古代奧運(yùn)會(huì)與古代會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向?qū)Ρ妊芯?/h1>
2020-12-06 09:32:08胡婷婷上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院
僑園 2020年10期
胡婷婷（上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
會(huì)展活動(dòng)從本質(zhì)上說，是人類社會(huì)化的基本途徑。中國(guó)古已有之，西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同于發(fā)展相對(duì)較為成熟的現(xiàn)代會(huì)展活動(dòng)，原始的會(huì)展活動(dòng)目的僅僅局限在政治或者宗教信仰的需求上，卻大大推動(dòng)了中西方的文明進(jìn)程。本文以探索會(huì)展活動(dòng)起源為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比同一時(shí)間維度下，古代中西方典型會(huì)展活動(dòng)——古希臘奧運(yùn)會(huì)和古代中國(guó)會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向差異，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文化價(jià)值體系形成的歷史條件。
同一時(shí)間維度下（公元前776），發(fā)生在希臘的古代奧運(yùn)會(huì)以主張個(gè)人能力競(jìng)爭(zhēng)作為其價(jià)值導(dǎo)向的具體路徑，與中國(guó)春秋會(huì)盟崇尚的群體禮制合作有很大的不同。兩國(guó)會(huì)展活動(dòng)價(jià)值取向差異的形成不僅能在活動(dòng)內(nèi)容和形式上找到明顯的對(duì)應(yīng)，究其根源，兩國(guó)的政治背景、宗教信仰和地理?xiàng)l件是兩者價(jià)值導(dǎo)向差異產(chǎn)生的三大酵母。
一、彰顯價(jià)值導(dǎo)向的形式差異
眾所周知，古代希臘奧運(yùn)會(huì)是世界競(jìng)技體育的起源。據(jù)史料記載，其舉行儀式是從一個(gè)莊嚴(yán)而隆重的祭祀活動(dòng)。古希臘人會(huì)在宙斯大祭壇面前進(jìn)行一系列的祭祀步驟，并將上百頭公牛作為祭祀禮物獻(xiàn)給諸神。隨后運(yùn)動(dòng)員和裁判等活動(dòng)人員會(huì)在祭壇面前莊嚴(yán)宣誓，嚴(yán)格遵守比賽規(guī)則，堅(jiān)持公平公正的比賽原則?！暗谝粚霉糯鷬W運(yùn)會(huì)的比賽時(shí)間只有一天，比賽項(xiàng)目也只有一項(xiàng)，即距離為192.27米的短距離跑。隨著規(guī)模的擴(kuò)大，古代奧運(yùn)會(huì)的會(huì)期延長(zhǎng)至5天，比賽項(xiàng)目也增加了中長(zhǎng)距離跑、五項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、角力、拳擊等競(jìng)技項(xiàng)目”。此外，當(dāng)時(shí)的參賽選手皆為當(dāng)?shù)啬行?，婦女則無權(quán)參加。古希臘人認(rèn)為，奧運(yùn)會(huì)作為一種慶典活動(dòng)，婦女的觀看會(huì)增加晦氣，褻瀆神圣。一旦發(fā)現(xiàn)有婦女偷偷觀看比賽，則會(huì)以扔下懸崖作為懲罰。這種性別歧視也在一定程度上顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不可避免的奴隸制時(shí)代與階級(jí)的壓迫性，但這并不能削弱或者說掩蓋古希臘奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育中個(gè)人能力公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向的彰顯。
反觀中國(guó)，所謂會(huì)盟，學(xué)者任中峰給出了較為清晰的解釋：“會(huì)盟既包括‘會(huì)’又包括‘盟’，是指春秋諸侯各國(guó)為解決他們之間的問題和沖突所舉行的會(huì)議和盟誓活動(dòng)。”筆者結(jié)合《左傳》記載及學(xué)者翟淑君在《春秋時(shí)期的會(huì)盟問題研究》中對(duì)于會(huì)盟議程的總結(jié)分類，將會(huì)盟的活動(dòng)內(nèi)容分為會(huì)盟前的準(zhǔn)備工作、會(huì)盟進(jìn)行時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容以及會(huì)盟后的活動(dòng)行為三部分。
（一）會(huì)盟活動(dòng)開展前的準(zhǔn)備工作
1.征會(huì)與定期。《左轉(zhuǎn)》中對(duì)于征會(huì)和定期有清晰的記載：僖公二十八年晉文公“征會(huì)”諸侯于溫，“楚子又使求成于晉，晉人許知，盟有日矣”“楚子使蓮啟疆如齊，聘，且請(qǐng)期”等。
2.決定會(huì)盟地點(diǎn)。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期會(huì)盟活動(dòng)一般選為國(guó)君的宗廟里。如“盟于大宮而立之”等。
3.排序。會(huì)盟發(fā)起國(guó)即主盟人依據(jù)參與過的權(quán)貴份額、社會(huì)地位由高到低進(jìn)行排列，得到最后的等級(jí)秩序決定會(huì)盟活動(dòng)的誰先誰后。
