◎ 趙大泰/王守榮 （甘肅省武威市涼州文化研究院）

一、涼州賢孝簡介與賢孝概念界定

涼州賢孝，是流布于武威市以及周邊地區(qū)的一種古老的敘事性民間說唱藝術，2006年被確定為國家級非物質文化遺產(chǎn)。演唱涼州賢孝的一般為盲人，主要用三弦作為伴奏樂器，所以當?shù)厝朔Q作“瞎弦（ha xian）”。盲藝人為了謀生，往往會兼做占卜算命的行當，所以也被稱作“瞎仙”。在文盲遍地的時代，能說會唱的盲藝人也是難得的“文化人”，所以也被稱作“瞎先生”。

涼州賢孝曲目豐富，有“二十四孝”，“三十六記”，“七十二案”之說，類別上可以分為國書和家書。國書一般講述重大歷史事件，演繹帝王將相、忠臣良將、英雄賢士的故事。家書一般講述日常生活故事，演繹淑女烈婦、孝子賢孫、才子佳人的故事。無論是國書還是家書，都有很強的勸化屬性，宗旨在于勸化聽眾“出世為賢，居家盡孝”，故名“賢孝”，也被稱作“涼州勸善書”。

賢孝作為一種曲藝形式，在甘肅、青海都有流布。甘肅省內除了涼州賢孝，還有河州賢孝，流布于臨夏回族自治州，還有永昌賢孝，流布于金昌市永昌縣。在青海東部西寧一帶流布的則稱作西寧賢孝，或稱青海賢孝。

綜合以上信息，我們可以對“賢孝”這一概念進行定義，只有界定明確，才便于探討其它問題。賢孝是流布于甘肅、青海地區(qū)的以勸化聽眾“出世為賢，居家盡孝”為宗旨的敘事性民間說唱藝術。賢孝是一種民間說唱藝術，它有三大特點，一是流布于甘肅、青海兩地，其它地方的民間說唱藝術沒有使用“賢孝”的名稱，如京韻大鼓、蘇州評彈、陜北說書等；二是以勸化聽眾“出世為賢，居家盡孝”為宗旨，具有很強的教育屬性；三是敘事性，賢孝是通過講述故事來達到勸化的教育目的。

二、涼州賢孝起源的三種觀點及評價

關于涼州賢孝的起源，有多種說法。

第一種說法認為涼州賢孝起源于秦代。傳說，秦始皇時代，征召民夫修筑萬里長城，盲人也不能幸免。為了加快修筑進度，秦始皇下令將勞動力薄弱的盲人墊筑在長城下面。伏羲大帝聽說此事后，就變化成一個盲人，用彈唱的形式勸說秦始皇撤回命令，并且醫(yī)治好了生病的皇后。秦始皇撤銷了命令，伏羲也教會了盲人彈唱的技藝，讓他們賣唱謀生。盲人為做苦役的人們演唱，可以緩解疲勞，振奮精神。

這種說法來源于傳說，其佐證主要有三個方面。一是相關文獻記載，如西晉傅玄的《琵琶賦·序》中就說：“杜摯以為，贏秦之末，蓋苦長城之役，百姓弦鼗而鼓之”。二是三弦起源于秦代。三是解放以前，賢孝藝人建立有“三皇會”的行幫組織，供奉天皇伏羲，地皇女媧，人皇神農。

但這種說法主要的問題就是混淆了盲人說唱藝術和賢孝的概念。

毫無疑問，盲人說唱藝術歷史非常悠久。有學者指出，甲骨文中就有“教瞽”一詞，指盲人樂師傳授音樂。東漢鄭玄對《周禮·春官》的注解說：“凡樂之歌，必使瞽蒙者為焉。命其賢知者以為大師、小師?！贝呵飼r期，盲人師曠，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強，被后世盲藝人奉為祖師爺。而在西方，古希臘的《荷馬史詩》相傳也是盲人荷馬所作。

