摘 要：創(chuàng)新人才培養(yǎng)對大學(xué)的精神提出了一系列要求。創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要有因其“引領(lǐng)社會進(jìn)步”而有理想與高度、有魂靈的大學(xué)；需要有因其“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”而有智慧與深度、有眼光的大學(xué)；需要有因其“鼓勵(lì)多元多樣”而有活力與寬度、有胸懷的大學(xué)；需要因其“拒絕任何依附”而有膽量與硬度、有脊梁的大學(xué)。只有具備這些精神品質(zhì)的大學(xué)，才能真正培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；創(chuàng)新人才；精神；責(zé)任；高度

中圖分類號：G640；C961 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）33-0003-02

大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)——這已成為當(dāng)下中國社會對大學(xué)的普遍期待，也已成為許多大學(xué)教育工作者、尤其是大學(xué)校長的自我要求。然而，大學(xué)畢竟是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的主體，當(dāng)大學(xué)培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才時(shí)，大學(xué)自身不可能完全“清白無辜”，不可能徹底“脫離干系”。大學(xué)之所以培養(yǎng)不出真正意義的創(chuàng)新人才或培養(yǎng)工作乏善可陳，重要原因在于大學(xué)自身尚不具備或十分欠缺創(chuàng)新人才培養(yǎng)所必需的一系列精神品質(zhì)。這就引發(fā)了一個(gè)問題：創(chuàng)新人才培養(yǎng)對大學(xué)精神品質(zhì)究竟提出了什么樣的要求？或者干脆更直接地問：創(chuàng)新人才培養(yǎng)究竟需要什么樣的大學(xué)？本文試圖簡要回答這個(gè)問題。

一、有魂靈的大學(xué)

一個(gè)真正的現(xiàn)代國家，社會進(jìn)步根本上講應(yīng)是由大學(xué)引領(lǐng)的。理由至少有兩點(diǎn)：

第一，大學(xué)可通過科學(xué)研究為社會進(jìn)步提供持續(xù)不斷的思想與理論資源。大學(xué)不只是傳遞知識的場所，還應(yīng)是生產(chǎn)知識的地方。這就包括產(chǎn)出關(guān)于社會進(jìn)步的理想、信念、取向等方面的價(jià)值性知識，產(chǎn)出關(guān)于社會進(jìn)步的歷史現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)狀況、未來趨勢等方面的事實(shí)性知識，產(chǎn)出關(guān)于社會進(jìn)步的動因、條件、影響等方面的分析性知識，以及產(chǎn)出關(guān)于社會進(jìn)步的當(dāng)下目標(biāo)、基本路徑、具體方式等對策性知識。即是說，大學(xué)可產(chǎn)出關(guān)于社會進(jìn)步的全套知識，這些知識應(yīng)成為統(tǒng)治階層、政治家們進(jìn)行社會發(fā)展重大決策必不可少的依據(jù)。

第二，大學(xué)可通過培養(yǎng)高層次人才為社會進(jìn)步提供源源不斷的必要的高端人力資源。一些教育界人士經(jīng)常抱怨說，在外部社會的強(qiáng)大壓力下，教育非常弱勢，非常無能與無奈。但他們忘記了一點(diǎn)：今天的教育就是明天的社會，而明天的社會進(jìn)步所需的高層次人才資源就由今天的大學(xué)來提供。在這個(gè)意義上，大學(xué)其實(shí)又十分強(qiáng)勢，因?yàn)槲磥砩鐣M(jìn)步與否，在很大程度上孕育于今天的大學(xué)之中。

當(dāng)然，這并不意味著大學(xué)必然能引領(lǐng)社會進(jìn)步，這要看大學(xué)所生產(chǎn)的是什么樣的知識，培養(yǎng)的是什么樣的人。如果大學(xué)生產(chǎn)的知識（包括社會進(jìn)步方面的知識）本身是陳舊的、陳腐的，培養(yǎng)的只是循規(guī)蹈矩的庸人，那么，這樣的大學(xué)不僅不能引領(lǐng)社會進(jìn)步，反而阻礙社會進(jìn)步。

