先秦儒家音樂的情感對(duì)道德的影響

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情感性是音樂與道德之間溝通的主要橋梁，音樂作為一種藝術(shù)，“是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”①，情感功能賦予了音樂無限的外在內(nèi)涵，使得體驗(yàn)者感悟到審美體驗(yàn)，從而達(dá)到對(duì)道德的認(rèn)知且規(guī)范其行為，形成完整和諧的人格，最終達(dá)到美善和諧的理想狀態(tài)。

在先秦儒家思想中，“情”具有獨(dú)有涵義，儒家重視音樂審美情感的道德功用，但是在此基礎(chǔ)上，儒家也是肯定音樂的感官享受性，從以下幾方面具體來分析。

一、儒家所說的“情”的內(nèi)涵

先秦儒家十分重視音樂與道德之間的聯(lián)系，而情感是主體感受音樂內(nèi)涵時(shí)不可缺少的環(huán)節(jié)，因此有必要認(rèn)識(shí)到先秦儒家的情感內(nèi)涵是什么。

先秦儒家所說的“情”有兩方面的內(nèi)涵：

其一，是指人的情欲和日常生活情感。荀子認(rèn)為“人之情，欲是也”，把情感歸結(jié)到欲望上。由于人“多欲”，所以其中就有對(duì)音樂的欲望，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂”（《荀子·樂論》）。這樣，荀子就把審美情感看做是人性中原發(fā)性、合理性、必然性的一面。荀子明確的指出“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚”（《荀子·王霸》）。意在承認(rèn)人自身存在的本能欲望的追求，而且荀子認(rèn)為人的情感訴求一定是與本能的欲望密不可分的，特別是將對(duì)聲音的感受歸于其中，這是在說儒家的“情”是從日常生活中得來的，如若不然孟子也不會(huì)說：“口之于味也，目之于色也，耳之于臭也，四肢之于安佚也，性也”②（《孟子·盡心下》），這些話也是在強(qiáng)調(diào)人的本性就與感官刺激緊密聯(lián)系。正是這種情感觀念讓儒家肯定了音樂情感的感官享受性，當(dāng)然如果一味的追求感官上的享樂就會(huì)使人走進(jìn)享樂主義的沼澤地，這是儒家思想不允許的。

對(duì)此，先秦儒家找到了一個(gè)合理的抒發(fā)渠道，也就是先秦儒家的“情”的第二個(gè)內(nèi)涵，“情”也包括音樂的審美情感。先秦儒家強(qiáng)調(diào)通過音樂將日常生活情欲升華為一種審美情感，情感的訴求讓人們不斷的獲得審美體驗(yàn)。正因?yàn)橐魳返摹扒椤卑袑徝狼楦?，人們就愿意以“樂”來追尋情感的愉悅性?/p>

當(dāng)然，如果能加上理性的道德，那么音樂不僅僅實(shí)現(xiàn)其情感發(fā)泄，更重要還可以通過其情感愉悅而挖掘深層次的理性內(nèi)容，做到“樂而不淫，哀而不傷”，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們本能情感的節(jié)制，最終將音樂的情感與理性的內(nèi)容結(jié)合在一起，得到感性與精神上的雙重愉悅，達(dá)到最終美善和諧的理想狀態(tài)，這正是先秦儒家所追求的審美情感。這里所指的對(duì)情感的理性作用就是審美情感中的道德功用。

二、儒家重視審美情感中的道德功用

“德”在先秦儒家思想中具有豐富的內(nèi)涵，先秦儒家重視音樂的審美情感中的道德功用，道德標(biāo)準(zhǔn)成為先秦儒家的重要審美準(zhǔn)則。正如《論語》中所言：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”③這里的“無邪”指的就是先秦儒家音樂內(nèi)容要注意道德的“無邪”，就是要“思”合于禮、止于禮。孔子曰：“為政在人，取人以身，修道以仁?！雹堋岸Y”所維護(hù)的價(jià)值理念就是“仁”，其蘊(yùn)涵的價(jià)值追求就是“德治”，“禮”是“德”的外在規(guī)范。因此，儒家對(duì)審美情感中道德功用的重視是通過“禮”“樂”主張而實(shí)現(xiàn)的，孔子對(duì)于音樂的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要方面就是音樂是否合乎道德的規(guī)范。

除此之外，儒家荀子也有自己的見解，荀子主張“性本惡”，這個(gè)基礎(chǔ)上就格外注重音樂的道德教化功用，希望可以依據(jù)音樂的道德教化來“化性起偽”達(dá)到人性的“善”，通過音樂規(guī)范個(gè)人的道德意識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的教化。荀子在其人性論的基礎(chǔ)上格外注重審美情感中的道德作用，在《樂論》中記錄：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！雹葸@也是在強(qiáng)調(diào)“樂”的審美情感的道德功用，意思是說“樂”為圣人所喜歡，它可以改善民心，并且感人很深，它移風(fēng)易俗很容易，所以先王用禮樂來誘導(dǎo)，人們就和睦相處了。

