改革開放以來(lái)科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)體制的互動(dòng)范式
——兼論新時(shí)代范疇生成的歷史唯物主義基礎(chǔ)

王 程

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蚌埠 233030)

創(chuàng)新活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)或衡量尺度，同人的現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和意識(shí)形態(tài)發(fā)生重大歷史性變遷相關(guān)聯(lián)。人們對(duì)創(chuàng)新活動(dòng)的觀測(cè)視角、概念理解的方法論，既在當(dāng)時(shí)的宏觀物質(zhì)生活框架中生成，又通過(guò)實(shí)踐的發(fā)展不斷地回溯著內(nèi)涵本身。因而，只有深刻把握我們所處時(shí)代的實(shí)踐特征以及發(fā)展趨勢(shì)，才能夠準(zhǔn)確理解創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)涵。馬克思主義原理認(rèn)為，任何復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象背后，經(jīng)濟(jì)起根本作用。2020年5月11日發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)中明確指出：“更多采用改革的辦法，更多運(yùn)用市場(chǎng)化法治化手段，在鞏固、增強(qiáng)、提升、暢通上下功夫，加大結(jié)構(gòu)性改革力度，創(chuàng)新制度供給，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力，適應(yīng)和引發(fā)有效需求，促進(jìn)更高水平的供需動(dòng)態(tài)平衡?！盵1]可見(jiàn)，對(duì)改革開放以來(lái)創(chuàng)新范式的深度把握，須把改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史納入考察視野，將研究坐標(biāo)定位在中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人與社會(huì)的交互性關(guān)系中。本文以三個(gè)角度作為切入點(diǎn)，沿著馬克思開創(chuàng)的“從抽象上升到具體”的方法，以思想追問(wèn)的方式明確新概念本身的固有屬性，為進(jìn)一步的理論研究提供參考。

一、生產(chǎn)力及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變革是定位創(chuàng)新范式的首要指標(biāo)

以生產(chǎn)力和其內(nèi)部構(gòu)成要素的發(fā)展階段作為標(biāo)準(zhǔn)是判斷創(chuàng)新概念的首要指標(biāo)。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵2]210據(jù)此，馬克思按照生產(chǎn)力整體水平的不同把人類社會(huì)劃分為石器時(shí)代—銅器時(shí)代—鐵器時(shí)代—機(jī)器時(shí)代。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)于創(chuàng)新的定義也是重要的觀測(cè)指標(biāo)，比如，把驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素作為依據(jù)，將人類社會(huì)劃分為“人力時(shí)代—畜力時(shí)代—蒸汽時(shí)代—電力時(shí)代—核能時(shí)代”[3]?？傊?，唯物史觀所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，植根于現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)生產(chǎn)方式，正如馬克思所言：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵4]520與此同時(shí)，時(shí)代與時(shí)期的根本區(qū)別在于，前者是生產(chǎn)力水平的根本變革，后者則是在前者內(nèi)部的量變。如果把中國(guó)改革開放以來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程置入唯物史觀的視域中考察，則會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)變的理性邏輯。

(一)科技創(chuàng)新已成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一驅(qū)動(dòng)

生產(chǎn)力作為人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是一個(gè)具有質(zhì)與量規(guī)定性的復(fù)雜整體，在生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)組成的多種要素中，科技含量是最為核心的因素，科技創(chuàng)新在生產(chǎn)力進(jìn)步中處在動(dòng)力因的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于市場(chǎng)交換瞬間的表層現(xiàn)象，將創(chuàng)新理解為需求、破壞與知識(shí)三者之間的循環(huán)演進(jìn)，熊彼特對(duì)此進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)地論述，他認(rèn)為，創(chuàng)新是通過(guò)打破舊的生產(chǎn)工藝和市場(chǎng)均衡模式，建立起一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把從未利用過(guò)的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件通過(guò)新的組合引入生產(chǎn)體系中，從而達(dá)到社會(huì)生產(chǎn)穩(wěn)定而持續(xù)的進(jìn)步。馬克思則通過(guò)對(duì)處于根本地位的人的主體勞動(dòng)進(jìn)行分析，指出創(chuàng)新作為生產(chǎn)力變革的主要推動(dòng)力量，“生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”[2]698。它表現(xiàn)為驅(qū)動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)力不斷增強(qiáng)、人的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)能力的不斷提升、改造世界的范圍逐步擴(kuò)大這三個(gè)層面結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體。進(jìn)入新時(shí)代以后，通過(guò)科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的模式已成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史性趨勢(shì)。

