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      舞劇《孔子》的人物塑造和音樂(lè)敘事

      2020-12-05 07:40:11楊冠楠
      關(guān)鍵詞:群舞舞劇孔子

      ●楊冠楠

      舞劇《孔子》的人物塑造和音樂(lè)敘事

      ●楊冠楠

      (西安建筑科技大學(xué),陜西·西安,710055)

      舞劇《孔子》以其獨(dú)特舞蹈編排推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展,通過(guò)成功的人物塑造和鮮明的音樂(lè)敘事,將孔子這一人物形象塑造的淋漓盡致,向人們展現(xiàn)出了孔子的儒家思想、人格魅力、精神特質(zhì)和智慧光芒,并通過(guò)舞劇的形式向全世界傳遞出中國(guó)文化的獨(dú)特韻味。對(duì)舞劇《孔子》中孔子人物形象的塑造和該作品獨(dú)特的音樂(lè)敘事進(jìn)行剖析,加強(qiáng)對(duì)舞劇情節(jié)和音樂(lè)之間不可剝離的相互依托關(guān)系,以期提升對(duì)舞劇編排和創(chuàng)作的理性認(rèn)識(shí)。

      舞劇《孔子》;人物塑造;審美意象;音樂(lè)敘事

      舞劇在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它是一種以舞蹈作為主要表達(dá)手段,又帶有一定的戲劇情節(jié),并與音樂(lè)相交融的舞臺(tái)表演形式。舞劇中包含多種因素,其中最主要的是人物、事件和矛盾沖突。作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,雖然在20世紀(jì)30年代才初見(jiàn)端倪,但新世紀(jì)之后,我國(guó)的舞劇迎來(lái)了創(chuàng)作的春天,僅從2011年到目前,我國(guó)的舞劇創(chuàng)作多達(dá)500多部,數(shù)量居世界第一。[1]其中不乏優(yōu)秀的經(jīng)典的作品,諸如《孔子》《一把酸棗》《駱駝祥子》等都是其中較為成功的代表作。

      其中舞劇《孔子》以我國(guó)古代圣賢孔子為創(chuàng)作對(duì)象,在尊重歷史題材的基礎(chǔ)之上敘事同時(shí)又進(jìn)行了內(nèi)容的重構(gòu),這種重構(gòu)不是簡(jiǎn)單的濃縮與刪減,而是借助肢體語(yǔ)言進(jìn)行的創(chuàng)新性的提煉,使其成為一部極具分量的舞劇代表作。自公演至今,舞劇《孔子》已累計(jì)演出達(dá)300余場(chǎng),在2018年15城37場(chǎng)巡演中就曾創(chuàng)造了許多之最。[2]如此優(yōu)秀的舞劇作品值得再研究,因此本文從人物塑造、音樂(lè)敘事兩方面進(jìn)行舞劇孔子進(jìn)行詳細(xì)的創(chuàng)作剖析,以期對(duì)今后的舞蹈教學(xué)和舞劇表演提供理性的借鑒和認(rèn)識(shí)。

      一、舞劇《孔子》的人物塑造

      舞劇《孔子》是中國(guó)歌舞劇院的原創(chuàng)作品,總導(dǎo)演:孔德辛(孔子第77代后人,畢業(yè)于北京舞蹈學(xué)院編導(dǎo)系,擔(dān)任中國(guó)歌劇舞劇院舞劇團(tuán)舞蹈編導(dǎo)。);編?。簞⒋?;舞美總監(jiān):任冬生;服裝設(shè)計(jì):陽(yáng)東霖;作曲:張渠、謝鵬;中國(guó)歌舞劇院青年舞蹈家胡陽(yáng)飾演孔子,于2013年8月首演。該舞劇由《序·問(wèn)》《亂世》《絕糧》《大同》《仁殤》《尾聲·樂(lè)》六個(gè)部分構(gòu)成的,劇情重在展示孔子周游列國(guó)時(shí)期的經(jīng)歷與心路歷程,劇情從參政進(jìn)諫,周游列國(guó),危困絕糧,弦歌幽蘭,晚年歸魯,修改《詩(shī)經(jīng)》,撰寫《春秋》,制禮作樂(lè)等情節(jié),展示了在藝術(shù)上提出“盡善盡美”最高理想的孔子的一生。[3](P88-91)