賢孝屬于盲人說唱藝術的一種，但盲人說唱藝術起源于秦代，不等于賢孝起源于秦代。賢孝具有很強的教育性，修筑長城的民工，工作辛苦，閑暇之余需要的是娛樂性強的彈唱舒緩情緒，而不是聽別人絮絮叨叨的教導。另外，這個傳說很可能受到了“孟姜女哭長城”的影響。盲藝人們把自己的行業(yè)與伏羲聯(lián)系起來，很可能是自我保護的一種手段，通過這種“神化”的操作，增加神秘感，避免弱勢群體遭受欺凌。

第二種說法認為涼州賢孝是唐代敦煌變文的“子孫”，河西寶卷的“分支”。這種觀點，將涼州賢孝的研究納入敦煌學的范疇，放置到絲路文化的大背景下，無疑提升了涼州賢孝的學術價值。將涼州寶卷和涼州賢孝放在一起研究，也會獲得意想不到的成果。筆者發(fā)現(xiàn)失傳的涼州賢孝曲目，會在涼州寶卷中發(fā)現(xiàn)蹤跡，如果要創(chuàng)作涼州賢孝，整理出來的涼州寶卷文本稍加改造就可使用。同樣，失傳的涼州寶卷文本，在涼州賢孝中也可覓得蹤跡，如涼州賢孝藝人演唱的《五色燈籠卷》，目前在涼州寶卷中尚未發(fā)現(xiàn)底本。

敦煌變文是佛教傳播的產(chǎn)物，佛教要想發(fā)展，就需要通俗化的藝術化的手段傳播至普通大眾，而變文，學者向達在《唐代俗講考》一書認為，就是“民間流行說唱體”，也就是“民間曲藝”。在用民間流行說唱體宣揚佛法的過程中，首先產(chǎn)生了寶卷。流布于河西走廊的河西寶卷，特別是涼州寶卷，與涼州賢孝同出一地，扎根涼州文化的深厚土壤，深受敦煌變文的影響，在曲目內容等方面有諸多交叉和融通，教化功能一脈相承。

然而，涼州賢孝是中國傳統(tǒng)文化在武威地區(qū)的集中體現(xiàn)，其融合了佛釋道三教的思想和內容，不僅僅限于佛教。其取材來源非常廣泛，不僅有寶卷，還有“二十四孝”，地方戲曲，歷史故事，民間故事，小說，評書等。涼州寶卷對于涼州賢孝的發(fā)展影響巨大，但不足以成為母體，同樣，敦煌變文也不足以作為涼州賢孝的唯一淵源。涼州賢孝有宗教的因素，但其民俗性、娛樂性更強，佛教、道教、儒教都可以將之用作宣傳的工具。如涼州賢孝中的《韓湘子探家》、《呂祖買藥》都是典型的道教題材的作品。

第三種說法認為涼州賢孝起源于明代之前，因為在明代有對涼州賢孝明確的文獻記載，證據(jù)只能證明產(chǎn)生于明代之前，具體哪個年代無法確證，只能使用這種保留的說辭。

民國謝樹森、謝廣恩二人所著《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》中明英宗正統(tǒng)十一年（1447）丙寅條，對涼州賢孝做了確鑿描述。七月，涼州的盲藝人錢氏，來到鎮(zhèn)番賣藝謀生，所唱曲目有《侯女反唐》、《因果自報》、《鶯歌寶卷》等，“其聲腔浩酣，撥彈諳熟”，每天圍觀的有數(shù)百人之多。并說，這種技藝久盛涼州，主要是男女盲人表演，演唱的內容主要是唐宋時期的事情，是從東京汴梁城遺留下來的風俗。

書中還引用了江蘇聶謙所著《涼州風俗雜錄》中的記述，此書已經(jīng)失佚，但在此留下了只言片語。根據(jù)謝廣恩的注解，《五涼志》中有記載，聶謙，江西貴溪縣人，永樂時，征交趾有功，調涼州衛(wèi)指揮使。

據(jù)聶謙記述，涼州城俗重娛樂，雖然沒有戲曲但是有歌曲，古稱“胡人半解彈琵琶”，今猶未衰。而此時最盛行者，無如“瞎弦”?？梢?，“瞎弦”的稱謂在明代就有了。

“瞎弦”的表演形式，是盲人自彈自唱，間有白語，也就是有說有唱，韻白結合?！跋瓜摇钡那{頗多，喜怒哀樂之情，擇其最可者而表之。可見，“瞎弦”的音樂表現(xiàn)力和感染力非常強，能演繹出喜怒哀樂的極致之處。