1.科技創(chuàng)新帶來(lái)財(cái)富創(chuàng)造與積累模式的轉(zhuǎn)型。改革開放初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠低成本的人力資源加以驅(qū)動(dòng)，但在這個(gè)過(guò)程中，欲望的激活激發(fā)了社會(huì)群體的創(chuàng)新沖動(dòng)，科技創(chuàng)新逐步成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性因素，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，科技創(chuàng)新導(dǎo)致的信息技術(shù)革命在中國(guó)構(gòu)筑起一種新的生產(chǎn)力運(yùn)行模式，這種模式的核心變革在于，從依賴于粗放型的利潤(rùn)率預(yù)估而進(jìn)行的生產(chǎn)性資本注入，轉(zhuǎn)化為依賴于信息技術(shù)精準(zhǔn)地計(jì)算，不斷擴(kuò)張用戶數(shù)量而實(shí)現(xiàn)資本的增殖，這種生產(chǎn)模式使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與個(gè)人的原創(chuàng)動(dòng)力更為緊密地結(jié)合在一起，從而激發(fā)了個(gè)人的主觀創(chuàng)造的活力，內(nèi)生發(fā)展與財(cái)富積累真正成為人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。譬如，量子物理學(xué)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)了量子計(jì)算機(jī)和激光技術(shù)的廣泛運(yùn)用，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、智能化設(shè)備的普及，使中國(guó)推動(dòng)世界快速進(jìn)入了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，截止到2017年，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到53.2%，移動(dòng)電話用戶普及率達(dá)到96.2%，中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)革命對(duì)西方電氣革命的彎道超車。同時(shí)，得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，中國(guó)資本對(duì)全球資本的控制能力達(dá)到了前所未有的程度。要言之，技術(shù)要素替代人力要素與資源要素成為我國(guó)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性因子，社會(huì)生產(chǎn)力的方向矢量更為嚴(yán)格且準(zhǔn)確地掌握在國(guó)家手中，國(guó)家整體創(chuàng)新實(shí)力的提升和后福特主義所強(qiáng)調(diào)的依靠個(gè)人創(chuàng)新的彈性積累方式相互結(jié)合，成為我國(guó)生產(chǎn)力創(chuàng)造財(cái)富的主要方式。

2.技術(shù)創(chuàng)新促使腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)優(yōu)化組合，從而引發(fā)生產(chǎn)組織方式的質(zhì)變。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先關(guān)注到了勞動(dòng)分工對(duì)于生產(chǎn)力的作用，斯密認(rèn)為，勞動(dòng)分工促進(jìn)生產(chǎn)專業(yè)化的形成和技能的提高，這個(gè)過(guò)程可以稱為“干中學(xué)”(learning by doing)，實(shí)際上，斯密想要闡發(fā)的正是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，但斯密僅僅局限于體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)單純因果性的研究，忽略了二者是如何區(qū)分開來(lái)并且如何發(fā)生相互作用。馬克思指出，人口對(duì)于生產(chǎn)力的壓力不可避免，體力勞動(dòng)的供給對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展極為有限，進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代之后，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)實(shí)際上是一種協(xié)同演化的關(guān)系，最終腦力勞動(dòng)將占據(jù)主導(dǎo)地位，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”[4]534?？梢?jiàn)，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)入大規(guī)模地有組織生產(chǎn)階段后，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間結(jié)構(gòu)是否合理是生產(chǎn)力水平能否實(shí)現(xiàn)飛躍的重要依據(jù)。在科技含量較低的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)發(fā)展主要由體力勞動(dòng)的供給來(lái)支撐，生產(chǎn)的連貫性不得不依靠接力式的體力勞動(dòng)線性地組織和管理生產(chǎn)，即便是在改革開放初期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不得不依賴于“人口紅利”加以推動(dòng)，對(duì)于生產(chǎn)的管理還沒(méi)有先進(jìn)的理念和領(lǐng)先的技術(shù)作為指導(dǎo)，機(jī)器仍未從根本上替代體力勞動(dòng)，這背后體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是體力勞動(dòng)仍占主導(dǎo)地位的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)40余年的積累，智力要素所涉及的領(lǐng)域幾乎延展到我國(guó)生產(chǎn)行業(yè)的各個(gè)方面，單純的體力勞動(dòng)人口不斷減少，生產(chǎn)的組織不僅依靠時(shí)間上的連貫性，而且更加注重空間上的共時(shí)性，即對(duì)一件商品的生產(chǎn)—分配—消費(fèi)幾乎可以做到在全球范圍內(nèi)的同一時(shí)間內(nèi)完成，人對(duì)生產(chǎn)過(guò)程有意識(shí)的控制十分精準(zhǔn)，腦力勞動(dòng)成為組織生產(chǎn)的決定性因素。無(wú)論在微觀領(lǐng)域還是宏觀領(lǐng)域，無(wú)意識(shí)和盲目性的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)逐漸消失。其一，在微觀組織領(lǐng)域，對(duì)人的管理、物的管理和生產(chǎn)過(guò)程的管理更為協(xié)調(diào)一致，信息管理技術(shù)幾乎普及到中國(guó)每個(gè)社區(qū)便利店，資本運(yùn)行的摩擦力大幅下降，資本增殖呈現(xiàn)加速運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)；其二，在宏觀組織領(lǐng)域，無(wú)論是涉及國(guó)計(jì)民生的大中型國(guó)有企業(yè)還是靈活多樣的民營(yíng)企業(yè)，都基本建成了現(xiàn)代企業(yè)制度，對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的總體分配，不再局限于體力勞動(dòng)的配置，而是更傾向于通過(guò)精確的計(jì)算，設(shè)計(jì)出社會(huì)合作的最優(yōu)化組織形式，然后通過(guò)控制機(jī)器和信息資源，配置解決問(wèn)題的能力。