（二）會(huì)盟進(jìn)行時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容
1.商討盟辭，擬訂盟書，書之于——同辭數(shù)本。這一環(huán)節(jié)是會(huì)盟的最重要部分，因?yàn)闀?huì)盟的主體內(nèi)容是依托于盟書內(nèi)容來進(jìn)行的，這也直接關(guān)系到各個(gè)參與國(guó)的利益。
2.鑿地為坎，殺牲于坎上?！抖Y記·曲禮下》“約信曰誓，淮牲曰盟”，孔疏云“盟之為法，先鑿地為方——?dú)⑸诳采稀！?這里的坎指的是長(zhǎng)方形的坑，一般大坑埋牛馬，小坑埋羊。
3.執(zhí)牛耳，取其血?！吨芏Y·玉府》曰“若合諸侯則共珠盤、玉敦”，注云“古者以盤盛血，以敦盛食，合諸侯者必割牛耳?！?/p>
4.歃血。歃，《說文》“訓(xùn)為啜，即飲?！薄蹲髠鳌冯[公七年陳五父“及鄭伯盟，獻(xiàn)如忘”，正義云“獻(xiàn)謂口含血也”。
5.讀書以昭明神?！吨芏Y·秋官·司盟》曰“北面昭明神”，注云“昭之者讀其載書以告之也?！?“即由司盟宣讀盟書，昭告神明，以明神、先君為質(zhì)證?！?/p>
6.坎用牲埋書。《周禮·秋官·司盟》注云“坎其牲，加書于上而埋之?！薄蹲髠鳌氛压暝弧澳丝灿蒙駮薄?/p>
（三）會(huì)盟后的活動(dòng)行為
1.藏于盟府?！芭c盟者各取盟書副本一份，歸國(guó)后放在祖廟或盟府中保存?！?/p>
2.饗燕。據(jù)史料記載，會(huì)盟結(jié)束后，會(huì)盟發(fā)起國(guó)會(huì)宴請(qǐng)各位參與國(guó)代表。
以上所述即一次完整的正式會(huì)盟活動(dòng)的所有步驟。會(huì)盟活動(dòng)作為春秋時(shí)期重要的國(guó)際交流平臺(tái)，通過群體禮制合作的價(jià)值導(dǎo)向試圖解決各國(guó)之間的矛盾沖突、權(quán)力分配、建立友國(guó)關(guān)系等問題。其中，血的運(yùn)用（“鑿地為坎，殺牲于坎上”“執(zhí)牛耳，取其血”“歃血”等）是會(huì)盟活動(dòng)中的標(biāo)志性程序。從中形成的血文化既有生命意識(shí)也有宗教意識(shí)。生命意識(shí)指的是，通過血液的混合，達(dá)到人的生命、命運(yùn)合為一體的象征意義；宗教意識(shí)指的是通過血液以及血液的氣味來吸引神靈，為盟誓做見證。不過不論是生命意識(shí)還是宗教儀式都是在群體禮制合作的基礎(chǔ)上所形成的?？梢哉f，春秋會(huì)盟血文化的獨(dú)特存在，是春秋時(shí)人們?cè)诖嗳蹶P(guān)系中尋求穩(wěn)定契約合作的一股神秘助推力量，也有慰藉當(dāng)時(shí)人們社會(huì)心理的作用。
二、價(jià)值導(dǎo)向根源之政治背景差異
和其他西方國(guó)家的“奴隸民主政治”不同，希臘文化由于受到東方國(guó)家如埃及和巴比倫等國(guó)家的影響，融合發(fā)展一步步走向繁榮的同時(shí)，也逐漸形成了由城邦制度管理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。即希臘是以一個(gè)城市為中心，加上周圍的村莊形成不同統(tǒng)治制度的主權(quán)國(guó)家。自治的城邦制度賦予了希臘人自由開放、民主平等、個(gè)性化且尊重個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向。這樣的民族性格不僅為當(dāng)時(shí)的古希臘文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和科學(xué)等方面的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，也為古希臘體育的萌芽、發(fā)展、壯大奠定了必不可少的政治社會(huì)環(huán)境。
據(jù)史料記載，古代第一屆奧運(yùn)會(huì)開始于公元前776年。而相對(duì)應(yīng)的同一時(shí)期（公元前八世紀(jì)至六世紀(jì)）中國(guó)正處于春秋年代，也是中國(guó)的奴隸社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的過渡期。商周時(shí)期的中國(guó)就處于集權(quán)專制的政治背景下，之后的春秋時(shí)期，中國(guó)的統(tǒng)治更是受到嚴(yán)格的宗法制度與等級(jí)制度的管理，春秋時(shí)期中國(guó)人的民族性格也多是呈現(xiàn)出上下尊卑的主要特征。因此，奧運(yùn)比賽競(jìng)技平等性的價(jià)值導(dǎo)向在等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)社會(huì)中可以說是十分大逆不道的。這也表明，中國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治背景下顯然產(chǎn)生不了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但卻促使了古代另一種會(huì)展活動(dòng)——會(huì)盟現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)。據(jù)史料記載，會(huì)盟實(shí)際上最早出現(xiàn)在中國(guó)的原始社會(huì)，商周時(shí)期又制定了會(huì)盟典章。它是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制的有力工具。但會(huì)盟制度真正對(duì)國(guó)際格局以及后世歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的時(shí)期并非商周而是春秋，春秋時(shí)期的會(huì)盟規(guī)格和次數(shù)可謂空前絕后。春秋會(huì)盟活動(dòng)數(shù)量達(dá)到275次，由100次“會(huì)”和175次“盟”構(gòu)成。
