫(huà)還是早期神話，都出現(xiàn)了“扶桑”樹(shù)這個(gè)意象。

樹(shù)是揭示我們?nèi)祟?lèi)潛意識(shí)的絕佳意象，它不僅存在于我們的潛意識(shí)中，它也存在于人類(lèi)早期神話之中。所以，榮格選擇“樹(shù)”這個(gè)意象來(lái)解析人類(lèi)潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)，是建立在他對(duì)人類(lèi)無(wú)意識(shí)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。我們應(yīng)該看到，樹(shù)意象中蘊(yùn)含著巨大而豐富的內(nèi)容。榮格通過(guò)《哲學(xué)樹(shù)》這部著作，指導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人類(lèi)生命中與樹(shù)有關(guān)的意象，去發(fā)現(xiàn)我們潛意識(shí)中關(guān)于集體與個(gè)人的分野，指導(dǎo)心理學(xué)者通過(guò)分析心理學(xué)的方法去分析來(lái)訪者的繪畫(huà)作品，從而幫助來(lái)訪者完成自性化過(guò)程。因此，我們認(rèn)為，《哲學(xué)樹(shù)》是一部洞察人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)和洞悉人類(lèi)內(nèi)心意象的重要著作，是通過(guò)繪畫(huà)分析人類(lèi)心理的重要作品，是每個(gè)想要了解人類(lèi)心靈的人應(yīng)該認(rèn)真研讀的著作。將這部著作的內(nèi)容與古代神話結(jié)合研讀，更能幫助我們深刻理解古代文化。

注釋

① [瑞士]榮格，楊韶剛譯.哲學(xué)樹(shù)[M].北京：譯林出版社，2019，29.

② [瑞士]榮格，楊韶剛譯.哲學(xué)樹(shù)[M].北京：譯林出版社，2019，2.

③ 袁珂 校注.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1996，510.

④ 袁珂 校注.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1996，498.

⑤ 袁珂 校注.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書(shū)社，1996，308.

⑥ [瑞士]榮格，楊韶剛譯.哲學(xué)樹(shù)[M].北京：譯林出版社，2019，4.