      孔子的形象在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中是鮮明而獨(dú)特的,他既是偉大的思想家,也有不平凡的一生,如何將這樣的人物通過(guò)舞劇的形式傳遞給觀眾,并在人們熟知的格局下有所突破成為舞劇《孔子》的一大難點(diǎn)。以往人們所熟知的孔子形象,多為歷史締造的“圣人”形象。觀眾也會(huì)通過(guò)以往熟知的影視劇作品、話劇等藝術(shù)作品當(dāng)中看到過(guò)的內(nèi)容,刻畫下自己心中凌駕于一般人之上的“孔圣人”樣貌,這樣的圣人是不為世俗所擾,少有喜怒哀樂(lè)的。而舞劇《孔子》打破常規(guī)之處在于,它以舞蹈為載體,主要通過(guò)以舞敘事的手法,配合樂(lè)曲的演奏,通過(guò)舞蹈動(dòng)作來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展,其動(dòng)作和肢體本身就具備有敘事性和意象的表達(dá),人物塑造要通過(guò)舞劇敘事來(lái)實(shí)現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)敘事的外在結(jié)構(gòu)與以情達(dá)意的內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩種形式的相輔相成,以完成人物的塑造。總體來(lái)看,舞劇《孔子》在孔子的人物塑造方面是頗為成功的,而這種成功主要依賴于以下幾個(gè)方面:

      (一)鮮明飽滿、定位準(zhǔn)確的藝術(shù)形象

      毫無(wú)疑問(wèn),作為一部?jī)?yōu)秀的舞劇,舞劇《孔子》成功的根本在于“孔子”形象的藝術(shù)定位,這部舞劇為觀眾締造了一個(gè)與人們心目中高高在上的儒家圣人不同的孔子形象。

      舞劇《孔子》為觀眾打造的并不是屹立于圣壇上,被后人近乎神話了的“孔圣人”形象,而是如這部劇總導(dǎo)演孔德辛在談及該劇的創(chuàng)作初衷時(shí)說(shuō)的一般:“該劇將孔子放置于時(shí)代、國(guó)家和自然等環(huán)境中,用肢體語(yǔ)言表達(dá)孔子的喜怒哀樂(lè),用豐富的音樂(lè)旋律和舞臺(tái)意象呈現(xiàn)孔子的內(nèi)心和情感世界,展現(xiàn)了孔子的儒家思想、人格魅力、精神特質(zhì)、智慧光芒,傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化。”[4](P218-221)劇中的孔子真實(shí)、有血有肉,舞劇中不僅通過(guò)緊扣文化內(nèi)涵的文化禮儀動(dòng)作(鞠躬、拱手、甩袖子等)表達(dá)出一個(gè)圣賢應(yīng)有的禮儀體統(tǒng),而且還通過(guò)一些看似夸張的肢體扭曲、翻滾和糾纏、推扯體現(xiàn)出孔子作為一個(gè)平凡人內(nèi)心的情感糾葛。這樣的形體動(dòng)作塑造,成功將孔子與一般人拉近了距離。舞劇中,當(dāng)孔子一次次抉擇時(shí)也像平凡人一樣,內(nèi)心徘徊、矛盾、自我否定,這樣的孔子形象既符合了歷史事件中經(jīng)典的人物外殼,也豐富了作為普通人的人物內(nèi)涵,拉近了這位圣人與觀眾之間的距離。比如在舞劇《亂世》這一部分的演出時(shí),扮演“臣子”的演員用夸張的身體語(yǔ)言和面部表情詮釋著奸臣當(dāng)?shù)?,官?chǎng)腐敗的場(chǎng)景。他們?cè)谖枧_(tái)的中央,象征著占據(jù)朝野的腐敗勢(shì)力,而此時(shí)的孔子靜靜在角落,仿佛一個(gè)被排擠在邊緣的官員,默默看待著這樣的現(xiàn)實(shí)。此時(shí)的孔子,既是落寞孤獨(dú)的,又是試圖奮起抵抗的。他多次向著官員的方向跑去,卻一次次被人墻阻攔,甚至摔倒在地。觀眾在看到這樣的場(chǎng)景之時(shí),很容易與勢(shì)單力薄又心懷天下,不愿放棄的孔子形成感情上的共鳴。這里的孔子在攀附權(quán)貴與保持剛正之間選擇了后者,也扎扎實(shí)實(shí)的遭受到了現(xiàn)實(shí)的當(dāng)頭棒喝?!督^糧》部分,由于一直被追捕,孔子和他的弟子們經(jīng)歷了饑寒交迫的窘境,圣人的形象不再是光鮮的衣著與遙不可及的高度,他像所有普通人一樣,表現(xiàn)出了對(duì)糧食的渴求和對(duì)溫飽的需要。這也讓人們直接體會(huì)到了孔子在追尋自我的路程中,飽受了折磨,引起觀眾的共鳴,與之后《頌賢》當(dāng)中孔子的成功形成了很好的對(duì)比,凸顯出孔子取得成功的得來(lái)不易。

