兩漢太學(xué)文化與大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新對策研究

劉源源

摘 要：本研究以兩漢太學(xué)為主要研究對象，通過對太學(xué)建制、辦學(xué)精神、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容與形式等方面的分析，挖掘其與東漢治國興邦、經(jīng)學(xué)傳播、中原教育的關(guān)系，并結(jié)合目前時代背景，分析兩漢太學(xué)文化對于當(dāng)代大學(xué)精神的重要借鑒意義，從而提出進一步傳承與創(chuàng)新大學(xué)精神的對策：重視教育，筑國家發(fā)展之基;尊師重道，定立德樹人之本;考究鉆研，興嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之風(fēng);學(xué)術(shù)自由，育論道問難之氛;心懷天下，擔(dān)民族復(fù)興之責(zé)。

關(guān)鍵詞：兩漢太學(xué);洛陽太學(xué);大學(xué)精神;傳承創(chuàng)新對策

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）23-000-02

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族五千年的文明體系博大精深，蘊藏著無數(shù)的文化瑰寶，是我們最為深厚的軟實力。兩漢時期是中國古代官辦高等教育發(fā)展的一個黃金時代，在世界教育史上也占據(jù)著重要的地位。其中，漢光武帝劉秀時期建立的洛陽太學(xué)是中國歷史上規(guī)模最大、延續(xù)時間最長的官辦中央大學(xué)，至漢順帝時，太學(xué)生數(shù)量已過萬。目前，中國的高校數(shù)量和高等教育體量已成為世界之最，而從古至今那些熠熠生輝的高等教育學(xué)府正是我們當(dāng)代大學(xué)的根。如何從傳統(tǒng)的大學(xué)文化中挖掘優(yōu)秀的文化價值內(nèi)涵，并結(jié)合新的時代需求，進一步傳承和創(chuàng)新，對于增強中國人民的文化自信有著重要意義。

大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂所在，古代太學(xué)在教育內(nèi)容、教學(xué)組織形式上與現(xiàn)代大學(xué)確實存在區(qū)別，但其加強教化、學(xué)術(shù)研究、問難辯論、師道尊嚴(yán)、培養(yǎng)人才、服務(wù)社會等理念確實有效推動了兩漢社會教育事業(yè)的發(fā)展，對后世大學(xué)也產(chǎn)生了深遠影響。本研究剖析了太學(xué)這一古代高等教育典范，豐富和發(fā)展太學(xué)精神并尋找其與時代精神的契合點，力求為現(xiàn)代高等教育帶來啟示。

一、重視教育，筑國家發(fā)展之基

自漢繼秦后，至漢景帝時期，國力日漸恢復(fù)，統(tǒng)治者開始重視教育事業(yè)，漢武帝時期國力愈加強盛，武帝劉徹便聽取董仲舒的建議，將漢初以來“定明堂、造太學(xué)”的想法落實到實踐中，并為博士置弟子生員，為太學(xué)建章立制，為后世漢朝統(tǒng)治者們樹立了創(chuàng)新嘗試的典范。王莽時期，又進一步擴大了太學(xué)的規(guī)模。光武帝劉秀非常重視太學(xué)師資隊伍的建設(shè)，設(shè)立了選拔太學(xué)博士的“考試”和“保舉”制度，并采納太仆朱浮的建議，將博士招募的范圍從京師洛陽之內(nèi)擴大到全國范圍，廣納天下英才。此外，劉秀還經(jīng)常到太學(xué)考察，建武五年，他在一次太學(xué)巡視中，當(dāng)場給表現(xiàn)出色的太學(xué)弟子賜以官職，大大激勵了太學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情。漢明帝劉莊則經(jīng)常參與太學(xué)的一些學(xué)術(shù)活動，如議經(jīng)、講學(xué)等?？傮w來看，漢代統(tǒng)治者們不僅加大教育投入興建太學(xué)，還制定了一整套政治和禮儀制度來保障教育實施，并親自修學(xué)儒道，按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)來施行教化，樹立亦君亦師的形象。在政治權(quán)力核心的支持與帶動下，整個社會興起學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的熱潮，太學(xué)教育逐步進入全盛時期，對繁榮兩漢文化學(xué)術(shù)、鞏固政權(quán)起了重要作用。