3.生產(chǎn)力的變革，還體現(xiàn)在“中國(guó)力量”改造物質(zhì)世界能力的提高與層次的轉(zhuǎn)變上。根據(jù)唯物史觀原理，生產(chǎn)力的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還應(yīng)落腳到人對(duì)自然的適應(yīng)和改造能力維度上。首先，改革開放以來(lái)，中國(guó)不但穩(wěn)步地解決了十幾億人口的溫飽問(wèn)題，基本上實(shí)現(xiàn)了小康，而且在不久將全面建成小康社會(huì)。自2010年起，中國(guó)的制造業(yè)穩(wěn)居世界第一，城鎮(zhèn)化比例突破50%，居民恩格爾系數(shù)開始降至30.1%以下，接近聯(lián)合國(guó)劃分的30%的標(biāo)準(zhǔn)?；谧匀画h(huán)境條件對(duì)人的發(fā)展的約束在我國(guó)不斷地被生產(chǎn)力的進(jìn)步所打破，落后的社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題已經(jīng)解決；其次，改造物質(zhì)世界能力的增強(qiáng)，不僅體現(xiàn)為生產(chǎn)力對(duì)物的占有和使用能力的擴(kuò)大，還體現(xiàn)為是否能對(duì)資源進(jìn)行有效和可持續(xù)地利用。改革開放40余年后的中國(guó)，人和自然的關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)發(fā)生了歷史性變化，不再是因自然資源的匱乏導(dǎo)致人的生活的貧困問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾瓮ㄟ^(guò)更為科學(xué)地組合自然資源，可持續(xù)性地為人提供優(yōu)質(zhì)的消費(fèi)品。因此，新時(shí)代對(duì)于創(chuàng)新活動(dòng)的新要求，集中體現(xiàn)為能否為人民提供舒適的居住條件、安全的高質(zhì)量食品、高效的醫(yī)療水平和優(yōu)美的自然環(huán)境上。

(二)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)型

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)之間的比重，它是觀測(cè)生產(chǎn)力水平的重要指標(biāo)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理程度決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)各部門之間分配的科學(xué)程度，從而影響生產(chǎn)力發(fā)揮效率的程度。馬克思在《資本論》中區(qū)分了社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類，并將兩大部類的平衡作為衡量產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化的標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，兩大部類和內(nèi)部各部門之間的平衡還應(yīng)當(dāng)包括一系列交換行為與交換關(guān)系，即不僅包含一般商品和貨幣的流通，還應(yīng)當(dāng)包含資本的流通。因此，馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通理論，包含了社會(huì)資本再生產(chǎn)各部門和流通各部門之間的平衡，這個(gè)理論可以視為當(dāng)今三大產(chǎn)業(yè)(第一、二、三產(chǎn)業(yè))平衡理論的基礎(chǔ)。如果將改革開放以來(lái)中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化置于該理論的視域中，則可發(fā)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生歷史性變革并處在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的理論依據(jù)。