三、價(jià)值導(dǎo)向根源之宗教文化差異
在生產(chǎn)力較為低下的條件下，人們不可避免地會(huì)依靠宗教信仰給生活帶來更多的希望。因此，古希臘人的宗教文化十分濃厚。不同于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技目的，古代奧運(yùn)會(huì)更多的是用于宗教祭祀。這里關(guān)于奧林匹克神話的流傳有很多個(gè)，學(xué)者張佃波在其《從宗教維度看奧運(yùn)為什么誕生在古希臘》中就提到“奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上有用來祭祀宙斯、赫拉等諸神的六十多個(gè)祭壇?！边@些宗教祭祀均與住在奧林匹斯山的諸多神有關(guān)。希臘人對(duì)神的理解并非抽象而不可達(dá)到的，而是認(rèn)為神和人是一樣的，傳說神甚至還會(huì)和人爭(zhēng)風(fēng)吃醋。只不過神的體型更加完美更加有力量。出于希臘人對(duì)神的崇拜和追求，希臘人便以歌舞、戲劇、競(jìng)技體育的方式來祭祀諸神。希臘人還舉行裸體運(yùn)動(dòng)比賽，把肉體的強(qiáng)壯、美麗、勝利等當(dāng)作崇高的價(jià)值體系使他們信仰的神靈得到歡娛。因此古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育的宗教意義，也是促使其個(gè)人能力競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向的根源之一。
反觀當(dāng)時(shí)的中國(guó)也有類似的宗教信仰，人們會(huì)在狩獵、打魚等之前做一些祈求神靈保佑順利成功的宗教儀式。但兩國(guó)宗教信仰存在著幾點(diǎn)明顯的差異：一是中國(guó)人信仰的神靈形象是抽象且不可達(dá)到的，即神靈都是完美且“不食人間煙火”的，這與古希臘人民心中的神靈形象正好是相反的，古希臘人信仰的神時(shí)而在山峰之上閑愉作樂時(shí)而下凡參與人事，處理對(duì)應(yīng)管理的事務(wù)；二是中國(guó)人的宗教儀式并不是希臘人那種歡娛的（戲劇和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等），而是帶著嚴(yán)肅而沉重的、并具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的心情祈求上蒼顯靈。學(xué)者張佃波將中國(guó)人的宗教儀式描述為具有“巫術(shù)性質(zhì)”的。三是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人民生活處于頻繁戰(zhàn)亂不穩(wěn)定的境遇，理性冷靜的思考在當(dāng)時(shí)顯得格外重要，“一切以現(xiàn)實(shí)利害為依據(jù)，反對(duì)用任何情感上喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神天意，來替代或影響理智的判斷和謀劃?！卑ê芏嘞日苋缈鬃?、荀子等都曾表示對(duì)巫術(shù)禮儀應(yīng)該約束的態(tài)度。這也因此使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在對(duì)巫術(shù)禮儀有一定的約束氛圍。這三點(diǎn)明顯的差異也使得當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教文化是沒有孕育古代奧運(yùn)會(huì)絲毫的基因的，但卻是春秋會(huì)盟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力所在，必然會(huì)走向群體禮制合作的價(jià)值導(dǎo)向。這是因?yàn)榇呵飼r(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)國(guó)稱霸，社會(huì)環(huán)境正值多事之秋。如此政治背景下使得理性冷靜思考的需求與神靈祈福兩者之間互相制約地存在著，于是人們開始通過會(huì)盟合作來緩解各國(guó)之間的緊張關(guān)系，建立友好和諧的外交氛圍。會(huì)盟活動(dòng)的內(nèi)容，一是各國(guó)之間信義構(gòu)建的平臺(tái)和機(jī)遇，以維護(hù)社會(huì)秩序和諧發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)人們聚集在一起齊力共同祈禱神靈或進(jìn)行宣誓的宗教儀式。這兩個(gè)基于群體禮制活動(dòng)內(nèi)容正好與“理性冷靜的思考與神靈祈福”相對(duì)應(yīng)，這也清晰顯示了當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教文化作為會(huì)盟發(fā)展內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的助推身份。
四、價(jià)值導(dǎo)向根源之地理?xiàng)l件差異
