(杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311121)

“平民化”是五四時(shí)期出現(xiàn)的嶄新理念，這一理念是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)改造進(jìn)程中通過(guò)對(duì)“平民”、“勞動(dòng)”等范疇的認(rèn)知和解讀而形成其話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的，并最終凝聚為“走向民間”的思想訴求，從而實(shí)現(xiàn)了“平民運(yùn)動(dòng)”時(shí)代向“群眾運(yùn)動(dòng)”時(shí)代的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。學(xué)術(shù)界對(duì)于五四時(shí)期“社會(huì)改造”思潮及“平民”問(wèn)題取得一些研究成果(1)關(guān)于五四時(shí)期社會(huì)改造思想的研究，是新世紀(jì)以來(lái)才開(kāi)始的。專(zhuān)著有李永春的《五四時(shí)期社會(huì)改造思潮研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版)，闡發(fā)了1915年后10年間社會(huì)改造思想的整體脈絡(luò)、基本觀點(diǎn)、思想來(lái)源等方面。個(gè)案性研究“社會(huì)改造”思想的成果較多。研究五四時(shí)期“平民文學(xué)”的論文也較多。研究五四時(shí)期“平民”問(wèn)題并借此與“平民主義”聯(lián)系起來(lái)，代表性成果有 ：朱志敏的《五四時(shí)期平民政治觀念的流行及其影響》，《史學(xué)月刊》1990年第5期；《論五四時(shí)期的平民主義思潮》，《近代史研究》1989年第5期。，但很少見(jiàn)有關(guān)于“五四”思想觀念中“平民化理念”的系統(tǒng)梳理及其話(huà)語(yǔ)邏輯的探討。本文基于相關(guān)資料的考察，試圖呈現(xiàn)五四時(shí)期“平民化”理念演進(jìn)的話(huà)語(yǔ)邏輯及其意義性?xún)?nèi)涵，為認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代思想史提供一個(gè)視角。

一、“平民”的意義及“群眾運(yùn)動(dòng)”話(huà)語(yǔ)

五四時(shí)期的“平民化”理念是以對(duì)“平民”的認(rèn)知和解讀為前提的，但這種認(rèn)知和解讀受制于時(shí)代變動(dòng)的話(huà)語(yǔ)體系。一般說(shuō)來(lái)，五四時(shí)期的許多刊物以“平民”命名，但大多數(shù)乃是“平民主義”(Democracy)中之“平民”，而非基于社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)所認(rèn)知的那種“平民”，因而也就不是特指社會(huì)上的底層勞動(dòng)者。隨著新生代知識(shí)分子的興起，也就形成了新的“平民觀”。在這種新的“平民觀”中，“平民”被指稱(chēng)為社會(huì)的最底層，是社會(huì)中的普通勞動(dòng)者、社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，尤其是社會(huì)中的體力勞動(dòng)者。詮釋“平民”到“平民化”的邏輯進(jìn)路，探求“平民”經(jīng)由“平民階級(jí)”環(huán)節(jié)而進(jìn)至“平民化”理想的軌跡，需要聯(lián)系五四時(shí)期的“社會(huì)改造”語(yǔ)境，從而認(rèn)知五四時(shí)期由“平民運(yùn)動(dòng)”到“群眾運(yùn)動(dòng)”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向。