1.傳統(tǒng)工業(yè)化道路基本走完，取而代之的是中國(guó)特色新型工業(yè)化道路的興起。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核算方式上分析，增長(zhǎng)是資本積累、勞動(dòng)力投入和全要素生產(chǎn)率共同作用的結(jié)果。作為中國(guó)改革開放的主要引擎，工業(yè)不僅承擔(dān)著物質(zhì)積累的生產(chǎn)任務(wù)，而且還是技術(shù)創(chuàng)新最為活躍的部門。傳統(tǒng)的工業(yè)化道路主要是依靠資本對(duì)于勞動(dòng)力的替代，通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)的方式，達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的，這種增長(zhǎng)方式其實(shí)并沒(méi)有改變對(duì)資源占有的質(zhì)變，而是通過(guò)迅速增加的量變來(lái)維持。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為勞動(dòng)密集型、高投入、高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)。在改革開放初期，我國(guó)的產(chǎn)業(yè)分布大多處在這一層次，要素的投入與產(chǎn)出比例不合理，兩大生產(chǎn)部類之間缺乏有效的溝通機(jī)制，在國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈中也處于低端的地位，工業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力不足，核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，模仿型工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。改革開放中期以后，伴隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷地優(yōu)化與調(diào)整，以信息產(chǎn)業(yè)為龍頭，帶動(dòng)以服務(wù)型產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的新型工業(yè)化道路雛形開始生成。新時(shí)代以來(lái)，一批具有核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)全面崛起，以“做強(qiáng)工業(yè)”為核心的生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的牽引力顯著增強(qiáng)，具有中國(guó)特色的新型工業(yè)化模式已經(jīng)成型，具言之，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由原先依靠產(chǎn)品的量的增加轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)技術(shù)手段，完成生產(chǎn)方式質(zhì)的提升，從而達(dá)到提高產(chǎn)品的附加值，降低信息收集、資源利用和交易的成本，減少環(huán)境污染的效果。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)環(huán)境日益完善，勞動(dòng)強(qiáng)度日益減少，勞動(dòng)力持續(xù)地從第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)流動(dòng)，2013年，國(guó)民經(jīng)濟(jì)三次產(chǎn)業(yè)比例服務(wù)業(yè)首次超過(guò)了工業(yè)，預(yù)示著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)開始進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代。

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由原先的支撐人類生存的物質(zhì)支援實(shí)力向主導(dǎo)人的生命存在的內(nèi)在力量轉(zhuǎn)型。無(wú)論是生產(chǎn)資料兩大部類的劃分還是三次產(chǎn)業(yè)的劃分，工業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中都起到起始性作用，如果把改革開放40年置于工業(yè)化與人的對(duì)象性關(guān)系中審視，則會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)質(zhì)變的演化進(jìn)程。首先，改革開放初期，工業(yè)化的目的主要是滿足人的基本需要，由于物質(zhì)產(chǎn)品的匱乏和技術(shù)手段的落后，“迂回生產(chǎn)”長(zhǎng)度普遍較短，直接消費(fèi)品以粗加工的方式進(jìn)行供給，工業(yè)對(duì)于服務(wù)業(yè)的帶動(dòng)能力極為有限，雖然GDP呈現(xiàn)高速增長(zhǎng)，但主要依靠第一大部類(第一、二產(chǎn)業(yè))的拉動(dòng)，從1991年到2002年，工業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率均超過(guò)55%，最高一度達(dá)到62.6%，第二、第三產(chǎn)業(yè)的比重卻緩慢地上升，這表明人與工業(yè)化的關(guān)系仍處于低端和外在的聯(lián)系中，但是到了2005年之后，自主創(chuàng)新領(lǐng)域的不斷突破，引發(fā)上述關(guān)系發(fā)生了質(zhì)變，例如，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的闡明，導(dǎo)致了核技術(shù)和生物技術(shù)相結(jié)合，全新的生物工程技術(shù)成為守護(hù)人類生命的重要基石，“干細(xì)胞”的發(fā)現(xiàn)與臨床實(shí)驗(yàn)在中國(guó)不斷實(shí)現(xiàn)突破，使人類“生老病死”這一“亙古不變”的規(guī)律出現(xiàn)被顛覆的可能，這些技術(shù)創(chuàng)新消融了工業(yè)與服務(wù)業(yè)之間的界線，服務(wù)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重開始大幅攀升，2013年工業(yè)在GDP中的比重已經(jīng)降到了39.9%。黨的十八屆三中全會(huì)以后，黨中央在系統(tǒng)地分析了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中的新問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和“新發(fā)展理念”，這預(yù)示著一種全新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展框架和觀念已經(jīng)生成，質(zhì)言之，未來(lái)中國(guó)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的藍(lán)圖，已經(jīng)具備了一種全新的視野，它將人的內(nèi)在的生命活力與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更為自然地融為一體，產(chǎn)業(yè)作為一種高級(jí)的有組織的活動(dòng)，不僅體現(xiàn)為能夠滿足衣食住行的物質(zhì)資源的制造，更將成為守護(hù)人的生命存在和提升整體生存質(zhì)量的創(chuàng)造。