如果說政治背景和宗教文化解釋了兩大研究活動(dòng)價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)差異所在，那么客觀的地理?xiàng)l件為兩者更加細(xì)微的差別原因提供了答案。即為何希臘人所呈現(xiàn)出的是對(duì)抗性、競(jìng)技性、歡娛性的價(jià)值特征，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人卻是嚴(yán)肅的、充滿憂患意識(shí)的，與希臘人相反的價(jià)值特征。眾所周知，希臘作為一個(gè)面積不大的島國(guó)，土地貧瘠，資源極其有限，人口也很少。基于以上的地理?xiàng)l件，希臘人主張多元化的生活方式來面對(duì)惡劣的生活環(huán)境。居住在平地的居民以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主；位于山地的居民依靠狩獵謀生；近海居民則充分利用海洋資源打魚、制鹽等經(jīng)商舉措維持生計(jì)。此外，希臘半島位于地中海東部的巴爾干半島，海岸線曲折，多天然良港，加上希臘人因地制宜的強(qiáng)適應(yīng)能力，海外商業(yè)貿(mào)易便逐步發(fā)展繁榮起來，生產(chǎn)關(guān)系也逐漸摒棄了希臘早期原始的血緣社會(huì)組織走向契約式，形成了希臘人活躍、開放、民主的民族性格，也因此催生了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所呈現(xiàn)出的是對(duì)抗性、競(jìng)技性、歡娛性的價(jià)值特征。學(xué)者李力研究較為清晰地總結(jié)了地理環(huán)境和體育藝術(shù)的邏輯鏈：“特殊的地理環(huán)境—發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易—繁榮的人際交往—自由民主的廣泛存在—契約式政治—相對(duì)自由的信仰與行為繁榮—體育藝術(shù)與科學(xué)?！?/p>
較之中國(guó)的地理環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)與希臘的情況完全不同。希臘依海多天然港灣，中國(guó)依傍的卻是河流兩岸。希臘依托的是地圖上一條狹長(zhǎng)的半島，而中國(guó)卻是遼闊的平原地區(qū)。也正因?yàn)榇笃皆牡乩硖卣鳎袊?guó)極容易出現(xiàn)軍事征服而大統(tǒng)一的局面，大統(tǒng)一也就意味著專制主義的盛行和等級(jí)分明的社會(huì)關(guān)系。而主張群體禮制合作的諸侯會(huì)盟既是推行強(qiáng)權(quán)政治的重要渠道，也是解決各邦國(guó)之間矛盾與沖突，調(diào)整政治集團(tuán)關(guān)系的重要方式。于是這里也可以得出一條較為清晰的邏輯鏈：大平原的地理特征——極易被軍事征服大統(tǒng)一而出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治——通過群體禮制合作的會(huì)盟途徑實(shí)現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治。
古代奧運(yùn)會(huì)雖已不復(fù)存在，但它給人類留下了巨大的精神文化遺產(chǎn)。從最初的個(gè)體能力公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向萌芽到一步步演變而成的和諧友好、公平競(jìng)爭(zhēng)、平等開放、奮發(fā)圖強(qiáng)、追求健美等的奧林匹克精神，代表了古代體育思想的最具價(jià)值的成果之一，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神提供了思想源泉。
會(huì)盟活動(dòng)的群體禮制合作本身就是春秋時(shí)期一個(gè)較為顯著的政治形態(tài)特征，它是大國(guó)推行霸主政治，維持內(nèi)部奴隸制統(tǒng)治秩序的工具，演變到后來，通過會(huì)盟合作還促成了貢獻(xiàn)制度與經(jīng)濟(jì)盟約的產(chǎn)生。貢獻(xiàn)制度指的是弱小國(guó)家向強(qiáng)國(guó)、大國(guó)進(jìn)行貢賦來表達(dá)雙方的依附或君臣關(guān)系；經(jīng)濟(jì)盟約是在當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景下誕生的，它是各國(guó)之間在水利建設(shè)、互相災(zāi)后救濟(jì)等問題上進(jìn)行協(xié)商的。這也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的局面起到了一定的遏制作用。
經(jīng)過上述，以古代奧運(yùn)會(huì)和古代會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)槊骶€，以內(nèi)容形式、國(guó)家的政治背景、宗教文化和地理?xiàng)l件，這看似獨(dú)立卻是互相影響互相塑造的四個(gè)方面為暗線進(jìn)行對(duì)比分析，有助于我們對(duì)古代中西方會(huì)展活動(dòng)有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，理清為何古代奧運(yùn)會(huì)只能產(chǎn)生于西方古希臘而不是中國(guó)或其他國(guó)家，以及同一時(shí)期中國(guó)的會(huì)盟制度又是怎樣的存在，從而發(fā)現(xiàn)中西方兩種截然不同的文化價(jià)值體系所形成的歷史條件。同時(shí)也為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)以及其他會(huì)議、會(huì)展活動(dòng)提供了寶貴的精神和思想財(cái)富，具有重要的歷史意義。