      (二)唯美簡(jiǎn)約、富有創(chuàng)新的舞臺(tái)服裝

      在舞臺(tái)服裝款式上,舞劇《孔子》的人物服裝大多采用寬袍大袖的漢服風(fēng)格,[5]以“深衣”為原型,符合了史料中的年代特色,彰顯了樸實(shí)與簡(jiǎn)潔的年代風(fēng)貌。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)充分尊重了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)局勢(shì)復(fù)雜、動(dòng)蕩分崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景,抓住了亂世下,生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)狀態(tài)服飾的非批量化生產(chǎn)特點(diǎn),在“漢服”寬袍大袖的穿衣風(fēng)格基礎(chǔ)上加以變形和衍化。突出了在歷史背景下藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合并高于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作理念,不過(guò)分追求衣著的華麗,保留了時(shí)代的特色,致力于在不同人物出場(chǎng)時(shí)服裝的衍生變化,在細(xì)節(jié)和變化上下足了功夫。比如在整部舞劇中,雖然男性服裝都是以寬衣大袖為總基調(diào),但是社會(huì)地位高的官員大多采用亮紗和絲綢作為外罩,在燈光的映襯下呈現(xiàn)更為耀眼的色澤。而普通百姓和社會(huì)地位較低的人,則采用光澤度較差的布料,呈現(xiàn)出社會(huì)地位的懸殊。而女性的服飾則更多的是寬衣大袖的變形,采用寬衣的衣領(lǐng)壓襟設(shè)計(jì),但將過(guò)分肥大的上半身改為了更為緊身的設(shè)計(jì),裙擺的寬大設(shè)計(jì)。這樣就更加能夠凸顯出女性玲瓏的曲線,以及身型的修長(zhǎng)。在衣袖處將原本單一的大袖增加了一些薄紗設(shè)計(jì)和水袖設(shè)計(jì),增加了女性的柔美和舞動(dòng)當(dāng)中的線條美。

      在服裝色彩的運(yùn)用上,舞劇《孔子》的服裝更偏向于豐富靚麗,服裝設(shè)計(jì)者并沒(méi)有完全以歷史為限制發(fā)揮的瓶頸,而是更加大膽地尋求突破和創(chuàng)新。與時(shí)代主打的“黑、白、灰”色系不同,創(chuàng)作者多采用了艷麗、飽滿的色彩搭配,甚至使用了一些高飽和度的撞色,希望以此來(lái)強(qiáng)調(diào)舞劇的藝術(shù)性,并提高藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活的戲劇化效果和夢(mèng)幻感,劇中的人物畢竟已經(jīng)距離現(xiàn)在千年,他們的內(nèi)心活動(dòng)和語(yǔ)言情緒的變化都是依靠人們的猜想與共情實(shí)現(xiàn)的,而亮麗的色彩搭配上舞臺(tái)燈光和特效的烘托,使得觀眾亦真亦幻地陷入了《孔子》的藝術(shù)世界,仿佛置身于古代與現(xiàn)代之間來(lái)回穿梭、不斷切換,能夠給觀眾帶來(lái)更高的藝術(shù)感知和更強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激,同時(shí)讓這些舞劇的演員們更加貼合現(xiàn)代的審美,促成了遵循歷史前提下對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力和人物形象塑造力的無(wú)限想象與更高追求。比如在“采薇舞”部分,登場(chǎng)的女性舞者突破性地采用了當(dāng)時(shí)社會(huì)少見(jiàn)的藍(lán)綠色系服裝色彩,并結(jié)合雪白如瀑布的水袖設(shè)計(jì),與女舞者柔美的舞姿融為一體,顯得清新脫俗。但在“面具舞”時(shí),服裝色彩突出紅色、黑色的沖撞,跳脫原本被面具束縛的面部表情傳達(dá),用更加強(qiáng)烈的色彩沖擊,給觀眾傳遞出直面心靈的震撼。