教育事業(yè)的興衰是國家發(fā)展?fàn)顩r的一面鏡子，關(guān)乎人民福祉和國家未來，中國歷來就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記在十九大講話稿中前后43次提到“教育”這個關(guān)鍵詞，充分反映了黨和國家對教育事業(yè)的高度重視。2012年，中國財政性教育經(jīng)費投入首次突破GDP總值的4%，此后7年來，我國對教育的投入比一直保持在4%以上，雖然這個數(shù)值在世界范圍內(nèi)還不算前列，但我們建設(shè)教育事業(yè)的決心不會動搖，接下來我們也將繼續(xù)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的位置上，遵循教育發(fā)展規(guī)律興辦教育，為國家培養(yǎng)合格的人才，為社會發(fā)展儲存后備力量，努力實現(xiàn)教育大國、教育強國的夢想。

二、尊師重道，定立德樹人之本

十年樹木，百年樹人，2018年的全國教育大會上，習(xí)近平總書記又一次為我們指明方向：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標(biāo)來設(shè)計，教師要圍繞這個目標(biāo)來教，學(xué)生要圍繞這個目標(biāo)來學(xué)。”新時代的高等教育工作者們應(yīng)該把當(dāng)今的愛國精神、民族精神與傳統(tǒng)大學(xué)之道中的精華結(jié)合起來，鑄就學(xué)生堅定的理想信念，提高學(xué)生思政水平和道德品質(zhì)。

漢代太學(xué)在師資選聘過程中就體現(xiàn)了立德樹人的理念，要求教師既要有高水平的治學(xué)才能，還要有為人師表的人格魅力。如漢洛陽太學(xué)博士的選聘標(biāo)準(zhǔn)，除了要學(xué)識淵博、通曉經(jīng)籍之外，還要擁有品行高潔、淳厚質(zhì)樸、謙遜節(jié)儉等道德品質(zhì)，這與今天“立德樹人”指導(dǎo)方針有許多共通之處，教師首先要有高尚的品德和堅定的理想信念，才能幫助青年學(xué)生鑄就“政治靈魂”，補足“精神之鈣”。

此外，太學(xué)博士的政治經(jīng)濟待遇與社會地位在當(dāng)時也很高。在教學(xué)制度方面，太學(xué)尊師重道，要求遵循嚴(yán)格的師法和家法;在教學(xué)內(nèi)容方面，儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，這正是古代知識分子追求的高尚境界。在這樣的文化氛圍熏陶下，產(chǎn)生了一大批嚴(yán)于律己、修身立志、砥礪前行、為民諫言的太學(xué)生，他們積極入世、追求作為的人生態(tài)度是當(dāng)今青年的榜樣。

三、考究鉆研，興嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之風(fēng)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是保障教育質(zhì)量的底線，既要求教師恪守職業(yè)道德，也要求學(xué)生刻苦鉆研學(xué)問。近年來，社會上一些功利主義、享樂主義的歪風(fēng)邪氣悄悄侵蝕校園，導(dǎo)致一些教師急功近利，在浮躁的心態(tài)下生產(chǎn)出大量粗制濫造的學(xué)術(shù)垃圾;學(xué)生對于高深知識不求甚解，目光短淺，盲目追求熱門，考試只為蒙混過關(guān);還有不斷披露出明星的學(xué)術(shù)造假事件，對于社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。2018年，教育部印發(fā)了“新時代高教40條”等一系列文件，指出要加強課堂教學(xué)管理，嚴(yán)格考試紀(jì)律、嚴(yán)把畢業(yè)出口關(guān)，堅決取消“清考”制度。這一舉措既是對大學(xué)生學(xué)業(yè)的合理增負(fù)，也是一種有效的調(diào)整激勵。

回望我國古代的知識分子，其高潔的品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)在歷史長卷中熠熠生輝?！逗鬂h書》記載：桓榮“受業(yè)太學(xué)，貧窶無資，?？蛡蛞宰越o，精力不倦，十五年不窺家園”;魯恭“年十五，與母及弟俱居太學(xué)，閉戶講誦，絕人間事”;仇覽“天子修設(shè)太學(xué)，豈但使人游談其中 ！”這種身處繁華仍專心苦讀的精神，正是今天大學(xué)青年修身勵志的榜樣。另外，太學(xué)在教授經(jīng)學(xué)時要按照一定的流派和師徒授受關(guān)系，這也是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)繼承關(guān)系。各門經(jīng)學(xué)的博士們在自己的領(lǐng)域內(nèi)十年磨一劍，以保證教育水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)質(zhì)量，太學(xué)博士也是當(dāng)今高校教育工作者們“內(nèi)修外治”的榜樣。