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胡婷婷（上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
會(huì)展活動(dòng)從本質(zhì)上說，是人類社會(huì)化的基本途徑。中國(guó)古已有之，西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不同于發(fā)展相對(duì)較為成熟的現(xiàn)代會(huì)展活動(dòng)，原始的會(huì)展活動(dòng)目的僅僅局限在政治或者宗教信仰的需求上，卻大大推動(dòng)了中西方的文明進(jìn)程。本文以探索會(huì)展活動(dòng)起源為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)比同一時(shí)間維度下，古代中西方典型會(huì)展活動(dòng)——古希臘奧運(yùn)會(huì)和古代中國(guó)會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向差異，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文化價(jià)值體系形成的歷史條件。
同一時(shí)間維度下（公元前776），發(fā)生在希臘的古代奧運(yùn)會(huì)以主張個(gè)人能力競(jìng)爭(zhēng)作為其價(jià)值導(dǎo)向的具體路徑，與中國(guó)春秋會(huì)盟崇尚的群體禮制合作有很大的不同。兩國(guó)會(huì)展活動(dòng)價(jià)值取向差異的形成不僅能在活動(dòng)內(nèi)容和形式上找到明顯的對(duì)應(yīng)，究其根源，兩國(guó)的政治背景、宗教信仰和地理?xiàng)l件是兩者價(jià)值導(dǎo)向差異產(chǎn)生的三大酵母。
一、彰顯價(jià)值導(dǎo)向的形式差異
眾所周知，古代希臘奧運(yùn)會(huì)是世界競(jìng)技體育的起源。據(jù)史料記載，其舉行儀式是從一個(gè)莊嚴(yán)而隆重的祭祀活動(dòng)。古希臘人會(huì)在宙斯大祭壇面前進(jìn)行一系列的祭祀步驟，并將上百頭公牛作為祭祀禮物獻(xiàn)給諸神。隨后運(yùn)動(dòng)員和裁判等活動(dòng)人員會(huì)在祭壇面前莊嚴(yán)宣誓，嚴(yán)格遵守比賽規(guī)則，堅(jiān)持公平公正的比賽原則?！暗谝粚霉糯鷬W運(yùn)會(huì)的比賽時(shí)間只有一天，比賽項(xiàng)目也只有一項(xiàng)，即距離為192.27米的短距離跑。隨著規(guī)模的擴(kuò)大，古代奧運(yùn)會(huì)的會(huì)期延長(zhǎng)至5天，比賽項(xiàng)目也增加了中長(zhǎng)距離跑、五項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、角力、拳擊等競(jìng)技項(xiàng)目”。此外，當(dāng)時(shí)的參賽選手皆為當(dāng)?shù)啬行?，婦女則無權(quán)參加。古希臘人認(rèn)為，奧運(yùn)會(huì)作為一種慶典活動(dòng)，婦女的觀看會(huì)增加晦氣，褻瀆神圣。一旦發(fā)現(xiàn)有婦女偷偷觀看比賽，則會(huì)以扔下懸崖作為懲罰。這種性別歧視也在一定程度上顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)不可避免的奴隸制時(shí)代與階級(jí)的壓迫性，但這并不能削弱或者說掩蓋古希臘奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育中個(gè)人能力公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向的彰顯。
反觀中國(guó)，所謂會(huì)盟，學(xué)者任中峰給出了較為清晰的解釋：“會(huì)盟既包括‘會(huì)’又包括‘盟’，是指春秋諸侯各國(guó)為解決他們之間的問題和沖突所舉行的會(huì)議和盟誓活動(dòng)。”筆者結(jié)合《左傳》記載及學(xué)者翟淑君在《春秋時(shí)期的會(huì)盟問題研究》中對(duì)于會(huì)盟議程的總結(jié)分類，將會(huì)盟的活動(dòng)內(nèi)容分為會(huì)盟前的準(zhǔn)備工作、會(huì)盟進(jìn)行時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容以及會(huì)盟后的活動(dòng)行為三部分。
（一）會(huì)盟活動(dòng)開展前的準(zhǔn)備工作
1.征會(huì)與定期。《左轉(zhuǎn)》中對(duì)于征會(huì)和定期有清晰的記載：僖公二十八年晉文公“征會(huì)”諸侯于溫，“楚子又使求成于晉，晉人許知，盟有日矣”“楚子使蓮啟疆如齊，聘，且請(qǐng)期”等。
2.決定會(huì)盟地點(diǎn)。據(jù)史料記載，春秋時(shí)期會(huì)盟活動(dòng)一般選為國(guó)君的宗廟里。如“盟于大宮而立之”等。
3.排序。會(huì)盟發(fā)起國(guó)即主盟人依據(jù)參與過的權(quán)貴份額、社會(huì)地位由高到低進(jìn)行排列，得到最后的等級(jí)秩序決定會(huì)盟活動(dòng)的誰先誰后。