      由此看出《孔子》的服裝造型不僅尊重歷史,同時(shí)又通過(guò)變形、衍生和色彩的變幻多了幾分超出現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新性,為人物形象的不同特點(diǎn)找到了塑造的突破口,讓每一個(gè)形象看起來(lái)都是獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)樹一幟的。

      (三)內(nèi)涵豐富、形式多樣的舞蹈表達(dá)

      舞劇《孔子》通過(guò)不同部分和篇章的構(gòu)架,完成了歷史的推進(jìn)與故事情節(jié)的展演,而推動(dòng)這些的是內(nèi)涵豐富且形式多樣的舞蹈表達(dá),也正是這樣的舞蹈表達(dá)讓整部舞劇的人物形象變得情感細(xì)膩、意象鮮明,獨(dú)具藝術(shù)意蘊(yùn)和人文色彩。[6]

      1.舞劇中有多段精心編排的群舞。

      旨在烘托整部劇的藝術(shù)基調(diào),并彰顯大的歷史背景下人物的群像,其中《大同》的群舞令人印象深刻,孔子心懷天下大同,就連夢(mèng)境中也不忘自己的執(zhí)念,為描繪孔子夢(mèng)境里的大同景象,舞劇的創(chuàng)作者使用了連續(xù)的幾段女子群舞,夢(mèng)境中的女子群舞具有濃烈的浪漫主義色彩,表現(xiàn)出孔子夢(mèng)境中“大同景象”的美好和虛幻,將孔子強(qiáng)烈而堅(jiān)定的心境與虛幻飄無(wú)的夢(mèng)境結(jié)合起來(lái),形成了一個(gè)對(duì)比。夢(mèng)醒之后,又通過(guò)男舞者的群舞,以夸張的肢體動(dòng)作和整齊有力的舞蹈韻律描繪了一幅師生共讀的畫面,并以此銜接起了孔子的另一個(gè)幻想,他幻想自己的政治抱負(fù)得以施展,也開(kāi)啟了孔子另一段獨(dú)舞的表演。由此看出,群舞的出現(xiàn)是以烘托主人公迫切的內(nèi)心愿望以及描摹某種特殊的氣氛,使得主人公的人物內(nèi)心愿望顯得更加強(qiáng)烈,為獨(dú)舞奠定了一個(gè)基調(diào)。

      2.雙人對(duì)抗舞蹈的出現(xiàn)也較多。

      在《亂世》中,孔子與“臣”的雙人舞,從色彩上看,采用了“黑與白”分別指代正義與邪惡,孔子代表白色的正義力量,而“臣”則代表了黑色的奸佞勢(shì)力,正邪力量在兩人的推拉之間展開(kāi),就如同棋盤上黑子與白子之間的博弈。雙人舞蹈以對(duì)抗性展現(xiàn)了兩股力量的拉扯,最終以“臣”將孔子進(jìn)諫的竹簡(jiǎn)摔在地上作為號(hào)令,孔子勢(shì)單力薄地輸給了當(dāng)朝的黑惡勢(shì)力。于是一個(gè)據(jù)理力爭(zhēng)卻落得慘敗的孔子呈現(xiàn)在了觀眾眼前?!犊鬃印分须p人舞蹈時(shí)而展現(xiàn)了不同人物的外在對(duì)抗,時(shí)而展現(xiàn)了不同政治思想的博弈,使得人物的形象更加豐滿,也推動(dòng)了劇情的一波又一波發(fā)展。