“瞎弦”所使用的樂器，已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類。弦子即三弦，長三尺許，鼓不大，以羊皮挽面，音沉悶渾濁，猶老翁語。胡琴俗謂“胡胡”，蓋由西域而出故名。四弦，以馬尾制弓，摩擦令響。

“瞎弦”所使用的樂器有三弦、二胡、四胡等，其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽之令人凄然。所以，后世把“瞎弦”稱作“塞上古音”，來源就在于此。

最后，聶謙做出了論斷，“或曰：瞎弦，本胡樂也，余亦謂然?！甭欀t贊同“瞎弦”是“胡樂”的說法。

三、再證涼州賢孝源于西夏

關于涼州賢孝的起源，眾說紛紜。西夏學專家孫壽齡先生曾發(fā)表論文《涼州賢孝源于西夏》，闡述了兩大論點，一是涼州賢孝起源于西夏，二是三弦始創(chuàng)于西夏，是涼州人民的一大發(fā)明。

對于孫老的兩個論點，筆者贊同第一個，但認為其論據(jù)不足，需要或者可以補充更多的證據(jù)。第二個論點，筆者不敢茍同，文獻資料顯示，三弦的發(fā)明可以追溯到秦代。

（一）三弦的發(fā)明可以追溯到秦代

三弦，又稱“弦子”，是一種中國傳統(tǒng)彈撥樂器。三弦的歷史非常悠久，可以追溯到秦代。

一種觀點，認為三弦是漢族人民的創(chuàng)造，“非胡樂也”，三弦的前身“弦鼗”，最早在秦代北方邊疆的軍隊中使用。

公元前221年，秦始皇消滅六國、完成統(tǒng)一。之后，秦始皇征發(fā)黎民百姓去邊疆修筑萬里長城。在繁重勞役的閑暇時刻，民夫把一種有柄的小搖鼓進行了改造，在上面栓了絲弦，制成了圓形、皮面、長柄、可以彈撥的樂器，這就是三弦的前身“弦鼗”。

清代毛奇齡《西河詞話》一書中對三弦的歷史做了記述：“三弦起于秦時，本三代鼗鼓之制而改形易響，謂之弦鼗，唐時樂人多習之，世以為胡樂，非也?！?/p>

另一種觀點則認為，三弦來源于波斯，“真胡樂也”。

牛龍非在《古樂發(fā)引》一書中認為，三弦來自于波斯的長頸琵琶“pandoura”，而波斯正是與秦朝同時代的帝國?！皃andoura”音譯為“枇杷”，后來演變?yōu)椤芭谩?。三弦原是“pandoura”的意譯，所謂“弦鼗”，正是對這種西域東漸之便攜式單弦樂器的一種中國化的稱謂。

“弦鼗”在唐代又被稱作“秦琵琶”、“秦漢子”。《唐書·音樂志》中記載，“所謂秦琵琶者，俗謂之秦漢子，圓休修頸而小，疑是弦鼗之遺制?！鼻宕愬ⅰ堵暵赏肌分幸灿浭觯骸叭壹垂胖嘏谩！?/p>

最早出現(xiàn)“三弦”名稱的文獻是唐朝崔令欽的《教坊記》（762年），但其形制卻記載不明，唐代十部伎中皆無三弦。

元代時，三弦盛傳于中原，當時曾稱“弦索”，是元曲的主要伴奏樂器。著名的《北西廂弦索譜》即以三弦為伴奏樂器，由元代王實甫作詞，清代沈遠譜曲。

在宋元時期，三弦已廣泛流傳于全國各地。四川、河南、遼寧等地的墓葬中均發(fā)現(xiàn)了三弦的相關伎樂石雕、樂俑、壁畫。

明代萬歷年間，徐會贏編輯的《天下通行文林聚寶萬卷星羅》第十七卷中記載有三弦譜。明朝王圻《三才圖》中之三弦圖畫，已如今制。

大量的證據(jù)證明，三弦這種樂器起源于秦代，唐朝以來就已經(jīng)非常成熟，廣泛流傳于大江南北，并不是始創(chuàng)于西夏，也不是涼州人民的發(fā)明。孫先生提出的，在西夏辭書中有關于三弦的記載，將“三弦”用西夏音注為“桑冷訛”，只能證明三弦在西夏國內被廣泛使用。