因此，大學(xué)必須有自己的魂靈，有堅(jiān)定的信念。這就是：引領(lǐng)社會進(jìn)步——通過生產(chǎn)知識與培養(yǎng)人才而引領(lǐng)社會進(jìn)步。大學(xué)不能盲目滿足任何所謂社會需要，而要把引領(lǐng)社會進(jìn)步作為自己義不容辭的神圣使命，在這個(gè)前提下去審視社會需要。大學(xué)必須有這種明確的使命意識，否則，就不可能生產(chǎn)出真正代表社會前進(jìn)方向的創(chuàng)新性知識，不可能培養(yǎng)出能真正推動社會進(jìn)步的創(chuàng)新型人才。人們經(jīng)常說，社會需要是大學(xué)發(fā)展的根本動力；現(xiàn)在就要說引領(lǐng)社會進(jìn)步是大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的根本動力，因?yàn)樯鐣M(jìn)步本身便是創(chuàng)新的結(jié)果。

有了“引領(lǐng)社會進(jìn)步”這樣一種魂靈，這樣一種堅(jiān)定的信念，大學(xué)才可以說是有理想、有高度的大學(xué)。套用馬克思《哲學(xué)的貧困》所用的“自為的階級”這個(gè)概念，應(yīng)該說在引領(lǐng)社會進(jìn)步這個(gè)魂靈指導(dǎo)下的大學(xué)，才是一所“自為的大學(xué)”。倘若沒有這樣的魂靈，大學(xué)所謂創(chuàng)新人才培養(yǎng)便會失去正確有方向。

二、有眼光的大學(xué)

闡述大學(xué)魂靈時(shí)，視線聚焦在引領(lǐng)社會進(jìn)步問題?，F(xiàn)在將視線轉(zhuǎn)移到“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”問題上。大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新人才，說到底是要把大學(xué)生培養(yǎng)成創(chuàng)新人才。為此，應(yīng)知道作為培養(yǎng)對象的大學(xué)生自身究竟具不具有成為創(chuàng)新人才的可能。

坦率地講，假如只看表面現(xiàn)象，很多人會覺得，現(xiàn)在許多大學(xué)生似乎都沒有可能或幾乎沒有可能成為創(chuàng)新人才。因?yàn)樗麄兘o人留下的常是這樣的負(fù)面形象：不敢懷疑權(quán)威、不會提出問題、不去大膽想象、不想冒險(xiǎn)行動。

然而，在教師看來，這都不是大學(xué)生的本來面目。每個(gè)大學(xué)生心里，其實(shí)都內(nèi)隱著創(chuàng)新的欲望，蘊(yùn)藏著創(chuàng)新的潛能，只不過這一點(diǎn)往往他們自己也未必能清楚意識到，甚至常常意識不到。原因在于經(jīng)過大學(xué)之前包括12年（加上幼兒園3年就是15年）受教育歷程在內(nèi)的18年左右的歷程，在日復(fù)一日的規(guī)訓(xùn)、沒完沒了的考試等痛苦過程中，他們的創(chuàng)新欲望不僅沒有得到充分滿足，創(chuàng)新潛能不僅沒有得到充分發(fā)揮，反而不斷地被阻抑、被打壓。久而久之，他們就不敢創(chuàng)新、不會創(chuàng)新，終于也不想創(chuàng)新了。

回想大學(xué)生孩童時(shí)的自然樣態(tài)，便可明白。教師曾在多個(gè)不同場合舉過“幼兒搭積木”的例子。比較典型的現(xiàn)象是：在成人（父母或老師）為幼兒搭了一個(gè)積木（城堡、樓房、大橋或火車等）后，不管這個(gè)積木在大人看來是多么規(guī)范、多么美觀，幼兒通常都會小手一擄，把它推到，然后自己重新搭一個(gè)。而不管幼兒自己重新搭的這個(gè)積木用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量是多么不規(guī)范、不美觀，幼兒都會很珍惜他自己“創(chuàng)造”的作品。

幼兒上述一“推”一“搭”兩個(gè)行為看似簡單，卻蘊(yùn)含著關(guān)于“人”的天性的兩個(gè)深刻意義?！巴啤钡男袨楸砻?，人有一種“摧毀”的天性。同這種天性聯(lián)系的，是懷疑、反思、否定、批判、去除。“搭”的行為則表明，人又有一種“創(chuàng)新”天性。同這種天性聯(lián)系的，是求異、求新、探索、開拓、構(gòu)建。這兩種天性的存在，是社會得以不斷發(fā)展與進(jìn)步的源自人性的不竭動力，也是個(gè)人得以成為創(chuàng)新人才的源自天性的不滅基礎(chǔ)。

