《大還閣琴譜》序文研究

朱思璐

引 言

《大還閣琴譜》為明末清初虞山派琴家徐上瀛所編纂，原名《青山琴譜》，清康熙十二年（公元1673 年），其弟子夏溥①修訂編印為《大還閣琴譜》。共收錄琴曲32 首，大部分沿襲自《松弦館琴譜》②，于其基礎(chǔ)上增加十首、刪減六首，并在指法、記譜法上進行了改良，繼承并發(fā)展了虞山派的琴樂風格，對清代琴譜影響頗大。

《大還閣琴譜》共有序文七篇，分別為蔡毓榮、順承王、伊桓、徐愈、錢棻、陸符、夏溥所作，不僅記載了琴譜修編的背景，對其作者徐上瀛的生平、逸聞及評價也多有敘述，為研究徐上瀛及《大還閣琴譜》提供較多有價值的信息。序文信息如下表：

本文欲通過這七篇序的研讀和剖析，對徐上瀛生平及評價、《大還閣琴譜》的編寫與出版進行探究。

一、關(guān)于徐上瀛

徐上瀛在正史中未有立傳記載，《大還閣琴譜》的七篇序中記錄的信息對了解其生平經(jīng)歷、藝術(shù)成就有重要價值。七篇序中《青山琴譜序》、《順承王序》、《伊桓序》創(chuàng)作于《大還閣琴譜》編印之時，也就是徐上瀛已故去之后，這三篇琴譜的作者并未見過徐上瀛本人，對其的見解均來自于他人及傳聞，雖不屬于直接性的資料，但能反映出徐上瀛在當時的名望及聲譽。而《學琴說》、《錢棻序》、《陸符序》、《徐青山先生琴譜序》的三位作者中錢棻、夏溥曾受教于青山先生，陸符曾與徐上瀛相交，徐愈則與晚年徐上瀛有過一面之緣，均對徐上瀛有直接的認識，其文字的史料價值非常之高。

（一）生平事跡

關(guān)于徐上瀛的籍貫，序文中多次提及“婁東”、“婁水”、“婁江”，可知徐上瀛為婁東（今江蘇太倉）人。其早年經(jīng)歷在《徐青山先生琴譜序》中有記載：“先生早歲與嚴天池、張渭川、施磵槃、陳星源諸公游。諸公皆殊絕名流，于琴皆有精詣；而先生采擷英華，黜靡崇雅，自名其家，故于先生為絕調(diào)?！雹坳愋窃词菉鋿|琴家陳愛桐之子，張渭川是陳愛桐弟子，嚴天池則為虞山派開創(chuàng)性人物，此段載錄了徐上瀛的師承來源以及早年社會關(guān)系?！蛾懛颉芬舱f：“以名家子破產(chǎn)征琴，得傳于名師，與嚴天池諸公為友，故其琴學遂以專家?！雹苷f明徐上瀛出生名家，琴技來源于當?shù)氐拿麕?，所結(jié)交的朋友也是志同道合的精英人士。關(guān)于徐上瀛早年經(jīng)歷的相關(guān)記載不多，僅在《陸符序》中曾自述：“吾嘗兩舉武闈，射必洞中；六花五火，兼有秘術(shù)；一試知已。京洛固所有事也?！雹菘梢缘弥焐襄鴧⒓舆^兩次武舉，他不僅是一位文武全才，且心系家國、有社會責任感、企圖建功立業(yè)，這也是當時文人的普遍理想，說明徐上瀛在能力、學識、思想上都是一位標準的中國傳統(tǒng)文人。