（二）涼州賢孝起源于西夏

涼州賢孝起源于西夏，有以下七大證據(jù)。

一是樂器方面，如前所述，到了宋元時期，三弦已廣泛流傳于全國各地。在西夏辭書中有關于三弦的記載，將“三弦”用西夏音注為“桑冷訛”，證明三弦在西夏國內被廣泛使用。

二是曲牌方面，涼州賢孝使用的曲牌聯(lián)套音樂結構在宋西夏時期已經(jīng)非常成熟。涼州賢孝有數(shù)十種曲牌，每一個涼州賢孝藝人都掌握了若干種曲牌，在演唱時，根據(jù)故事的結構、內容、情感等因素，選用不同的曲牌連綴成套曲來演唱。1907年至1908年間，俄國科茲洛夫探險隊發(fā)掘西夏黑水故城，出土了一本《劉知遠諸宮調》殘卷。根據(jù)對殘卷的研究成果，諸宮調在北方宋、遼、金、西夏廣為流傳，十分盛行，而曲牌聯(lián)綴成套的音樂結構組織形式正是始于諸宮調。涼州賢孝中的曲目《李三娘碾磨》講述的正是五代后漢皇帝劉知遠和其妻子李三娘的故事。

三是在宋代，盲藝人說唱的藝術形式非常流行，當時的名稱是“陶真”。南宋詩人陸游曾寫《小舟游近村舍舟步歸》詩，其中第四首一般認為寫的即是當時農村唱陶真的情況。其詩為：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！蔽飨呐c北宋、南宋征戰(zhàn)不斷，但文化上深受影響，所以“陶真”這樣的民間說唱藝術傳入西夏也是理所當然。

四是賢孝的地域分布與西夏的疆域吻合。前面提到賢孝分成涼州賢孝、永昌賢孝、臨夏賢孝、青海賢孝，跨越甘肅、青海兩省，這些賢孝種類各有特色，但有諸多類似之處，可以說同源異流。李元昊建立西夏時，已擁有夏、銀、綏、宥、靜、靈、會、勝、甘、涼、瓜、沙、肅等十余州之地，即現(xiàn)今的寧夏北部，甘肅小部，陜西北部、青海東部以及內蒙古部分地區(qū)。西夏疆域與賢孝的分布范圍基本吻合。但為什么西夏的都城興慶府（今天的銀川）所在的寧夏沒有賢孝呢？這可能是因為蒙古人消滅西夏時，對興慶府屠城，毀滅了西夏王族和西夏文化。但是，作為西夏陪都的涼州府，1226年被蒙古人和平占領，免于戰(zhàn)火洗禮，所以賢孝文化就被較好地保存下來。

五是西寧賢孝的史實證明，教習盲人唱曲有著官方傳統(tǒng)。據(jù)《西寧府新志》記載，明代建文二年（公元1400年），西寧兵備道按察副使柯忠在西寧城內北街創(chuàng)建慈善機構“養(yǎng)濟院”，專門供養(yǎng)盲人教習唱曲。

西寧歷史上存在的養(yǎng)濟院，啟發(fā)我們猜想，在西夏歷史上應該也存在專門的官方機構，用來供養(yǎng)盲藝人，并為他們傳授賢孝技藝。當然，這僅僅是猜想，還需要求證。

六是河州平弦的存在，說明以三弦為主要樂器的說唱藝術曾經(jīng)也是宮廷音樂。在河州，說唱藝術除了河州賢孝，還有河州平弦。在平弦藝人眼中，平弦為“細貨”、“綢緞”，而賢孝為“粗貨”。據(jù)藝人們傳說，河州平弦最早是在皇宮中演唱的，曾受到皇帝的鐘愛。解放前存在的行幫組織“三皇會”中，平弦藝人具有較高的地位，不受演出區(qū)域的限制，負責創(chuàng)新教授曲目。