1.“平民”在社會(huì)改造中被發(fā)現(xiàn)?！捌矫瘛痹谖鞣綄W(xué)術(shù)界一開(kāi)始是作為政治學(xué)用語(yǔ)出現(xiàn)的，主要指代的是具有一定政治地位的社會(huì)階級(jí)，而不是處于社會(huì)底層中的下層民眾。在中國(guó)，“平民”是隨著“平民主義”思潮在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)而逐漸被人們所熟識(shí)，在大多數(shù)情況下成為“民主”、“自由”、“平等”的代名詞。在五四運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)思想話(huà)語(yǔ)中，隨著“個(gè)人改造”到“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，“平民”這個(gè)范疇的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，此時(shí)大致主要是特指處于社會(huì)中的底層勞動(dòng)者，因而也就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)特別的社會(huì)階層。五四運(yùn)動(dòng)后創(chuàng)辦的《北京大學(xué)學(xué)生周刊》在其發(fā)刊詞“我們的旨趣”中，主張社會(huì)改造需要基于“平民”的立場(chǎng)并采用“民眾運(yùn)動(dòng)”的手段，指出 ：“我們因?yàn)橄脒_(dá)到我們的目的，所以不能沒(méi)有進(jìn)行的手段。我們的手段是民眾運(yùn)動(dòng)——自下而上的運(yùn)動(dòng)。我們相信俄國(guó)學(xué)生界最普通的一句話(huà)，并且拿他來(lái)做我們的模范。他說(shuō) ：‘要是你想掃除專(zhuān)制政治的羈絆，你要找平民為伍，教育他們，使他們信你?！?2)《北京大學(xué)學(xué)生周刊發(fā)刊詞(“我們的旨趣”)》(1920年1月4日)，《五四時(shí)期期刊介紹》第2輯下冊(cè)，三聯(lián)書(shū)店1959年版，第559—560頁(yè)。這里“民眾運(yùn)動(dòng)”中的“民眾”，就是先前思想言說(shuō)中的“平民”，這亦可見(jiàn)“平民”在內(nèi)涵上發(fā)生了重要的變化。有一則關(guān)于《平民》創(chuàng)刊的回憶，頗能說(shuō)明思想言說(shuō)在“五四”以后得以聚焦“平民”的必然性 ：“因?yàn)槟菚r(shí)正在五四運(yùn)動(dòng)以后，大家方休養(yǎng)生息，從事于文化運(yùn)動(dòng)；但所謂文化運(yùn)動(dòng)，是專(zhuān)注重于智識(shí)階級(jí)方面的多，能顧到勞動(dòng)階級(jí)的卻少。我們見(jiàn)了這種情形，心里老大不安。因?yàn)槲幕\(yùn)動(dòng)不專(zhuān)是為貴族階級(jí)的、智識(shí)階級(jí)的，是要為全民著想的?！墒悄欠N小農(nóng)、小工、小商等，因?yàn)橛幸率匙〉年P(guān)系，哪里有空工夫去干這種花本錢(qián)的事？所以我們要用一種宣傳的方法，發(fā)印一種周刊，不名一個(gè)錢(qián)的去送把他們，叫他們自動(dòng)的注意于本身受‘切膚之痛’的問(wèn)題”；此時(shí)，“恰巧五月初一是世界勞動(dòng)的紀(jì)念日，和本刊的‘平民’二字正合原意，于是決于是日創(chuàng)刊”。(3)陸寶璜 ：《本刊一年間的回顧》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(四)，三聯(lián)書(shū)店1979年版，第21頁(yè)。實(shí)在地說(shuō)，《平民》在思想上關(guān)注“平民”、敬仰“平民”，尤其是著眼于社會(huì)中的“小農(nóng)”、“小工”、“小商”等“勞動(dòng)階級(jí)”的認(rèn)識(shí)視域，是在“五四”后“社會(huì)改造”的語(yǔ)境之中發(fā)現(xiàn)“平民”的，并且將“平民”直接地定位為“勞動(dòng)階級(jí)”，這不僅反映了“五四”后中國(guó)社會(huì)演變中思想下移至社會(huì)下層的狀況，而且也是“五四”后中國(guó)思想演變的一個(gè)最為突出的表征。

2.從“平民”到“平民階級(jí)”再到“勞動(dòng)階級(jí)”的認(rèn)知。觀察思想觀念的衍化軌跡乃是研究思想史的重要視角，考察“平民”觀念的變動(dòng)，不僅需要梳理其歷史的軌跡，同時(shí)也需要注意階級(jí)觀念所給予的根本性影響，如此才能窺視五四時(shí)期思想觀念轉(zhuǎn)移中“平民”理念所發(fā)生的質(zhì)的飛躍。五四運(yùn)動(dòng)之后，出現(xiàn)的以“平民”命名的社團(tuán)確實(shí)不少，如北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)、平民教育社、平民周刊社、平民協(xié)社等等；至于出版的報(bào)刊，以“平民”命名的也很多，如《平民教育》、《平民》、《平民導(dǎo)報(bào)》等等。應(yīng)該說(shuō)，“平民”乃是當(dāng)時(shí)流行甚廣的一個(gè)概念，但也可以“個(gè)案”作出具體分析。以北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)為例，這個(gè)社團(tuán)是以“平民”為其顯著的標(biāo)識(shí)，并基于“共和國(guó)家以平民教育為基礎(chǔ)”的理念，將社會(huì)上的“平民”作為施教對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法”，其宗旨是“增進(jìn)平民智識(shí)、喚起平民之自覺(jué)心”。(4)《平民教育講演團(tuán)征集團(tuán)員》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(二)，第135—136頁(yè)。隨著馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)影響的擴(kuò)大，階級(jí)的觀點(diǎn)在“五四”以后逐步地注入到“平民”范疇之中，從而使“平民”具有政治意義的“平民階級(jí)”了。筆者注意到，五四時(shí)期的進(jìn)步社團(tuán)已經(jīng)使用了“平民階級(jí)”這個(gè)范疇，不僅將學(xué)生納入這個(gè)“平民階級(jí)”之中，而且將“平民階級(jí)”與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀及政治的改造緊密結(jié)合起來(lái)，比較明確地闡明了“平民階級(jí)”的極端重要性。譬如，1919年11月1日出版的《浙江新潮》在其發(fā)刊詞中說(shuō) ：“改造社會(huì)將由那一種人擔(dān)任呢？將用怎樣方法呢？我們以為改造的責(zé)任在于農(nóng)工勞動(dòng)者，改造的方法在于‘自覺(jué)’和‘聯(lián)合’”，“凡智識(shí)階級(jí)里面覺(jué)悟的人，應(yīng)該打破‘智識(shí)階級(jí)’的觀念，投身勞動(dòng)界中，和勞動(dòng)者聯(lián)合一致?！?5)《發(fā)刊詞》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(三)，第125—126頁(yè)。這里，言說(shuō)者以階級(jí)觀念來(lái)詮釋“平民”的思想內(nèi)涵，并使“平民”直接地被指稱(chēng)為“勞動(dòng)階級(jí)”(亦即“農(nóng)工勞動(dòng)者”)，認(rèn)為其擔(dān)負(fù)著“社會(huì)改造”的重要“責(zé)任”。五四時(shí)期由“平民”話(huà)語(yǔ)經(jīng)由“平民階級(jí)”話(huà)語(yǔ)再進(jìn)到“勞動(dòng)階級(jí)”話(huà)語(yǔ)的顯著變化，不僅明確地賦予“平民”的勞動(dòng)階級(jí)地位及其在社會(huì)變革中所應(yīng)擔(dān)負(fù)著的主體性政治責(zé)任，而且也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的新生代學(xué)生群體在階級(jí)意識(shí)方面有了顯著的增長(zhǎng)。