徐上瀛一生的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在甲申年，即公元1644年，這也是中國歷史乃至中華民族的轉(zhuǎn)折點，這一年，統(tǒng)治中國兩百余年的明王朝覆滅，滿清入關(guān)，漢民族的士人、文人乃至普通百姓殊死抵抗，但終究鼓衰力盡，明亡之后的文人或堅持抗清、或做了貳臣、或隱逸山林，徐上瀛屬于最后一種。關(guān)于這一階段徐上瀛的人生經(jīng)歷在《陸符序》中有詳細的記載。陸符是一位宮廷樂官，他與徐上瀛相識在公元1643 年秋天的杭州⑥，彼時距離甲申之變只有短短半年，但當時的他們并不知大難將至，陸符聽了徐上瀛彈奏《漢宮秋》，夸贊說“妙指希聲”，聽得其“嗒然喪我”⑦，后兩人針對古琴進行了一番交談，陸符閱覽了徐上瀛所作《溪山琴況》，感慨道：“徐君抒吐琴言，妙極奧渺……不圖為樂，真至于斯。”⑧這段話高度贊揚了徐上瀛的古琴思想。當時的崇禎皇帝尤為愛好古琴，面對如此人才，作為樂官的陸符向徐上瀛拋出橄欖枝。經(jīng)推舉后，徐上瀛于次年春天出發(fā)上北京，然而噩耗不久便至——農(nóng)歷三月十九，崇禎皇帝于煤山自縊。徐上瀛不得不返程，回到江南后，他“棄琴仗劍”，決心為國盡忠、保家衛(wèi)國，然而卻被安排留守長江以南，報國無門的徐上瀛在南京徘徊，于寺廟中重遇陸符，物是人非，兩人感慨萬千，一同議論國事、惋惜哀悼。

明亡后的徐上瀛遠遁朝堂、一心琴道，《青山琴譜序》記載其“隱居吳門”⑨；《陸符序》云：“今解褐不事武舉，將以琴隱，遂更名谼，而號“石汎”云?！雹?；《徐青山先生琴譜序》：“值世變滄桑，遂以琴隱，嘉遁吳門，寓居蕭寺”，“先生晚歲結(jié)茅穹窿，蓬蒿滿徑，不自知釜生魚、甑生塵也。”?寥寥數(shù)語，記述了一個曾經(jīng)心懷壯志的飽學之士遭遇亡國之變后的種種境況，突出了與凄清環(huán)境不相符的曠達和淡然，側(cè)面說明其不事新朝的決心與意志。從以上記載中可得出信息：1、徐上瀛隱居地點為“吳門”、“蕭寺”，即江蘇省的某個寺廟內(nèi)；2、隱居后改名為“谼”，號“石汎”；3、隱居后專事于琴。

晚年的徐上瀛也樂于交友和傳藝，《伊桓序》記載了夏溥與徐上瀛的交往：“一邂逅夏子，遂訂縞纻之交，生平所著琴況二十四論及秘譜若干篇，悉傾囊而授。”?夏溥與徐上瀛亦師亦友，徐上瀛將自己畢生所學都教予夏，其中包括《溪山琴況》和一些琴譜，可見兩人的交心程度。夏溥根據(jù)自己回憶敘寫的《徐青山先生琴譜序》則更清晰、深刻的記錄了與徐上癮的邂逅：“丁酉之春，為溥趨謁之初。挹其風度，如在深壑幽巖中，相見恨晚?！?夏溥得到徐上瀛傳授后，將其琴學發(fā)揚光大，并于1673 年修訂編印了《大還閣琴譜》，使徐上瀛的琴學思想和演奏審美得到良好的傳承，影響深遠，可謂晚年徐上瀛的一大成果。徐上瀛曾稱贊夏溥，說“得溥而道不孤”?，說明徐上瀛與夏溥的關(guān)系不僅僅是師徒，也是知音、知己。除夏溥外，錢棻也曾跟隨徐上瀛學琴?。徐愈也與其有所交往，《學琴說》載：“二十年前，余于虎溪，猶得遇青山于僧舍，焚鼎拂弦，油然而興，鏗然而止，絕不近于悅耳也！”?徐愈寫序時的年齡為五十歲，二十年前即三十歲左右，而此時已垂老的徐上瀛面對一個年輕人尚且能以音會友，說明其秉性不孤不傲。徐愈自述不懂琴樂，年輕時“日追逐于靡靡悅耳之聲而不知返也”?，徐上瀛的演奏很大程度上改編了他的音樂審美，使他“翻然于向之靡靡悅耳者，有效師襄之志”?可見徐上瀛琴技的高超以及審美的超然脫俗。

總而言之，徐上瀛的人生以甲申（公元1644 年）為界，分為兩個階段，甲申之前為一個文武樂兼修、立志報國的傳統(tǒng)文人，甲申之后歸隱寺廟，以琴為生。

（二）時人評價

關(guān)于徐上瀛，在《青山琴譜序》和《順承王序》中均出現(xiàn)了“今（近）世之伯牙也”?的評價，這兩篇序分別創(chuàng)作于公元1673 年和1678 年，此時徐上瀛約過世十余年，聲名威望仍在，且兩句評語之前都出現(xiàn)了“向聞”、“素聞”，說明徐上瀛“近世之伯牙”的稱號在當時流傳甚廣，是當時琴界普遍認同的說法。此外，《錢棻序》中有評語“青山，今之戴安道也”?，意義大同小異，均說明了徐上瀛高超的琴技以及在當時的影響力。對本人性情的評價，《青山琴譜序》說其“清貞介特”?，《徐青山先生琴譜序》更進一步說明“先生之超于夷等，于琴為著；而介性清操，蓋有在琴之外者矣?！?這一系列描寫均可說明徐上瀛是一位超脫、淡然的大師琴家。