因此，現(xiàn)在大學(xué)生不敢懷疑權(quán)威、不會提出問題、不去大膽想象、不想冒險(xiǎn)行動等，并不是他們的原本樣態(tài)。大學(xué)生在其生命早期階段并非如此，是迄今為止的教育與生活過程對他們的“摧毀”與“創(chuàng)新”的合理愿望連續(xù)不斷地被禁止、阻止與制止，才導(dǎo)致他們成為現(xiàn)在這個(gè)樣子。而摧毀與創(chuàng)新作為大學(xué)生們與生俱來的天性，并未泯滅，只不過處于“冬眠”狀態(tài)而已。

大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的最重要的成果，并不在于促使大學(xué)生們提出一個(gè)又一個(gè)新觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)一種又一種新方法、完成一件又一件新作品，而在于促進(jìn)他們創(chuàng)新品質(zhì)的形成與提升，包括不懈追求、敢于質(zhì)疑、持續(xù)探索、善于建構(gòu)等。

這就是教師所說的大學(xué)的“眼光”。這種眼光讓大學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中全力關(guān)注培養(yǎng)對象——大學(xué)生的發(fā)展。因?yàn)?，沒有學(xué)生的發(fā)展，大學(xué)的所謂創(chuàng)新人才培養(yǎng)就無從談起，所謂引領(lǐng)社會進(jìn)步就成了無源之水、無本之木。由于這種眼光是將視線穿透到作為人的大學(xué)生的天性上，穿透到作為人的大學(xué)生的原初面目上，因而可稱為“睿智的識見”。大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)需要這種睿智的識見，需要對于大學(xué)生天性的洞察、對大學(xué)生原初面目的回望。

有了“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”這樣一種眼光，這樣一種睿智的識見，大學(xué)才會成為有智慧、有深度的大學(xué)，并因此成為“自醒的大學(xué)”。倘若沒有這樣的眼光，大學(xué)的所謂創(chuàng)新人才培養(yǎng)便會失去安身立命之本。

三、有胸懷的大學(xué)

大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)絕對不能千篇一律、千人一面，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的差異，因材施教。人們常會忽略這樣一個(gè)常識：創(chuàng)新人才的基本特征便是與眾不同。從某種意義上講，判斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，便在于有無使每個(gè)學(xué)生都與眾不同。其實(shí)，因材施教本來就是教育的重要原則。只不過在教育規(guī)模日益龐大的今天，這一原則貫徹起來十分困難。限于條件，最終往往成為某種“標(biāo)準(zhǔn)件”的生產(chǎn)過程。然而，假如大學(xué)想真刀真槍培養(yǎng)創(chuàng)新人才，那么，因材施教就不能依然只是懸于口號、流于形式的花哨游戲，而應(yīng)成為落實(shí)到措施、見之于行動的日常工作。沒有因材施教，創(chuàng)新人才培養(yǎng)便不可能取得實(shí)質(zhì)成效。

一旦要真正實(shí)行因材施教，就不能再用同一把尺子衡量所有學(xué)生，不能再用同一種方式對待所有學(xué)生，那么，教育教學(xué)模式及評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就必須多元化、多樣化，大學(xué)就必須鼓勵(lì)與支持教師進(jìn)行各種嘗試。大學(xué)必須把教育自由權(quán)還給教師，在不違反法律、不違反道德的前提下，放手讓教師自由探索。事實(shí)上，教師作為個(gè)人也有創(chuàng)新的欲望，也有創(chuàng)新的潛能，學(xué)校應(yīng)千方百計(jì)把教師的創(chuàng)新欲望激發(fā)出來，把教師的創(chuàng)新潛能激活起來。這里的前提，在于解開現(xiàn)在依然套在教師身上的諸多繩索與枷鎖，廢除不合理的評價(jià)制度，把教師的思想與精力真正解放出來，讓他們?nèi)硇牡?、毫無顧忌地、創(chuàng)造性地投入創(chuàng)新人才培養(yǎng)工作中。創(chuàng)新人才培養(yǎng)本身應(yīng)成為不斷創(chuàng)新的過程，成為百花齊放、百家爭鳴的過程。學(xué)校應(yīng)相信教師、鼓勵(lì)教師、支持教師，并且為教師創(chuàng)新人才培養(yǎng)過程中可能出現(xiàn)的非主觀性失誤與問題埋單。