河州平弦因為旋律音調平穩(wěn)舒緩而得名，其唱詞秀麗、曲調婉轉、演唱形式文雅，明顯屬于三弦說唱藝術中的高檔品種。而河州賢孝調少，唱詞通俗，倍受大眾喜愛，屬于大眾產(chǎn)品。

河州平弦的特點啟發(fā)我們猜想，在西夏推廣賢孝的過程中，或許也有分層次的安排。宮廷樂師們負責為貴族表演，負責曲牌、唱詞的創(chuàng)作與傳授，大量的普通盲藝人則在學會后為普通老百姓演唱。當然，這僅僅是猜想，還需要求證。

七是西夏朝廷的大力推行是涼州賢孝產(chǎn)生的直接原因。如前所述，盲人說唱藝術歷史悠久，但直至西夏，才產(chǎn)生了其分支：賢孝，這是西夏朝廷動用國家力量大力推行的結果。

西夏王朝創(chuàng)立于1038年，滅亡于1227年，歷經(jīng)十帝，189年，期間發(fā)生了多起弒君、亂倫、內亂事件，完全沒有儒家的綱常倫理觀念。以開國皇帝夏景宗李元昊為例，其家族所作所為，以儒家觀念，可以說是“禽獸不如”。

1.公公娶兒媳婦。李元昊見兒子寧令哥的妻子沒移氏美貌，便納為妃子。

2.太子練氣功走火入魔，活活餓死。李元昊的長子李寧明篤信道教，因練氣功走火入魔，不能進食而亡。

3.外甥女婿殺舅舅。李元昊殺了野利皇后的舅舅，重臣野利遇乞、野利旺榮。

4.外甥女婿與舅母姘居并生子。李元昊殺了妻舅野利遇乞后與其妻子沒藏氏姘居，并生下一個兒子李諒祚。

5.廢除原配，另立皇后。沒藏氏生下李諒祚后，李元昊廢野利皇后，立沒藏氏為皇后。

6.國丈挑唆兒子殺老子。沒藏氏的兄長、國相沒藏訛龐挑唆太子寧令哥作亂，寧令哥一刀削掉了李元昊的鼻子，李元昊血盡而死。沒藏訛龐殺掉了寧令哥和他的母親廢皇后野利，立不到一歲的李諒祚為帝，是為夏毅宗，自此母黨沒藏氏掌權。

李元昊稱帝建國后，采取了一系列“去漢化”的政策。主要政策一是廢除漢制、漢禮、漢文字及儒家學說，恢復番制番學、番禮番官制度，二是創(chuàng)制了黨項人本民族的文字——西夏文，三是改名換姓，取消了唐所賜“李姓”、宋所賜“趙姓”，恢復其原來的民族姓“嵬名”氏，自名禳霄。

這些政治文化政策的惡劣后果顯而易見，那就是貴族階層毫無禮義廉恥，內亂不斷。李諒祚14歲時殺掉沒藏訛龐開始親政，因為深受其害，于是采取了一系列的改革措施，尊崇儒學，恢復漢制。

1067年李諒祚去世后，年僅7歲的太子秉常繼位，梁太后主持國政。秉常去世后，年僅3歲的太子乾順繼位，又由第二位梁太后執(zhí)掌國政。因為母黨專權，乾順到了16歲時仍不能親政，遼道宗派人毒死梁太后之后，乾順才正式親政。乾順去世后，由16歲的長子仁孝繼位，直接親政。乾順與仁孝勵精圖治，使得西夏國力達到鼎盛，成就了兩朝盛世。正是在這一盛世，文化事業(yè)昌盛，賢孝這一曲藝形式應運而生。

在仁孝一朝，通過尊崇儒學，大量出版《孝經(jīng)》等儒家書籍，開辦學校，傳唱“賢”“孝”故事，使得社會風氣大為改觀，“為賢行孝”的觀念在西夏官僚階層和普通民眾中影響更加深入，“說唱賢孝”成為當時非常盛行的文化娛樂時尚。正是在國家力量的強力推動之下，“賢孝”這種說唱藝術形式正式誕生了。

綜上所述，有充分的證據(jù)證明，涼州賢孝起源于西夏。這一結論，對于豐富西夏學的體系，更好地研究西夏的教育和藝術具有積極意義，對于涼州賢孝的后續(xù)研究也具有指導意義。