◎ 楊貴雅/陰明娟 （太原師范學(xué)院）

二人臺這種老百姓耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形式是晉蒙兩地勞動人民、兩族文化共同努力創(chuàng)造并融合形成的文化瑰寶，從最初的田間低頭流唱的民間小曲發(fā)展至今日的觀眾喜聞樂見的民間表演形式，晉西北山曲在二人臺的發(fā)展史上添了重重的一筆，隨著歲月的磨礪，山曲對二人臺深入骨髓的影響，使其日臻成熟，經(jīng)過勞動人民不斷的改編加工，走進(jìn)了千家萬戶，故研究山曲對二人臺音樂形成和發(fā)展具有重要意義。

“山曲”作為民歌的一個重要組成部分，它的誕生和發(fā)展與其他民間藝術(shù)形式密不可分。山曲具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土性、即興性以及多功能性。廣袤神秘，無盡的黃土高原哺育了成千上萬的人。黃土的浩瀚，宏偉，壯麗所呈現(xiàn)的獨(dú)特的自然景觀給人以特殊的心理感受，這里勞動人民獨(dú)特的生活習(xí)慣和審美情趣，以及豐富多彩的幻想深深地感動著山歌。這些山曲都是勞動人民揮灑自己的血與淚去一代代人走西口、都是黃土高原上的勞動人民生活中的習(xí)俗、婚嫁、勞作而留下的深刻又輝煌的烙印。山西西北部的黃土高原之所以能夠培育獨(dú)特的音樂藝術(shù)品種，是因?yàn)槠鋼碛歇?dú)特的豐富的當(dāng)?shù)卣Z言和文化。晉北以及晉西北的方言屬于北語群，基本屬于現(xiàn)代漢族的基礎(chǔ)性方言，較之北京話，除了發(fā)音具有強(qiáng)烈黃土高原特色以外，內(nèi)部意思差別不大，是各方言分布地區(qū)最大最廣的一種方言。晉北的方言也是孕育晉西北山曲重要條件之一。以上諸多因素是晉西北山曲形成和發(fā)展的關(guān)鍵。

“二人臺”是流傳于晉西北與內(nèi)蒙古地區(qū)的一種民間小戲，同時也在陜西和河北地區(qū)盛行，“二人臺”得名的由來就是因?yàn)槠浔硌菪问綖閮扇搜莩椦?，所以得名“二人臺”。這種使大眾喜聞樂見的表演藝術(shù)起初只是老百姓在農(nóng)閑用來打發(fā)時間，自我娛樂的表演形式，早期的表演形式也比較單一，多為小曲。在經(jīng)過幾百年來歷史的變遷和歲月的洗禮之后，內(nèi)容以及表演形式逐漸豐富，這種蘊(yùn)含著勞動人民智慧結(jié)晶的民間小戲才逐漸走出內(nèi)蒙走出晉西北，飛向了全國。在波瀾壯闊的歷史長河中，漢族農(nóng)耕文化與蒙族游牧草原文化經(jīng)歷了無數(shù)次的碰撞。兩族文化在事實(shí)上差異已經(jīng)越來越小，早在清朝時，康熙皇帝為了緩和蒙漢兩族的矛盾，親自把位于山西邊陲地區(qū)的“殺胡口”改名為“殺虎口”并疏通了口內(nèi)外貿(mào)易，促進(jìn)了晉蒙交界處兩族文化的交融為一體。自此開始，揮灑了數(shù)不盡的勞動人民血與淚的“走西口”這一歷史活動登上了時代的舞臺，無數(shù)的山西勞動人民被迫于生計(jì)，帶著晉西北文化走出了口外，走進(jìn)了草原，使“山曲”和“二人臺”互相借鑒和影響。二人臺的形成，凝聚著人們走西口的歷史情緣，是與人民群眾生活息息相關(guān)的蒙漢民族文化藝術(shù)結(jié)晶。

一、“二人臺”的曲調(diào)具有強(qiáng)烈的“山曲”色彩

（一）“山曲”與“二人臺”的基本曲調(diào)特色

山歌多數(shù)為在戶外曠野所演唱，曲調(diào)往往是高亢嘹亮，風(fēng)格靈活自由，用來集中而直接抒發(fā)勞動人民的感情的曲子種類。在山歌中按照地區(qū)的差別還有諸多分類、例如陜北的山歌稱作“信天游”，甘肅的山歌稱為“花兒”這也就是人們常說的“歌種”，而“山曲”也是其中的一類，它特指晉北及晉西北一帶地區(qū)所流行的山歌，山曲往往一開始就出現(xiàn)高音，其感情洋溢，自由，不需要多處鋪墊以及感情節(jié)制，所以比較容易感動人。正如人們常說的一個地區(qū)的民歌代表著一個地區(qū)的民風(fēng)，這高亢悠揚(yáng)的山曲中蘊(yùn)含著廣闊無垠的黃土高原上最淳樸最活潑的勞動人民對生活的向往和對生命的熱情。“二人臺”起初所用的曲調(diào)多為小曲，區(qū)別于山曲，不像山曲那樣自由悠長，而是節(jié)奏比較規(guī)范，對于感情的表達(dá)較為含蓄，節(jié)拍方面也比較規(guī)整。