（二）會(huì)盟進(jìn)行時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容
1.商討盟辭，擬訂盟書，書之于——同辭數(shù)本。這一環(huán)節(jié)是會(huì)盟的最重要部分，因?yàn)闀?huì)盟的主體內(nèi)容是依托于盟書內(nèi)容來進(jìn)行的，這也直接關(guān)系到各個(gè)參與國(guó)的利益。
2.鑿地為坎，殺牲于坎上?！抖Y記·曲禮下》“約信曰誓，淮牲曰盟”，孔疏云“盟之為法，先鑿地為方——?dú)⑸诳采稀！?這里的坎指的是長(zhǎng)方形的坑，一般大坑埋牛馬，小坑埋羊。
3.執(zhí)牛耳，取其血?！吨芏Y·玉府》曰“若合諸侯則共珠盤、玉敦”，注云“古者以盤盛血，以敦盛食，合諸侯者必割牛耳?！?/p>
4.歃血。歃，《說文》“訓(xùn)為啜，即飲?！薄蹲髠鳌冯[公七年陳五父“及鄭伯盟，獻(xiàn)如忘”，正義云“獻(xiàn)謂口含血也”。
5.讀書以昭明神?！吨芏Y·秋官·司盟》曰“北面昭明神”，注云“昭之者讀其載書以告之也?！?“即由司盟宣讀盟書，昭告神明，以明神、先君為質(zhì)證?！?/p>
6.坎用牲埋書。《周禮·秋官·司盟》注云“坎其牲，加書于上而埋之?！薄蹲髠鳌氛压暝弧澳丝灿蒙駮薄?/p>
（三）會(huì)盟后的活動(dòng)行為
1.藏于盟府?！芭c盟者各取盟書副本一份，歸國(guó)后放在祖廟或盟府中保存?！?/p>
2.饗燕。據(jù)史料記載，會(huì)盟結(jié)束后，會(huì)盟發(fā)起國(guó)會(huì)宴請(qǐng)各位參與國(guó)代表。
以上所述即一次完整的正式會(huì)盟活動(dòng)的所有步驟。會(huì)盟活動(dòng)作為春秋時(shí)期重要的國(guó)際交流平臺(tái)，通過群體禮制合作的價(jià)值導(dǎo)向試圖解決各國(guó)之間的矛盾沖突、權(quán)力分配、建立友國(guó)關(guān)系等問題。其中，血的運(yùn)用（“鑿地為坎，殺牲于坎上”“執(zhí)牛耳，取其血”“歃血”等）是會(huì)盟活動(dòng)中的標(biāo)志性程序。從中形成的血文化既有生命意識(shí)也有宗教意識(shí)。生命意識(shí)指的是，通過血液的混合，達(dá)到人的生命、命運(yùn)合為一體的象征意義；宗教意識(shí)指的是通過血液以及血液的氣味來吸引神靈，為盟誓做見證。不過不論是生命意識(shí)還是宗教儀式都是在群體禮制合作的基礎(chǔ)上所形成的?？梢哉f，春秋會(huì)盟血文化的獨(dú)特存在，是春秋時(shí)人們?cè)诖嗳蹶P(guān)系中尋求穩(wěn)定契約合作的一股神秘助推力量，也有慰藉當(dāng)時(shí)人們社會(huì)心理的作用。
二、價(jià)值導(dǎo)向根源之政治背景差異
和其他西方國(guó)家的“奴隸民主政治”不同，希臘文化由于受到東方國(guó)家如埃及和巴比倫等國(guó)家的影響，融合發(fā)展一步步走向繁榮的同時(shí)，也逐漸形成了由城邦制度管理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。即希臘是以一個(gè)城市為中心，加上周圍的村莊形成不同統(tǒng)治制度的主權(quán)國(guó)家。自治的城邦制度賦予了希臘人自由開放、民主平等、個(gè)性化且尊重個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向。這樣的民族性格不僅為當(dāng)時(shí)的古希臘文學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和科學(xué)等方面的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件，也為古希臘體育的萌芽、發(fā)展、壯大奠定了必不可少的政治社會(huì)環(huán)境。
據(jù)史料記載，古代第一屆奧運(yùn)會(huì)開始于公元前776年。而相對(duì)應(yīng)的同一時(shí)期（公元前八世紀(jì)至六世紀(jì)）中國(guó)正處于春秋年代，也是中國(guó)的奴隸社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向封建社會(huì)的過渡期。商周時(shí)期的中國(guó)就處于集權(quán)專制的政治背景下，之后的春秋時(shí)期，中國(guó)的統(tǒng)治更是受到嚴(yán)格的宗法制度與等級(jí)制度的管理，春秋時(shí)期中國(guó)人的民族性格也多是呈現(xiàn)出上下尊卑的主要特征。因此，奧運(yùn)比賽競(jìng)技平等性的價(jià)值導(dǎo)向在等級(jí)森嚴(yán)的中國(guó)社會(huì)中可以說是十分大逆不道的。這也表明，中國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治背景下顯然產(chǎn)生不了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，但卻促使了古代另一種會(huì)展活動(dòng)——會(huì)盟現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)。據(jù)史料記載，會(huì)盟實(shí)際上最早出現(xiàn)在中國(guó)的原始社會(huì)，商周時(shí)期又制定了會(huì)盟典章。它是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制的有力工具。但會(huì)盟制度真正對(duì)國(guó)際格局以及后世歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的時(shí)期并非商周而是春秋，春秋時(shí)期的會(huì)盟規(guī)格和次數(shù)可謂空前絕后。春秋會(huì)盟活動(dòng)數(shù)量達(dá)到275次，由100次“會(huì)”和175次“盟”構(gòu)成。