(三)資本形式產(chǎn)生了新的特征

作為人類第二大社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，資本是生產(chǎn)力發(fā)展的重要載體，現(xiàn)代性發(fā)育以來(lái)，生產(chǎn)力的每次根本性變革都伴隨著資本形態(tài)的演變。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在工業(yè)資本和金融資本高度融合的基礎(chǔ)上，信息技術(shù)的演化使金融資本自身產(chǎn)生了新的特征。美國(guó)學(xué)者波斯特認(rèn)為：“社會(huì)領(lǐng)域中非?？斓倪\(yùn)動(dòng)很快就會(huì)牽涉信息(電子處理的)，而非人和商品。人不動(dòng)，而電子信息的脈沖流變社會(huì)空間?！盵5]這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)尤為明顯，生產(chǎn)力越來(lái)越不能從勞動(dòng)主體直接加工物質(zhì)以生產(chǎn)產(chǎn)品的理論中獲得解釋，社會(huì)空間中流動(dòng)的信息和金融資產(chǎn)開始成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中新的資本形式?！敖鹑谑菄?guó)家重要的核心競(jìng)爭(zhēng)力，金融安全是國(guó)家安全的重要組成部分，金融制度是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中重要的基礎(chǔ)性制度?！盵6]可見(jiàn)，以信息技術(shù)為依托的金融資本，占據(jù)了經(jīng)濟(jì)秩序中的核心地位，不但成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要基石，更成為國(guó)家掌握命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵力量。伴隨著資本形式的變化，新的資本邏輯開始突顯出來(lái)，這種邏輯模糊了主體—客體結(jié)構(gòu)中的權(quán)力控制方式，話語(yǔ)—實(shí)踐成為信息技術(shù)主導(dǎo)下金融資本運(yùn)行的邏輯甬道。

二、生產(chǎn)關(guān)系的新變化是判斷創(chuàng)新是否可持續(xù)的動(dòng)態(tài)指標(biāo)

如果僅把生產(chǎn)力作為判斷時(shí)代變遷的依據(jù)，只能是以邏輯實(shí)證主義的視角靜態(tài)地觀察創(chuàng)新模式內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，而馬克思研判創(chuàng)新活動(dòng)的方式，是將生產(chǎn)力和建立在生產(chǎn)力之上的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系，運(yùn)用共時(shí)性的手段納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的理論框架內(nèi)，從而在整個(gè)人類歷史的歷時(shí)性動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，揭示出時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性根源。

(一)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，使生產(chǎn)資料所有制形式具備了新的活力

生產(chǎn)關(guān)系作為判定創(chuàng)新活動(dòng)的動(dòng)態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，不僅要依據(jù)生產(chǎn)資料所有制形式，還要根據(jù)在此之上的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式加以厘定。馬克思指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[4]724可見(jiàn)，唯物史觀通過(guò)揭示具有獨(dú)特特征社會(huì)的偶然性和歷史發(fā)展必然性之間的關(guān)系，闡明了人類歷史變遷的規(guī)律，歷史的必然性總要通過(guò)偶然性來(lái)表達(dá)和開辟道路，分析偶然性—揭示必然性—說(shuō)明偶然性是唯物史觀真正的邏輯進(jìn)路。

1984年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》明確提出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)“是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段”[7]。1990年，鄧小平在南方談話中指出，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別……計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[8]，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義并不相違背，從出現(xiàn)時(shí)間上看，先有市場(chǎng)，后有社會(huì)主義制度，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全可以成為社會(huì)主義選擇的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。1993年，在黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以正式確立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從原先的偶然性因素成長(zhǎng)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式中的基礎(chǔ)性力量。

從黨的十六大到黨的十八大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)基本形成，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式趨于成熟，黨的十八屆三中全會(huì)提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”這一時(shí)代命題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為決定性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，主導(dǎo)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的資源配置方式，黨的十九大進(jìn)一步明確了這一點(diǎn)。2020年5月，《意見(jiàn)》明確提出“構(gòu)建更加完善的要素市場(chǎng)化配置體制機(jī)制，進(jìn)一步激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和市場(chǎng)活力”[1]。因此，在以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的變革，極大地促進(jìn)了微觀主體的創(chuàng)新活力，促使國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中資源配置方式、生活階層關(guān)系以及人的觀念形態(tài)的全方位轉(zhuǎn)換。