（二）兩種曲調(diào)的融合是產(chǎn)生影響的關(guān)鍵

“二人臺”經(jīng)過了“打坐腔”、“打玩藝兒”、“風(fēng)攪雪”、“打軟包”、“專業(yè)劇團(tuán)”五個發(fā)展階段，形成了東西路二人臺，廣泛吸收了“山曲”中的疊音、串話、呱嘴以及戲曲歌舞等因素，形成了“東路二人臺”。受晉西北山曲影響，“東路二人臺”曲調(diào)高亢，節(jié)奏緊密。形成了曲牌連綴體形式。例如二人臺經(jīng)典劇目《光棍哭妻》中曲調(diào)開頭“正月”就出現(xiàn)了全曲的高音，以高音開頭。和多數(shù)山曲相同，直接以最高音開頭，直接了當(dāng)?shù)脑谇{(diào)方面表達(dá)了整首作品的情緒和氛圍。高音是充滿感情的，可演唱激情昂的山歌，也可用來表達(dá)光棍哭妻的悲痛。其中“么得”、“啊呀呀”都是來自于山曲中的感嘆語，由于二人臺是老百姓口頭創(chuàng)作口傳心授，并無具體歌譜用來記載曲調(diào)，歌詞在流傳過程中也有或多或少的差異，這些感嘆詞用來充實(shí)歌詞，喜怒哀樂都表達(dá)的更加豪放，直接。

二、“山曲”成為“二人臺”內(nèi)容的靈魂

（一）多山地形和農(nóng)耕文化是“山曲”意象的構(gòu)建

黃土高原多山地丘陵的地理環(huán)境也大大的影響了山曲內(nèi)容的構(gòu)建。許多山曲唱內(nèi)容都是身邊的所見所聞，突出真假差異的民歌的高度和空間不僅是對丘陵山地生活環(huán)境的真實(shí)描述，也是空間場景中主體人性的隨意舞動。山曲演唱的內(nèi)容大多都是寫實(shí)，老百姓生活中的事在其歌中就可見一斑。如民歌《五哥放羊》：“九月里九月九，一把拉住五哥的手，親嘴嘴，嘬奶奶，吃了上頭吃下頭”歌詞直白，大膽豪放，讓人聽了羞愧臉紅。也充分表達(dá)了晉北人民在愛情生活中的直露和大膽奔放的性格。二人臺在山曲的內(nèi)容上作了戲劇化的處理，雖然在內(nèi)容上與山曲存在著一定的差異，但這樣的融合更加的感動著勞動人民。

（二）“二人臺”的部分題材來自于“山曲”

山曲的內(nèi)容寫實(shí)性很強(qiáng)，通過歌詞就生動的體現(xiàn)了老百姓的生活，二人臺許多劇目的劇本內(nèi)容就是借鑒或直接引用山曲的內(nèi)容。例如《走西口》，原來是山西民歌史上的經(jīng)典之作，堪稱文化隗寶，由于其唱出了一代代勞苦大眾為生活所迫遠(yuǎn)赴口外打拼的血與淚，故廣為流傳。而今，再提起“走西口”，它也是內(nèi)蒙二人臺的經(jīng)典劇目，二人臺劇目《走西口》是在其原來民歌的基礎(chǔ)上做了戲劇化的處理，原來民歌歌詞簡短樸實(shí)，二人臺將它內(nèi)容展開而寫。將走西口的精神和晉西北人們走西口的現(xiàn)狀寫成了一個有血有肉的經(jīng)典劇目。如二人臺劇目走西口中，太春：“妹妹你莫犯疑，哥哥有話對你提，我有心走呀走口外，不知道你愿意不愿意?！庇裆彛骸翱觳灰喝肆耍ο肫鹱呖谕鈦砹恕钡鹊葍?nèi)容，都通過敘事的方式來流露內(nèi)心的感受，訴說情懷，寫出了當(dāng)時勞動人民的生活困境，被逼無奈背井離鄉(xiāng)，丟下新婚的妻子去口外刨鬧生計(jì)的情景。

三、“二人臺”表演形式的演變

（一）“二人臺”表演形式演變過程中的“山曲”的作用

長期的蒙晉文化交流孕育了二人臺的表演形式，二人臺最初的表演形式一般是一旦一角。兩個角色一唱一和來完成敘事，丑角臉譜上畫著“二餅子”用來逗趣，所用的唱腔來自于山曲，多演唱山西山曲。內(nèi)蒙古二人臺表演形式載歌載舞，二人臺的演唱形式一般是專曲專用，主要分為三類，一是硬碼戲、二是對唱。三是帶鞭戲，這三類前兩類都借鑒于山曲的演唱形式。顧名思義，硬碼戲是每一部二人臺劇目的支柱，與山曲一樣，對演唱者的要求比較高，演唱者必須自身嗓音條件好，才能將二人臺高亢較多跳進(jìn)的旋律表現(xiàn)用聲音表達(dá)出來。對唱則由二人交替演唱，這種形式在山西山曲中有大量的體現(xiàn)，山歌對唱一般是男女對唱，二人臺中表演的兩個角色也是一男一女。二人臺的唱腔音樂主要有宮、商、徵、羽四個調(diào)式，其中以商、徵調(diào)式居多，這與晉西北、陜西山曲常見的調(diào)式特點(diǎn)相同。在二人臺表演中，很難見到完整的五聲調(diào)式音階，這也是二人臺吸收山曲特點(diǎn)的一大體現(xiàn)。