孟子在《盡心上》說到：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也?！雹捱@句話就充分體現(xiàn)了儒家對(duì)音樂的道德教化、道德規(guī)范的認(rèn)可，講究用仁德的音樂深入人心，用善良的教化得民心，用“禮”“樂”來規(guī)范“德”從而完成對(duì)人的和諧培養(yǎng)。先群儒家認(rèn)為道德教化是通過音樂的“禮”來實(shí)現(xiàn)，而最關(guān)鍵的是其中一定要有“情”的參與，音樂是為了抒發(fā)情感，從而達(dá)到道德的教化，如果沒有情感性作基礎(chǔ)，那么一定不能自覺自愿的追求“德”，那樣就無法達(dá)到真正的和諧。

綜上所述，先秦儒家通過音樂來實(shí)現(xiàn)對(duì)民心的教化，重視音樂審美情感的道德功用，強(qiáng)調(diào)“樂”凈化人心具有治理社會(huì)的功能，強(qiáng)調(diào)禮樂治國，重視音樂的教化作用對(duì)完善人性的影響，從而追求社會(huì)群體的統(tǒng)一，最終發(fā)展成為禮樂思想，建立理想社會(huì)。

三、對(duì)音樂情感的感官享受性的肯定

先秦儒家重視音樂的審美情感中的道德功用，也同樣肯定音樂情感的感官享受性。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)了情感體驗(yàn)的生理基礎(chǔ)，才能為美感的共同性找到一定的基礎(chǔ)，對(duì)此孟子作出自己的判斷：“口之于味，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉。目之于色也，有同美焉?！雹撸ā睹献印じ孀由稀罚┰诿献幽抢?，審美是普遍性的，圣人與普通民眾一樣有能力，這種能力的基礎(chǔ)是具體到人相通的身體構(gòu)造，也正因?yàn)槿绱耍芭c民同樂”王道局面才有可能出現(xiàn)。

在音樂情感認(rèn)知中，先秦儒家肯定音樂情感的感官享受性，進(jìn)而獲得精神愉悅的審美體驗(yàn)，更進(jìn)一步上升到對(duì)心靈的調(diào)節(jié)。正如孔子聽到韶樂“三月不知肉味”，韶樂帶給孔子的感官享受足以使其精神愉悅?cè)齻€(gè)月都可以不知肉味，雖然有些夸張，但足以說明先秦儒家還是肯定音樂的感官享受，并且始終相信這種感官享受會(huì)帶來聽者精神的愉悅進(jìn)而使其心靈得到調(diào)節(jié)。

當(dāng)然，先秦儒家對(duì)音樂感官性的肯定也是建立在其對(duì)音樂情感道德功用肯定的基礎(chǔ)上。音樂具有道德功用滿足了儒家“善”的標(biāo)準(zhǔn)，韶樂“盡善盡美”，因此得到孔子高度認(rèn)可。

《禮記·樂記》中說：“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也?！边@就是說，音樂通過情感作用于人，喚起了人性，從而使人愿意接受道德的規(guī)范。情感是先秦儒家音樂對(duì)道德影響的內(nèi)在動(dòng)力，先秦儒家音樂對(duì)道德的影響是通過情感起作用。情感既指人的情欲及生活情感，也指審美情感，而在音樂與道德之間發(fā)揮重要作用的是審美情感。

先秦儒家重視音樂對(duì)道德的影響，既肯定音樂帶來情感的感官享受性，又將審美情感的道德功用作為推動(dòng)道德內(nèi)化的外在動(dòng)力，音樂的情感性使音樂具有了生命之氣，在音樂和道德之間架起一座橋梁，讓音樂和道德之間發(fā)生互動(dòng)，通過情感來體悟道德，最終通過音樂實(shí)現(xiàn)人美善和諧的理想狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)及宇宙和諧的理想狀態(tài)。

注釋：

①蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].騰守堯,朱疆源,譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1983：4.

②蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯上冊(cè),北京：人民音樂出版社.2007：103.

③蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯上冊(cè),北京：人民音樂出版社.2007：21.

④子思.禮記·中庸[M].北京：海潮出版社2009，卷第六十四,中庸三.

⑤蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯上冊(cè),北京：人民音樂出版社.2007：175.

⑥蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯上冊(cè),北京：人民音樂出版社.2007：103.

⑦蔡仲德.中國音樂美學(xué)史資料注譯上冊(cè),北京：人民音樂出版社.2007：102.