三、價(jià)值導(dǎo)向根源之宗教文化差異
在生產(chǎn)力較為低下的條件下，人們不可避免地會(huì)依靠宗教信仰給生活帶來更多的希望。因此，古希臘人的宗教文化十分濃厚。不同于現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技目的，古代奧運(yùn)會(huì)更多的是用于宗教祭祀。這里關(guān)于奧林匹克神話的流傳有很多個(gè)，學(xué)者張佃波在其《從宗教維度看奧運(yùn)為什么誕生在古希臘》中就提到“奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上有用來祭祀宙斯、赫拉等諸神的六十多個(gè)祭壇?！边@些宗教祭祀均與住在奧林匹斯山的諸多神有關(guān)。希臘人對(duì)神的理解并非抽象而不可達(dá)到的，而是認(rèn)為神和人是一樣的，傳說神甚至還會(huì)和人爭(zhēng)風(fēng)吃醋。只不過神的體型更加完美更加有力量。出于希臘人對(duì)神的崇拜和追求，希臘人便以歌舞、戲劇、競(jìng)技體育的方式來祭祀諸神。希臘人還舉行裸體運(yùn)動(dòng)比賽，把肉體的強(qiáng)壯、美麗、勝利等當(dāng)作崇高的價(jià)值體系使他們信仰的神靈得到歡娛。因此古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技體育的宗教意義，也是促使其個(gè)人能力競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向的根源之一。
反觀當(dāng)時(shí)的中國(guó)也有類似的宗教信仰，人們會(huì)在狩獵、打魚等之前做一些祈求神靈保佑順利成功的宗教儀式。但兩國(guó)宗教信仰存在著幾點(diǎn)明顯的差異：一是中國(guó)人信仰的神靈形象是抽象且不可達(dá)到的，即神靈都是完美且“不食人間煙火”的，這與古希臘人民心中的神靈形象正好是相反的，古希臘人信仰的神時(shí)而在山峰之上閑愉作樂時(shí)而下凡參與人事，處理對(duì)應(yīng)管理的事務(wù)；二是中國(guó)人的宗教儀式并不是希臘人那種歡娛的（戲劇和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等），而是帶著嚴(yán)肅而沉重的、并具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)的心情祈求上蒼顯靈。學(xué)者張佃波將中國(guó)人的宗教儀式描述為具有“巫術(shù)性質(zhì)”的。三是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人民生活處于頻繁戰(zhàn)亂不穩(wěn)定的境遇，理性冷靜的思考在當(dāng)時(shí)顯得格外重要，“一切以現(xiàn)實(shí)利害為依據(jù)，反對(duì)用任何情感上喜怒愛憎和任何觀念上的鬼神天意，來替代或影響理智的判斷和謀劃?！卑ê芏嘞日苋缈鬃?、荀子等都曾表示對(duì)巫術(shù)禮儀應(yīng)該約束的態(tài)度。這也因此使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在對(duì)巫術(shù)禮儀有一定的約束氛圍。這三點(diǎn)明顯的差異也使得當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教文化是沒有孕育古代奧運(yùn)會(huì)絲毫的基因的，但卻是春秋會(huì)盟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力所在，必然會(huì)走向群體禮制合作的價(jià)值導(dǎo)向。這是因?yàn)榇呵飼r(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)國(guó)稱霸，社會(huì)環(huán)境正值多事之秋。如此政治背景下使得理性冷靜思考的需求與神靈祈福兩者之間互相制約地存在著，于是人們開始通過會(huì)盟合作來緩解各國(guó)之間的緊張關(guān)系，建立友好和諧的外交氛圍。會(huì)盟活動(dòng)的內(nèi)容，一是各國(guó)之間信義構(gòu)建的平臺(tái)和機(jī)遇，以維護(hù)社會(huì)秩序和諧發(fā)展，二是實(shí)現(xiàn)人們聚集在一起齊力共同祈禱神靈或進(jìn)行宣誓的宗教儀式。這兩個(gè)基于群體禮制活動(dòng)內(nèi)容正好與“理性冷靜的思考與神靈祈福”相對(duì)應(yīng)，這也清晰顯示了當(dāng)時(shí)中國(guó)的宗教文化作為會(huì)盟發(fā)展內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的助推身份。
四、價(jià)值導(dǎo)向根源之地理?xiàng)l件差異