（二）“二人臺”的表演形式自成一派

二人臺的魅力是演唱和主要樂器共同發(fā)揮體現(xiàn)出來的。到現(xiàn)在，二人臺已經(jīng)有了專門的二人臺樂隊(duì)。二人臺“幼年”時的伴奏樂器比較簡單，主要有笛子、四胡、楊琴、四塊瓦組成。后來加入了二胡、三弦、梆子等樂器。這些樂器相互補(bǔ)充，緊密配合，淋漓盡致的表現(xiàn)出了二人臺的地方特色。

四、山曲對“二人臺”作品風(fēng)格的影響

（一）東西路“二人臺”的分化

二人臺流傳區(qū)域極為廣泛，包括晉、蒙、陜、冀等省區(qū)。在內(nèi)蒙古也已經(jīng)有150多年的發(fā)展歷史，被列為極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與山曲一樣，二人臺流傳具有即興性，地域性，多功能性，故在流傳過程中形成了兩個不同的流派，如今的二人臺分為“東路二人臺”與“西路二人臺”兩種。中心劃分區(qū)域?yàn)椤皻w綏”(今呼和浩特）東西路二人臺雖然聽名字好像大同小異，可在其音樂形式、表演形式等多方面卻南轅北轍。各有其特點(diǎn)，較之東路二人臺，則西路二人臺的音樂風(fēng)格主要受晉西北山曲的影響形成并發(fā)展。西路二人臺主要流行于內(nèi)蒙的巴盟、歸綏、東勝和山西的大同、忻州等地區(qū)，與山曲相結(jié)合，西路二人臺的發(fā)展范圍大大的廣于東路二人臺。其風(fēng)格具有強(qiáng)烈的山曲的泥土芳香和山野味道。被觀眾熟知的二人臺劇目多如繁星，有的是來源于山西的秧歌，如《提起二哥本姓楊》，有的是蒙漢兩族的民歌融合而來，如《打后套》，而大多數(shù)喜聞樂見的具有特色風(fēng)格的劇目則是直接由山曲演變而來，例如著名的二人臺劇目《五月散花》，此外，《種洋煙》、《小放?！返裙?jié)目，皆是直接由山曲演變成了二人臺的節(jié)目。

（二）“山曲”與“二人臺”作品風(fēng)格的互相吸收

二人臺的音樂風(fēng)格就是二人臺的靈魂。也正是這種風(fēng)格，滿足了廣大勞動人民和觀眾的審美需要，使二人臺源遠(yuǎn)流長。每一種藝術(shù)的風(fēng)格流派在不斷發(fā)展的過程中都不是一成不變的，但是二人臺卻擁有其個性，很多作品的風(fēng)格則直接來源于山曲，實(shí)際上是二度創(chuàng)作，它代表著廣大勞動人民的樂趣和審美，故其具有相對的穩(wěn)定性。同時受山曲的影響，二人臺的作品風(fēng)格又決定著它的演唱風(fēng)格，專門用于男腔演唱的劇目如果換成女聲來唱就失去了其作品的風(fēng)格，如《走西口》（哭板），此唱段凄涼悲憤，催人淚下。體現(xiàn)的是高原漢子凄楚的心境，這種悲劇性的風(fēng)格換作任何女聲腔都體現(xiàn)不出來。二人臺的風(fēng)格魅力也正在于此，同樣是《走西口》（流水板）則是專門用女聲來演唱，此唱段歡快淳樸，唱詞帶有鄉(xiāng)土氣息，刻畫了勞動人民對愛情的向往對家庭美滿的渴望。

結(jié) 語

廣闊無垠的黃土高原是蒙漢兩族文化的大熔爐，山曲作為兩族文化交融的媒介，擔(dān)負(fù)起了促進(jìn)兩族文化相融的責(zé)任，與二人臺緊密結(jié)合，互相補(bǔ)充，山曲是二人臺的骨，不斷的流傳使大多數(shù)勞動人民和音樂家越來越青睞和欣賞這種音樂，成為一種優(yōu)秀的音樂形式，如今，二人臺已經(jīng)走出內(nèi)蒙走出黃土高原，走進(jìn)了全國人民的生活里，在數(shù)百年來歷史的發(fā)展中，兩門不同的藝術(shù)相互影響深遠(yuǎn)，使各自日臻完美，使晉蒙這片神秘的藝術(shù)園地更加的泛出光彩。因此，對二人臺這種藝術(shù)形式進(jìn)行全面而深入的學(xué)術(shù)研究具有重要價值，前途廣闊。