(二)信息技術(shù)與金融資本的融合使創(chuàng)新方式呈現(xiàn)出前所未有的變化

全球化趨勢(shì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)性已成為人類生存世界的主導(dǎo)，政治、軍事權(quán)力的背后實(shí)際是創(chuàng)新活動(dòng)起著根本作用，而當(dāng)今世界的創(chuàng)新活動(dòng)本身也在發(fā)生著劇變，體現(xiàn)為信息革命背景下的工業(yè)經(jīng)濟(jì)向金融經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的變革不僅改變了資本的結(jié)構(gòu)和屬性，改變了經(jīng)濟(jì)體系的價(jià)格結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)權(quán)力結(jié)構(gòu)，改變了全球產(chǎn)業(yè)分工體系與交換方式，更改變了人類的財(cái)富觀念和消費(fèi)方式，成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。

1.交換信號(hào)發(fā)生了變化。金融資本和信息資本通過(guò)雙向融合，形成了高度一體化的資本形態(tài)，融合后的資本以統(tǒng)一的金融資產(chǎn)的形式獲得了更強(qiáng)的流動(dòng)性與靈活主動(dòng)性，無(wú)論個(gè)體還是大型壟斷組織都可以通過(guò)持有金融資產(chǎn)的形式獲得金融資本的權(quán)力，同時(shí)又受其制約。在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體系中以下三個(gè)信號(hào)成為交換方式轉(zhuǎn)變的提示：一是金融市場(chǎng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中推動(dòng)創(chuàng)新活動(dòng)最重要的市場(chǎng)之一；二是利率、匯率、資產(chǎn)價(jià)格成為衡量創(chuàng)新成敗的三大關(guān)鍵價(jià)格信號(hào)；三是創(chuàng)新的行為準(zhǔn)則由出售商品轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆肮墒惺兄怠弊畲蠡?。因此，以新的視角看待這種資本形式導(dǎo)致的創(chuàng)新形式的嬗變，抓住新的發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，是關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步改革能否成功的一個(gè)關(guān)鍵因素。

2.互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的普及，以信用經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共享經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)。共享經(jīng)濟(jì)是基于信用基礎(chǔ)上，把物的當(dāng)前價(jià)值與未來(lái)價(jià)值通過(guò)共享信息，實(shí)現(xiàn)對(duì)物的使用權(quán)的共享與再分配。進(jìn)入21世紀(jì)以后，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和金融網(wǎng)絡(luò)的普及，共享消費(fèi)已延展到生活的各個(gè)方面，共享模式迅速成為當(dāng)代中國(guó)一種普遍和基本的消費(fèi)模式?！吧a(chǎn)—分配—消費(fèi)—再生產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)循環(huán)程式已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)—分配—消費(fèi)—再分配—再消費(fèi)—再生產(chǎn)”模式。

(三)創(chuàng)新導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)力的使用方式與利益分配方式發(fā)生了改變，從而使生產(chǎn)關(guān)系具有新的時(shí)代張力

在生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的諸多要素中，對(duì)剩余勞動(dòng)的占有和利益分配機(jī)制處于根本的地位，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，從根本上說(shuō)，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系處于平等的地位，但是由于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史現(xiàn)實(shí)和運(yùn)用市場(chǎng)及資本推動(dòng)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的一系列影響，剝削關(guān)系在一定社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)還無(wú)法根除，造成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于剩余勞動(dòng)的使用和利益分配方式相對(duì)復(fù)雜。進(jìn)入新的歷史時(shí)代之后，這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了新的變化，具有了新的特征。

1.資本快速接力式的洗盤方式，使勞動(dòng)力的分配方式具有了新的形式，這對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的政治理性提出了更高的要求。本雅明曾說(shuō)，“巴黎是19世紀(jì)的首都”，這里的首都意指現(xiàn)代性的發(fā)育中心[9]。無(wú)疑，21世紀(jì)的首都則屬于中國(guó)的一線城市。資本運(yùn)行的新的形式，使社會(huì)實(shí)踐的總體聯(lián)系發(fā)生了改變，勞動(dòng)力跟隨資本的不斷接盤，被不停地重新分配到各個(gè)空間，這種類似于“意識(shí)流”形式的勞動(dòng)力分配方式，其目的在于維系不斷變更的生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)關(guān)系)再生產(chǎn)。由此帶來(lái)的政治理性與經(jīng)濟(jì)理性的張力愈發(fā)明顯地呈現(xiàn)在我們面前，如何在社會(huì)主義制度本質(zhì)——實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕這個(gè)的宏觀政治理性框架中塑形現(xiàn)有的資本對(duì)勞動(dòng)力的合理利用，做到資本推動(dòng)社會(huì)主義制度發(fā)展與全體人民共同占有財(cái)富之間協(xié)調(diào)一致，已成為時(shí)代迫切需要解決的問(wèn)題，這背后實(shí)際上體現(xiàn)的是人的主觀意志如何整合碎片化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追求真善美的統(tǒng)一的問(wèn)題。為此，《意見(jiàn)》 指出：堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，優(yōu)化收入分配格局，健全可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民[1]。