對徐上瀛琴藝演奏的評價則更為突出，如《學琴說》；“焚鼎拂弦，油然而興，鏗然而止，絕不近于悅耳也！”?寫實地再現(xiàn)了徐上癮演奏的場景。錢棻則使用了更具文學性的描寫：“絲傳園客，響咽秋堂，清搖萬壑之松，潔浸一池之月”?雖用了夸張和擬人的手法，但也可見其琴音的藝術(shù)魅力。

二、關(guān)于《大還閣琴譜》

（一）琴譜編寫

根據(jù)《學琴說》：“先生以好琴而折節(jié)于四方之學者，考詳正聲，搜羅逸響。近取虞山，遠追太古。削繁蕪而就簡要，約銖量而定分寸。”?可得知《大還閣琴譜》是徐上瀛一生琴學的總結(jié)，曲目選擇上，他兼收并蓄，不僅收納了虞山派《松弦館琴譜》的大部分曲目，也增加了一部分快曲及其它經(jīng)典曲目；演奏流派上，不僅繼承了虞山派的演奏風格，也進行考究和發(fā)展，將虞山派發(fā)揚光大；記譜法上，他大膽進行革新，對記譜方式、記譜細節(jié)進行改良。

徐上瀛最具影響力的作品為琴學理論專著《溪山琴況》，將古琴演奏審美法則歸納為“二十四況”。《錢棻序》中言：“昔遵度著琴箋，范文正請其指，度曰：‘清麗而靜，和潤而遠?！俦M是矣。今青山復(fù)推而廣之，成二十四論，研微盡變?！?可知《溪山琴況》的美學思想是北宋琴家崔遵度美學思想的發(fā)展?！俄槼型跣颉吩u價這二十四況：

“若其所著二十四篇，尤有先得我心者，又不僅吳下一家之言而已。”?說明“二十四況”的格局遠大，不局限于虞山派一派的觀點，而是適用于所有的古琴演奏。蔡毓榮在閱覽了琴譜后感慨道：“予覽其書，旨無偏狥，理有兼綜，且其訂譜，詳分縷柝，眾妙畢具，遠非凡本所及?！?總而言之，徐上瀛對古琴的演奏、美學、記譜法都功勛卓著，而這些成果都匯編進《大還閣琴譜》，可知這本琴譜藝術(shù)價值之高。

（二）《大還閣琴譜》的出版

《青山琴譜序》中記載了《大還閣琴譜》正式出版的過程：癸丑（公元1673 年）年春天，蔡毓榮在湖南認識了夏溥，得知其為徐上瀛的親傳弟子，由于對徐上瀛的仰慕及對夏溥琴藝的贊嘆，蔡毓榮與其暢談言歡并引以為知己，而后夏溥拿出徐上瀛傳下的“琴況二十四論”及琴譜，蔡毓榮閱覽后進行了高度評價，并將其進行編印出版，對于出版的目的，蔡說：“特慮《廣陵散》之失傳，遂以是書付之剞劂氏，與世共之，得正始元音焉?！?可謂用心良苦、功勛顯著。

《徐青山先生琴譜序》中則以夏溥視角更加詳細的記載了琴譜問世的來龍去脈。夏溥于1657 年相識徐上瀛，兩人相見恨晚，夏在徐座下學習，數(shù)年之后學琴曲三十余首，此時徐上瀛已行將就木，將其半生所得編纂成書傳予夏溥，夏珍藏十余年，于1673 年相識蔡毓榮，蔡見青山先生遺跡，非常欣賞，出資助其出版。?《順承王序》?、《伊桓序》中也對此頗有著墨，其中《伊桓序》中還著重記敘了夏溥與蔡毓榮的莫逆之交?，兩人同樣愛琴、為青山先生琴譜的傳世做出不可磨滅的貢獻，也可稱為一段佳話。