      除雙人舞外,《序·問(wèn)》中有一段孔子在錐光當(dāng)中的獨(dú)舞,周圍一片漆黑,孔子在近乎刺眼的白光籠罩下發(fā)出“問(wèn)”的內(nèi)心獨(dú)白。隨著舞者大幅度的跨步、甩袖和跳躍動(dòng)作的呈現(xiàn),舞臺(tái)燈光逐漸轉(zhuǎn)為明亮的黃色,預(yù)示著孔子在不斷地疑問(wèn)和追尋,對(duì)真理的渴望,是問(wèn)天,也是問(wèn)己。這段獨(dú)舞凸顯孔子內(nèi)心糾結(jié)于對(duì)真理的渴望,通過(guò)孔子的問(wèn),將一個(gè)有血有肉的文人形象躍然舞臺(tái)之上,讓孔子的形象塑造變得鮮明且獨(dú)特。這部舞劇所塑造的孔子形象不僅僅是孔子本人歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合體,更是當(dāng)時(shí)文人群像的一個(gè)縮影,孔子代表的是一個(gè)時(shí)代,是一群文人,更具有時(shí)代屬性和綜合感知力。[7]

      二、舞劇《孔子》的音樂(lè)敘事

      舞劇《孔子》以舞蹈推進(jìn)故事情節(jié)的層層遞進(jìn),而舞蹈必然離不開(kāi)音樂(lè)的輔助,這部舞劇的音樂(lè)以獨(dú)特的藝術(shù)性將孔子的一生烘托得淋漓盡致。仔細(xì)聆聽(tīng)能夠發(fā)現(xiàn),這部舞劇的音樂(lè)敘事性極強(qiáng),舞劇的始終貫穿著幾首極負(fù)盛名的古曲,為孔子的人物塑造和故事情節(jié)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

      (一)《幽蘭操》

      整部舞劇的靈魂音樂(lè)當(dāng)屬《幽蘭操》,傳說(shuō)《幽蘭操》由孔子本人作曲,又名《猗蘭操》,是一首以古琴為主奏的樂(lè)曲。這首樂(lè)曲成為舞劇《孔子》的主題曲,每當(dāng)劇中孔子陷入思考、糾結(jié)、勞神,或是切換場(chǎng)景時(shí),都會(huì)出現(xiàn)《幽蘭操》。如在《人殤》中就重復(fù)出現(xiàn)了兩次。樂(lè)曲開(kāi)始,一個(gè)略帶哀傷的男聲,以清冷的念白詠唱著“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。之子于歸,遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天,不得其所。逍遙九州,無(wú)所定處。世人暗蔽,不知賢者。年紀(jì)逝邁,一身將老。傷不逢時(shí),寄蘭作操?!边@里象征著孔子年紀(jì)已然老邁,自身對(duì)于年齡有了一絲絲感嘆。此時(shí),孔子從夢(mèng)境中醒來(lái),一群弟子簇?fù)碇何钁?yīng)和著《幽蘭操》的樂(lè)曲,積極向上,樂(lè)觀有力。仿佛從這支曲子中汲取了力量,孔子變得開(kāi)朗起來(lái),帶領(lǐng)著眾弟子群舞。由此象征這位圣賢在晚年積極樂(lè)觀的教育心態(tài),也與最后的《論語(yǔ)》形成了相得益彰的效果。