2.資本形式的變化對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)本身提出了新的要求。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，改革開放的成就歸根到底是黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同勞動(dòng)的結(jié)晶，但是，由于對(duì)創(chuàng)新的不斷追求，導(dǎo)致對(duì)勞動(dòng)的需求也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，這造成了對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提高的訴求與勞動(dòng)倫理之間產(chǎn)生了深層次的張力。一是信息資本對(duì)勞動(dòng)的支配更趨向于依賴智力成果的腦力勞動(dòng)，單向度的人從機(jī)械的動(dòng)作表達(dá)轉(zhuǎn)化為單一或空洞的精神生活；二是資本快速的洗盤，對(duì)勞動(dòng)提出了快速流動(dòng)的要求，這對(duì)勞動(dòng)者的心理素質(zhì)、情緒、情感等方面提出了深度地考驗(yàn)；三是新生代勞動(dòng)者對(duì)生活質(zhì)量的追求使其勞動(dòng)方式、表達(dá)形式、處理問(wèn)題的模式都發(fā)生了變化，勞動(dòng)者綜合素質(zhì)的提升、精神生活的關(guān)照、城市高效運(yùn)行等一系列問(wèn)題成為當(dāng)今時(shí)代迫切需要解決的難題。勞動(dòng)倫理價(jià)值觀念也發(fā)生了變化。所謂勞動(dòng)倫理，是指：“在勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域以勞動(dòng)關(guān)系雙方內(nèi)心信念為基礎(chǔ)的、調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系雙方相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范?！盵10]由于生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、勞動(dòng)者素質(zhì)等諸多因素的改變，勞動(dòng)倫理觀念正發(fā)生著改變，尤其是在義務(wù)與責(zé)任、契約與奉獻(xiàn)、個(gè)體與整體、誠(chéng)信與人本、公平與效率等方面，既離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約精神加以重塑，又需要社會(huì)主義整體精神加以凝聚。

三、交往關(guān)系的嬗變凝聚著新時(shí)代的創(chuàng)新動(dòng)能

交往關(guān)系與人的生活相聯(lián)系，它既包含又超越了生產(chǎn)活動(dòng)的概念，具備生產(chǎn)概念所不具備的人的活動(dòng)的性質(zhì)。因此，交往關(guān)系更多地體現(xiàn)為這段歷史時(shí)期內(nèi)人的價(jià)值觀念、倫理紐帶與精神狀態(tài)。從交往關(guān)系的變遷透視改革開放以來(lái)個(gè)人觀念與國(guó)家整體精神之間的交互性作用，可以在上層建筑領(lǐng)域更為理性地反思創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵。

(一)人作為主體的變革意識(shí)由倒逼轉(zhuǎn)為主動(dòng)，成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展運(yùn)行的精神支撐性因素

1.馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概念”，“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)”[4]525。如果把改革開放40年作為整體的歷史事件加以考察，我們發(fā)現(xiàn)，她首先經(jīng)歷的是從感性的人的需要、欲望作為支點(diǎn)，由人的物質(zhì)需求作為發(fā)動(dòng)機(jī)開始推動(dòng)運(yùn)行，這種模式，被稱為“倒逼”。在這個(gè)階段，人與世界的交互性關(guān)系是直接的、感性的和經(jīng)驗(yàn)化的，人作為主體，欠缺實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)資料，因而對(duì)世界的精神反思尚未開始，在這種實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人的精神特征，主要是以物質(zhì)利益作為追求和滿足，并從中找尋幸福感的源泉，與此同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)交織下的倫理關(guān)系不斷被尚不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所摧毀，各種倫理觀念交織、對(duì)抗、融合，新舊交融的倫理觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，極力地疏遠(yuǎn)甚至排斥著舊的文化傳統(tǒng)和價(jià)值體系，但最原始的過(guò)去依然不停地回溯，新與舊的互相滲透，使整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新觀念沉浸在一種集體無(wú)意識(shí)中。