根據(jù)這七篇序跋中的信息，可知《大還閣琴譜》的問世經(jīng)歷了徐上瀛編寫、傳授夏溥、蔡毓榮贊助出版三個過程。所涉及的三個人物——徐上瀛、夏溥、蔡毓榮的共同特點就是醉心琴學、且對琴譜的失傳現(xiàn)象有危機感，故而愿意為了琴譜的傳承盡心盡力。

結(jié) 語

通過對《大還閣琴譜》七篇序文的梳理，可得出以下信息：一、關(guān)于徐上瀛生平，他出生名門，年少時與諸名家交往，文武樂兼通，尤善于琴，明亡后報國無門，隱逸于寺廟，醉心于琴學，晚年名聲享譽琴壇，將一生所學編為《青山琴譜》，傳予弟子夏溥；二、關(guān)于《大還閣琴譜》的編印出版，夏溥得《青山琴譜》十余年后，與高官蔡毓榮相識，為避免青山先生琴譜失傳，蔡毓榮出資使得《大還閣琴譜》順利出版，并流傳至今。

此外，序文一定程度上體現(xiàn)了徐上瀛的琴學主張和琴樂審美，通過了解琴譜產(chǎn)生的歷史環(huán)境、作者徐上瀛的生平軼事及其琴學主張，可對《大還閣琴譜》及其作者徐上瀛有初步的認識，為《大還閣琴譜》的進一步研究奠定基礎(chǔ)。

注釋：

① 夏溥，生卒年不詳，明末清初江蘇人，徐上瀛弟子，《大還閣琴譜·伊桓序》稱贊其“余友夏子于澗，吳門韻士也。于詩宗庾、鮑而清新俊逸過之。于書畫鐘王而變化神奇似之。尤究心琴學，自操縵以迄安弦，殆寢食寤寐于琴，時或刻燭吟成，臨池書就，操觚得意處，無不寫之于琴。故其于音，遂擅絕千古?！?/p>

② 虞山派代表琴譜，嚴澂所編纂，成書于明萬歷四十二年（公元1614 年）

③《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》313 頁《徐青山先生琴譜序》

④《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》312 頁《陸符序》

⑤《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》311 頁《陸符序》

⑥《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》311 頁：“癸未暮秋，禮闈聞罷，還至武林。時已殘臘，凍色澄湖，偶成眺步。斷橋堤上，有客徒倚，鶴情鳧思，相視目成。問之，知為婁江徐青山氏也?！?/p>

⑦ 琴曲集成第10 冊《大還閣琴譜》311 頁：“登其小樓，橫琴在幾，請試操之，妙指希聲，嗒然喪我。問為何曲，固是《漢宮秋》耳?！?/p>

⑧《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》311 頁

⑨《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》299 頁

⑩《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》312 頁

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》313 頁

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》305 頁

? 《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》313 頁，丁酉年即公元1657 年

? 同上

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》309 頁：“余鮮營嗜，昨歲始學于青山徐先生?！?/p>

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》307 頁

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》307 頁

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》307 頁

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》299 頁《青山琴譜序》“今世之伯牙也”；303 頁《順承王序》“近世之伯牙也”

? 《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》309 頁，戴安道，即戴逵(326-396)，東晉著名美術(shù)家、雕塑家，善于彈琴。

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》298-299：《青山琴譜序》

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》313 頁

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》307 頁。

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》309 頁。

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》307 頁。

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》309 頁，遵度，即崔遵度(954～1020)，北宋官員、古琴家,著《琴箋》。

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》303-304 頁。

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》300 頁。

? 同上

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》313 頁：“溥久侍研席，受琴三十余曲，終乃傳以秘譜。先生云：“予手是譜四十年矣，今以授子?！变呤惨u珍之十有余載，慮無以表章為憾。癸丑之歲，始得遇川湖大司馬蔡公。博聞廣見，其留意于琴者亦有年矣。一見是書，亟為嘆賞，遂授棗梨?！?/p>

?《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》304 頁：“宜蔡總制以中郎家學，知音見賞，亟付之梓人也?！?/p>

? 《琴曲集成》第10 冊《大還閣琴譜》305-306頁：“川湖大司馬蔡公，亦殫心琴學，時夏子為入幕郄生，相視莫逆。公得先生藏本，暨夏子枕中秘，不欲使吳門二美，湮沒弗彰，急授之梓，以公同好。是不獨夏子借公以傳，即先生亦借公得與夏子俱不朽也?！?/p>