      相傳孔子在創(chuàng)作《幽蘭操》時(shí),正值他周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的政治主張,卻被屢屢婉拒之時(shí)。當(dāng)孔子滿懷落寞與失望準(zhǔn)備離開(kāi),一時(shí)感懷涌上心頭,于是對(duì)著路邊的蘭花嘆氣道:“我的才華為什么沒(méi)有人賞識(shí)呢?眼看我已經(jīng)要老去了,卻只能將我的滿腔報(bào)復(fù)寄托于蘭花之上。”于是,孔子便掏出古琴?gòu)椬噙@首《幽蘭操》。觀眾在聽(tīng)聞曲子之后,都能從中感受到孔子周游列國(guó)后無(wú)功折返故鄉(xiāng)的無(wú)奈與落寞,樂(lè)曲推動(dòng)了故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展,人物內(nèi)心也得到情感抒發(fā),孔子周游列國(guó)推薦自己政治主張的失敗也暫時(shí)告一段落,留下《幽蘭操》的旋律,久久回蕩不散,正如孔子本身難抒的壯志一般,可悲可嘆,令人惋惜。舞劇的結(jié)尾處《幽蘭操》的旋律得以重現(xiàn),眾人合唱,那股強(qiáng)有力的力量成為孔子推行自己政治理想任重而道遠(yuǎn)的精神寫照,鼓舞了每一個(gè)人的士氣。此時(shí)的《幽蘭操》不再是自憐自哀、自怨自艾,而是預(yù)示著孔子對(duì)未來(lái)充滿無(wú)限期待與向往。

      (二)《玉人》

      《玉人》是舞劇中比較獨(dú)特的意象傳遞,自古君子都以美玉自比,可見(jiàn)數(shù)千年中華文化當(dāng)中對(duì)于玉的情有獨(dú)鐘,在古人眼中,玉是純潔的、美好的、純粹的,也是剛直不阿的,那是一種高潔的品格和不屈的意志,所謂“寧為玉碎不為瓦全”,就是古人對(duì)于玉的一種贊美和欣賞的直接表達(dá)。在舞劇《孔子》當(dāng)中,有一個(gè)片段是“妃”向“王”引薦孔子實(shí)施新政,但是被奸臣謀反推翻,妃受到牽連被賜死,而孔子則被迫逃亡的情節(jié),此時(shí)響起了樂(lè)曲《玉人》。在困境中,曲子清脆脫俗的節(jié)奏和韻律與逃亡的處境形成強(qiáng)烈的反差,由此襯托出孔子不屈服不認(rèn)輸?shù)娜松鷳B(tài)度,而《玉人舞》中舞者也化身為玉,借“玉人”來(lái)比喻和贊頌孔子的高尚品格,也正好映襯了孔子人如美玉的高尚情操。

      (三)《采薇》

      在孔子困境之時(shí),還出現(xiàn)了樂(lè)曲《采薇》,這是由《詩(shī)經(jīng)》中的一首小詩(shī)改編來(lái)的曲目,正如詩(shī)中寫到的:“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。”樂(lè)曲《采薇》的出現(xiàn)正影射了孔子周游列國(guó)遭遇的非人的待遇,折返回鄉(xiāng)之后,內(nèi)心就如同《采薇》中戍邊的士兵一樣,殷切地盼望著自己的故土,也惋惜著自己的報(bào)復(fù)未能達(dá)成。在平和的樂(lè)曲聲中,女子群舞身姿曼妙,臉龐清澈,似乎在撫平著孔子內(nèi)心的傷痛,這給予他內(nèi)心安寧與更多對(duì)未來(lái)的期許,使得整個(gè)舞劇走向了情節(jié)的平穩(wěn)過(guò)渡,也象征著孔子遭遇眾多挫折后,逐漸歸于平靜的心態(tài)。

      (四)《書簡(jiǎn)》

      相比起《采薇》的平和舒緩,《書簡(jiǎn)》多了一些影視化的效果和氛圍,從舞蹈來(lái)看《采薇》和《書簡(jiǎn)》分別是女群舞和男群舞?!恫赊薄泛汀稌?jiǎn)》作為這兩支群舞的配樂(lè)部分對(duì)比度頗大。在《書簡(jiǎn)》部分,孔子仿佛深陷現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間的相互拉扯,思緒飄忽、閃回,整部舞劇的藝術(shù)性達(dá)到最高點(diǎn)。除此之外,《書簡(jiǎn)》還營(yíng)造了孔子追憶往昔與無(wú)數(shù)弟子共讀暢談的場(chǎng)景,在樹下談?wù)撜芾?,開(kāi)壇講學(xué),那樣的場(chǎng)景無(wú)比美好,而現(xiàn)實(shí)卻是四處碰壁,心灰意冷,讓孔子內(nèi)心充滿了矛盾與掙扎,越是感懷昔日的美好,就愈發(fā)覺(jué)得此時(shí)的心境無(wú)奈與悲涼。