這就是教師所說的大學(xué)的“胸懷”。大學(xué)必須有這樣的胸懷，必須呈現(xiàn)一種開放的姿態(tài)，鼓勵(lì)多元多樣。有了“鼓勵(lì)多元多樣”這樣一種胸懷，這樣一種開放的姿態(tài)，大學(xué)才能成為有活力的、有寬度的大學(xué)，才能算是“自由的大學(xué)”。倘若沒有這樣的胸懷，大學(xué)的所謂創(chuàng)新人才培養(yǎng)便會缺少持久的生命力。

四、有脊梁的大學(xué)

這個(gè)問題對于今天的中國大學(xué)特別重要，因?yàn)楫?dāng)今中國大學(xué)存在一系列“依附”現(xiàn)象。

因此，大學(xué)必須從依附狀態(tài)中走出來，拒絕任何依附。著名史學(xué)大師陳寅恪在為其老師王國維寫的墓志銘中有一句名言：“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這常被人們用來說明知識分子的品格與人格，其實(shí)也可用來形容大學(xué)的品格、大學(xué)的校格。大學(xué)不能依附于權(quán)勢，不應(yīng)屈從于任何外部意志。誠然，大學(xué)需要辦學(xué)資源，包括人、財(cái)、物的資源等，多多益善。但大學(xué)對這些資源的獲取，應(yīng)憑借自身實(shí)力的展示、聲譽(yù)的證明、誠意的感召及正義的呼吁，而不是低三下四的乞求。大學(xué)不應(yīng)跪著生存，而應(yīng)昂首挺胸站立于社會。當(dāng)今時(shí)代需要的是站立著的大學(xué)，而不是跪著的大學(xué)。從某種意義上講，大學(xué)能否昂首挺胸站立于社會，本身也是中華民族可否實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要標(biāo)志之一。

這就是教師所說的“脊梁”。大學(xué)必須有這樣的脊梁，必須有一種剛直的原則，拒絕任何依附。有了“拒絕任何依附”這樣一種脊梁，這樣一種剛直的原則，大學(xué)才可以說是有膽量、有硬度的大學(xué)，才能算得上是“自尊的大學(xué)”。倘若沒有這樣的脊梁，大學(xué)就沒有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的資格。邏輯簡單而清楚：因?yàn)閯?chuàng)新人才本身的基本特征就是不依附，就是拒絕威權(quán)、拒絕屈從，所以以依附、以屈從為特征的大學(xué)不可能培養(yǎng)出以不依附、不屈從為特征的創(chuàng)新人才。

五、結(jié)束語

綜上所述，如果說培養(yǎng)創(chuàng)新人才是當(dāng)今中國大學(xué)必須承擔(dān)的一項(xiàng)社會責(zé)任與時(shí)代使命，那么，大學(xué)就真的需要對自身精神品質(zhì)進(jìn)行一系列深刻反思，并在反思基礎(chǔ)上進(jìn)行必要改造。大學(xué)校長與教師們應(yīng)當(dāng)拿出志氣與魄力，真誠地反思自身，務(wù)實(shí)地轉(zhuǎn)變自身，使大學(xué)真正成為有魂靈、有眼光、有胸懷、有脊梁的大學(xué)，成為有理想有高度、有智慧有深度、有活力有寬度、有膽量有硬度的大學(xué)，成為自為、自醒、自由、自尊的大學(xué)。而以此贏得學(xué)生與家長的信任，贏得全社會的尊重，并成為大學(xué)生人生歷程中充滿挑戰(zhàn)、超越及快樂的難忘驛站，成為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興過程中的引領(lǐng)性力量，對中國大學(xué)來說任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙沁平.發(fā)揮大學(xué)第四功能作用，引領(lǐng)社會創(chuàng)新文化發(fā)展[J].中國高等教育，2006（Z3）.

[2]黃達(dá)人，黃威.引領(lǐng)社會發(fā)展：全球網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代大學(xué)的使命[J].高教探索，2007（01）.

[3]吳康寧.自主創(chuàng)新：幼兒的天性、天能與天權(quán)[J].學(xué)前教育研究，2002（04）.

[4]魯潔.教育的原點(diǎn)：育人[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2008（04）.

[5]陳學(xué)飛.高校去行政化：關(guān)鍵在政府[J].探索與爭鳴，2010（09）.