東漢中后期，由于政治日益腐敗，太學(xué)的隊伍里也混入了一些庸俗淺薄、華而不實、蠅營狗茍之輩。《后漢書·徐防傳》中記載，因博士試弟子時出現(xiàn)暗箱操作，徐防曾上書和帝;《后漢書·樊準(zhǔn)傳》記載，樊準(zhǔn)也曾上書鄧太后：“博士倚席不講，儒者競論浮麗，忘騫騫之忠，習(xí)淺淺之言。”教育質(zhì)量一旦下滑，必然會引起社會的反響，古代尚有錚錚之士敢于諫言，作為后來人的我們也有義務(wù)從自身做起，守護高校學(xué)術(shù)凈土，共建中華民族精神家園。

四、學(xué)術(shù)自由，育論道問難之氛

“問難”是太學(xué)教學(xué)過程中的重要方法，隨著儒家經(jīng)典發(fā)揚光大，社會上出現(xiàn)了對儒家經(jīng)典的不同解讀流派，對此，統(tǒng)治者并沒有簡單粗暴地控制各家言論，而是引導(dǎo)有一定影響力的名家大師進行學(xué)術(shù)辯論，用求同存異的方式解決問題。首先是博士之間在講經(jīng)論道時互相詰難、討論經(jīng)義，然后在各家學(xué)派的辯論會上，太學(xué)生也可以參加。后來辯難之舉蔚然成風(fēng)，甚至不問資格，不講情面，針鋒相對只為使經(jīng)義愈明?！逗鬂h書·儒林傳序》記載，漢光武帝曾親自主持各家學(xué)派的公開辯論，這種批判性的研究態(tài)度和自由探討的風(fēng)氣是學(xué)術(shù)研究所必須的，使得太學(xué)培養(yǎng)出了一大批思路開闊、善于論辯的人才。

其實太學(xué)的自由論辯也有局限性，由于儒家學(xué)說已被奉為經(jīng)典，所有的討論都必須囿于儒學(xué)體系范圍內(nèi)部，且在教與學(xué)的過程中要“依章句”，即按照經(jīng)書上的字眼逐句逐章進行刻板的解讀，還要對章句進行詳盡的注釋，這一定程度上反映了當(dāng)時學(xué)者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，另一方面卻也導(dǎo)致闡述的過程越來越繁瑣，學(xué)生沒有時間去深入理解，只能死記硬背、牽強附會。這啟發(fā)我們要站在新時代的高度去繼承和發(fā)揚學(xué)術(shù)自由的精神，“百家爭鳴”與“兼容并蓄”并不矛盾，而是不同文化在交流與碰撞中的創(chuàng)新與發(fā)展，教師常懷謙遜之心，學(xué)生能有批判之勇，學(xué)術(shù)才會如活泉常新。

五、心懷天下，擔(dān)民族復(fù)興之責(zé)

太學(xué)設(shè)立的最初目的是培養(yǎng)教化社會的官吏，因此，太學(xué)生天然地抱有“學(xué)而優(yōu)則仕”的美好政治理想。然而，作為依附于封建皇權(quán)的高等教育機構(gòu)，太學(xué)從誕生那一刻起，其自身性質(zhì)就決定了與政局變幻息息相關(guān)的命運。東漢中后期，政治十分腐敗，宦官外戚為擴張自身勢力不斷選派裙帶關(guān)系入朝為官。在儒家經(jīng)典道德熏陶中培養(yǎng)出來的太學(xué)生懷揣美好的政治理想，卻無法通過正常途徑進入仕途，強烈的社會責(zé)任感促使他們積極參政議政，太學(xué)生領(lǐng)袖王咸、郭泰、賈彪等人大膽揭露宦官、抨擊黑暗時弊，勇于和腐朽勢力作斗爭，掀起歷史上數(shù)次知名的太學(xué)生運動，充分展現(xiàn)了知識分子的凜然正氣，對于當(dāng)時的政治斗爭與階級更新都是有積極意義的。

大學(xué)是激揚青春的時代，也是奮斗圓夢的時代，每一代青年都有自己的機遇和機緣。當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識自己肩負(fù)的時代責(zé)任和歷史使命，自覺把個人的理想抱負(fù)與國家的前途命運結(jié)合在一起，汲取千年前太學(xué)生家國天下的情懷理想，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中砥礪前行，以青春之我，奮斗之我，在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中創(chuàng)造精彩人生。

參考文獻：

[1]毛禮銳.漢代太學(xué)考略[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），1962（8）：61-76.

[2]李馥明.東漢魏晉時期的洛陽太學(xué)[J].史學(xué)月刊，2003（7）：121-123.

[3]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局，1959.

[4]邊家珍.洛陽太學(xué)與東漢經(jīng)學(xué)教育[J].河南科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2004（4）：23-25.