      舞劇《孔子》中不同的樂(lè)曲旋律都是架構(gòu)在歷史故事的背景之上展開(kāi)的,故事情節(jié)的敘事和延展均與音樂(lè)背景相輔相成、相互依托,借每首樂(lè)曲的不同寓意創(chuàng)作相應(yīng)的故事情節(jié),基于主人翁孔子當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境與高尚的君子情懷構(gòu)建出唯美獨(dú)特的舞臺(tái)場(chǎng)景,再結(jié)合流水般綿延舒展的肢體語(yǔ)言和舞蹈演員精湛的戲劇表現(xiàn),在如此豐富的藝術(shù)元素的激發(fā)下,催生出舞劇《孔子》獨(dú)具匠心的戲劇性表現(xiàn)。

      三、結(jié) 語(yǔ)

      舞劇《孔子》每首樂(lè)曲的旋律背后都隱藏著值得挖掘的歷史故事,每個(gè)歷史畫面的出現(xiàn)都恰到好處地契合了人物形象的情感與內(nèi)心。在人物形象方面,運(yùn)用舞蹈豐富的肢體語(yǔ)言和不同樂(lè)曲的寓意將歷史圣賢孔子以更為獨(dú)特新穎的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái),這與以往文學(xué)版、影視版中塑造的孔子形象是截然不同的。

      舞劇《孔子》將孔子的人物塑造重新描繪,它懷揣著對(duì)歷史和過(guò)往的尊重,大膽借助電影拍攝的手法和樂(lè)舞結(jié)合的美感將孔子的形象賦予了更多的浪漫色彩,從整部舞劇的音樂(lè)敘事、舞臺(tái)布景、燈光服飾、造型設(shè)計(jì)和舞蹈編排看,《孔子》是一部富有極大創(chuàng)新性和突破性的舞劇作品。整部作品符合時(shí)代對(duì)于圣賢精神的呼喚,沒(méi)有用濃烈的脂粉氣過(guò)度渲染,更沒(méi)有用過(guò)于平實(shí)的表達(dá)折損其藝術(shù)生命,而是將歷史與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合起來(lái),用儒家思想貫穿全劇的同時(shí),謳歌了孔子真實(shí)的功績(jī),塑造了與百姓生活更為貼近的孔子形象的同時(shí),也贊美了孔子為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)不屈的精神。

      2014年10月,習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)的講話中提到:文藝作為人民大眾的文化,是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的標(biāo)志,是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn),同時(shí)文藝更是代表了一個(gè)時(shí)代的樣貌和風(fēng)氣。[8](P49-51)真正的藝術(shù)作品旨在講好中國(guó)故事,守望文化根脈,回應(yīng)人民群眾飽滿的文化熱情,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,共推中華文化走近民眾、走向未來(lái)。而舞劇《孔子》也正是順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求,真正做到了這一點(diǎn)。

      [1]羅斌.新中國(guó)舞劇及其精神[J].藝術(shù)評(píng)論,2011(1).

      [2]原創(chuàng)大型民族舞劇《孔子》2019全國(guó)巡演啟動(dòng)[EB/OL].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào),2019-02-27.網(wǎng)址:https://baijiahao.baidu.com/s?id1626=635254726249778&wfr=spider&for=pc

      [3]于平.舞劇《孔子》的文化擔(dān)當(dāng)[J].舞蹈,2013(10).

      [4]于雪.舞劇《孔子》的文化解讀[J].文藝爭(zhēng)鳴,2016(11).

      [5]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服裝[EB/OL].網(wǎng)址:https://www.sohu.com/a/215290710_640674

      [6]卜元.淺析舞劇《孔子》中的舞蹈語(yǔ)言[J].大觀,2015(6).

      [7]于平.舞劇結(jié)構(gòu)模式的定型、變異及其更新[J].藝術(shù)評(píng)論,2004(7).

      [8]邱曉晨.舞劇《孔子》四部曲[J].戲劇叢刊,2015(6).

      J643.3

      A

      1003-1499-(2020)03-0133-05

      楊冠楠(1983~),女,西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

      2020-06-14

      責(zé)任編輯 春 曉

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