2.從個(gè)體自在自發(fā)的生存狀態(tài)，通過(guò)精神的反思，進(jìn)入自由自覺(jué)的生存狀態(tài)，是時(shí)代轉(zhuǎn)換在意識(shí)形態(tài)方面最重要的分水嶺。觀念的形成由經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合而產(chǎn)生，觀念既回答著時(shí)代的問(wèn)題，又在語(yǔ)境層面體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展的范式。歷史發(fā)展愈進(jìn)化，發(fā)展愈是取決于該民族實(shí)踐主體對(duì)于歷史進(jìn)程理性的自覺(jué)把握，進(jìn)入新時(shí)代以后，改革由原先的倒逼進(jìn)入了全新的自我反思、自我革新、自主發(fā)展的階段。一系列全新的自主創(chuàng)新觀念在經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)生活的快速發(fā)展，成為精神反思的素材，通過(guò)人的理性反思，以觀念形態(tài)的方式在當(dāng)代予以呈現(xiàn)，它已經(jīng)告別了改革初期的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)，在精神層面表現(xiàn)為開始自覺(jué)把握世界歷史歷程，追求發(fā)展與和諧的統(tǒng)一。本質(zhì)地反映出中國(guó)社會(huì)開始主體能動(dòng)地駕馭社會(huì)架構(gòu)的變革，自覺(jué)地推進(jìn)中國(guó)社會(huì)和世界歷史進(jìn)步的特征。

(二)全新的哲學(xué)話語(yǔ)體系生成，預(yù)示著新時(shí)代的全面崛起

作為觀照世界的思維模式和精神層間最高的抽象，新的哲學(xué)話語(yǔ)體系的形成標(biāo)志著新的時(shí)代精神的生成，這是交往關(guān)系最高層面的話語(yǔ)表達(dá)。海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)要把時(shí)代置于它的準(zhǔn)繩之下[11]。馬克思更是鮮明地指出，哲學(xué)是報(bào)曉的雄雞，她在時(shí)代轉(zhuǎn)換的關(guān)口為新的時(shí)代指明發(fā)展的方向。黨的十九大提出并系統(tǒng)地闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國(guó)化的最新表達(dá)，是當(dāng)今時(shí)代中國(guó)馬克思主義的標(biāo)志性理論成果，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展以全新的世界觀和價(jià)值觀作為指導(dǎo)。世界觀和價(jià)值觀主導(dǎo)著一種哲學(xué)話語(yǔ)體系和交往關(guān)系的價(jià)值屬性，是判斷該話語(yǔ)體系自身優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。西方哲學(xué)通過(guò)對(duì)概念優(yōu)先的設(shè)定，導(dǎo)致了永遠(yuǎn)無(wú)法克服的二元對(duì)立，而中國(guó)哲學(xué)在“混沌”思維的主導(dǎo)下，雖然克服了二元對(duì)立的悖論，但缺少了對(duì)事物特殊性的具體研究。作為先進(jìn)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)在全面繼承西方哲學(xué)傳統(tǒng)上，超越了西方哲學(xué)思維范式，拓展出一片廣闊的天地。但是，面對(duì)中國(guó)人特有的世界觀和價(jià)值觀，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論直接照搬到中國(guó)注定無(wú)法成功，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，則在吸收借鑒一切文明成果的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出全新的世界觀。其一，以新發(fā)展理念引領(lǐng)新一輪的創(chuàng)新創(chuàng)造。這種理念結(jié)合了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)本體論和以“天人合一”觀念為精華的中華傳統(tǒng)世界觀，生成了以人民為中心、與時(shí)代發(fā)展共進(jìn)步的新的世界觀。其二，以人民利益為內(nèi)涵的創(chuàng)新理念導(dǎo)向，將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和中華民族“民本”思想加以統(tǒng)合，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以實(shí)現(xiàn)。其三，從“一帶一路”到“人類命運(yùn)共同體”的提出，既體現(xiàn)出矛盾是推動(dòng)世界發(fā)展的根本力量，強(qiáng)調(diào)特殊性在歷史發(fā)展中的創(chuàng)新動(dòng)力因，又注重用普遍的人類整體主義思想自覺(jué)地追求世界和平和共同發(fā)展的人類最高價(jià)值理念。

四、結(jié)語(yǔ)

改革開放以來(lái)科技創(chuàng)新的偉大成就，是一部凝縮的人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物主義畫卷，在面臨發(fā)展中諸多矛盾、考驗(yàn)?zāi)酥链煺蹠r(shí)，黨始終帶領(lǐng)人民以一種自我革命的精神和科學(xué)理性的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)，充分利用矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的原理牽引中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，深刻反映了中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程，追求發(fā)展與和諧相一致的執(zhí)政理念。在這個(gè)過(guò)程之中，經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新形成了良性的互動(dòng)關(guān)系，成為密不可分的立體型創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，這種創(chuàng)新模式凝聚著中國(guó)智慧，不但為中國(guó)發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，更為世界上諸多發(fā)展中國(guó)家謀求現(xiàn)代化進(jìn)程提供了可供選擇的中國(guó)方案。