如果說政治背景和宗教文化解釋了兩大研究活動(dòng)價(jià)值導(dǎo)向的本質(zhì)差異所在，那么客觀的地理?xiàng)l件為兩者更加細(xì)微的差別原因提供了答案。即為何希臘人所呈現(xiàn)出的是對(duì)抗性、競(jìng)技性、歡娛性的價(jià)值特征，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)人卻是嚴(yán)肅的、充滿憂患意識(shí)的，與希臘人相反的價(jià)值特征。眾所周知，希臘作為一個(gè)面積不大的島國(guó)，土地貧瘠，資源極其有限，人口也很少。基于以上的地理?xiàng)l件，希臘人主張多元化的生活方式來面對(duì)惡劣的生活環(huán)境。居住在平地的居民以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主；位于山地的居民依靠狩獵謀生；近海居民則充分利用海洋資源打魚、制鹽等經(jīng)商舉措維持生計(jì)。此外，希臘半島位于地中海東部的巴爾干半島，海岸線曲折，多天然良港，加上希臘人因地制宜的強(qiáng)適應(yīng)能力，海外商業(yè)貿(mào)易便逐步發(fā)展繁榮起來，生產(chǎn)關(guān)系也逐漸摒棄了希臘早期原始的血緣社會(huì)組織走向契約式，形成了希臘人活躍、開放、民主的民族性格，也因此催生了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所呈現(xiàn)出的是對(duì)抗性、競(jìng)技性、歡娛性的價(jià)值特征。學(xué)者李力研究較為清晰地總結(jié)了地理環(huán)境和體育藝術(shù)的邏輯鏈：“特殊的地理環(huán)境—發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易—繁榮的人際交往—自由民主的廣泛存在—契約式政治—相對(duì)自由的信仰與行為繁榮—體育藝術(shù)與科學(xué)?！?/p>
較之中國(guó)的地理環(huán)境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)與希臘的情況完全不同。希臘依海多天然港灣，中國(guó)依傍的卻是河流兩岸。希臘依托的是地圖上一條狹長(zhǎng)的半島，而中國(guó)卻是遼闊的平原地區(qū)。也正因?yàn)榇笃皆牡乩硖卣鳎袊?guó)極容易出現(xiàn)軍事征服而大統(tǒng)一的局面，大統(tǒng)一也就意味著專制主義的盛行和等級(jí)分明的社會(huì)關(guān)系。而主張群體禮制合作的諸侯會(huì)盟既是推行強(qiáng)權(quán)政治的重要渠道，也是解決各邦國(guó)之間矛盾與沖突，調(diào)整政治集團(tuán)關(guān)系的重要方式。于是這里也可以得出一條較為清晰的邏輯鏈：大平原的地理特征——極易被軍事征服大統(tǒng)一而出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治——通過群體禮制合作的會(huì)盟途徑實(shí)現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治。
古代奧運(yùn)會(huì)雖已不復(fù)存在，但它給人類留下了巨大的精神文化遺產(chǎn)。從最初的個(gè)體能力公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值導(dǎo)向萌芽到一步步演變而成的和諧友好、公平競(jìng)爭(zhēng)、平等開放、奮發(fā)圖強(qiáng)、追求健美等的奧林匹克精神，代表了古代體育思想的最具價(jià)值的成果之一，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神提供了思想源泉。
會(huì)盟活動(dòng)的群體禮制合作本身就是春秋時(shí)期一個(gè)較為顯著的政治形態(tài)特征，它是大國(guó)推行霸主政治，維持內(nèi)部奴隸制統(tǒng)治秩序的工具，演變到后來，通過會(huì)盟合作還促成了貢獻(xiàn)制度與經(jīng)濟(jì)盟約的產(chǎn)生。貢獻(xiàn)制度指的是弱小國(guó)家向強(qiáng)國(guó)、大國(guó)進(jìn)行貢賦來表達(dá)雙方的依附或君臣關(guān)系；經(jīng)濟(jì)盟約是在當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的背景下誕生的，它是各國(guó)之間在水利建設(shè)、互相災(zāi)后救濟(jì)等問題上進(jìn)行協(xié)商的。這也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁的局面起到了一定的遏制作用。
經(jīng)過上述，以古代奧運(yùn)會(huì)和古代會(huì)盟的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)槊骶€，以內(nèi)容形式、國(guó)家的政治背景、宗教文化和地理?xiàng)l件，這看似獨(dú)立卻是互相影響互相塑造的四個(gè)方面為暗線進(jìn)行對(duì)比分析，有助于我們對(duì)古代中西方會(huì)展活動(dòng)有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，理清為何古代奧運(yùn)會(huì)只能產(chǎn)生于西方古希臘而不是中國(guó)或其他國(guó)家，以及同一時(shí)期中國(guó)的會(huì)盟制度又是怎樣的存在，從而發(fā)現(xiàn)中西方兩種截然不同的文化價(jià)值體系所形成的歷史條件。同時(shí)也為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)以及其他會(huì)議、會(huì)展活動(dòng)提供了寶貴的精神和思想財(cái)富，具有重要的歷史意義。
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