3.“平民化”追求及“生活平民化”的構(gòu)想。五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)思想界，有著“平民化”追求到“生活平民化”追求的普遍趨勢(shì)。按照五四時(shí)期的思想語(yǔ)境，所謂“平民化”乃是指基于Democracy的思想意蘊(yùn)而形成的對(duì)“平民”的堅(jiān)定信仰，并使“平民主義”精神得以貫穿其中的一種狀態(tài)或一種演進(jìn)趨勢(shì)。專(zhuān)門(mén)研究平民主義的李大釗說(shuō) ：“‘平民主義’是一種氣質(zhì)，是一種精神的風(fēng)習(xí)，是一種生活的大觀；不僅是一個(gè)具體的政治制度，實(shí)在是一個(gè)抽象的人生哲學(xué)；不僅是一個(gè)純粹的理解的產(chǎn)物，實(shí)在是濡染了很深的感情、沖動(dòng)、欲求的光澤?！?6)李大釗 ：《平民政治與工人政治》(1922年7月)，《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第147—148頁(yè)。李大釗在五四運(yùn)動(dòng)之后已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，但仍然視“解放”為“平民化”人格的核心要義。他說(shuō) ：“現(xiàn)代政治或社會(huì)里邊所起的運(yùn)動(dòng)，都是解放的運(yùn)動(dòng)。人民對(duì)于國(guó)家要求解放，地方對(duì)于中央要求解放，殖民地對(duì)于本國(guó)要求解放，弱小民族對(duì)于強(qiáng)大民族要求解放，農(nóng)夫?qū)τ诘刂饕蠼夥?，工人?duì)于資本家要求解放，婦女對(duì)于男子要求解放，子弟對(duì)于親長(zhǎng)要求解放。這些解放的運(yùn)動(dòng)，都是平民主義化的運(yùn)動(dòng)?！?7)李大釗 ：《平民主義》(1923年1月)，《李大釗全集》第4卷，第147—148頁(yè)。這里，“解放”就是平民所具有的變革社會(huì)、體現(xiàn)個(gè)體主體性、塑造完美人生的精神質(zhì)素，同時(shí)也是經(jīng)由“個(gè)性解放”而達(dá)致社會(huì)全面進(jìn)步的基本路徑。在五四運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)思想界，不僅馬克思主義者追求“平民化”理想，非馬克思主義者也有著他們的“平民化”追求，如身為新潮社重要成員的羅家倫當(dāng)時(shí)就表達(dá)了“變專(zhuān)制的思想為平民的思想”的理想。據(jù)他看，中國(guó)人思想中有“奴性的思想”、“專(zhuān)制的思想”、“昏亂的思想”這三個(gè)“毒素”存在著，相對(duì)應(yīng)的也就需要“變奴性的思想為獨(dú)立的思想”、“變專(zhuān)制的思想為平民的思想”及“變昏亂的思想為邏輯的思想”。(8)《羅家倫答張繼》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(二)，第91頁(yè)。這里，羅家倫顯然是想通過(guò)“思想革命”的辦法，來(lái)獲取一種“平民化”的人格，從而在社會(huì)中塑造新的“平民”群體。然而，年輕一代的知識(shí)分子對(duì)于“平民化”有著更為激進(jìn)的追求，如江西改造社領(lǐng)導(dǎo)人袁玉冰，不僅要求社員始終“信仰主義”，“積極的破壞不良的社會(huì)制度”，而且還要求社員在思想和行動(dòng)上尊崇勞動(dòng)、從事勞動(dòng)，認(rèn)為改造社的社員“須有一種體力勞動(dòng)或精神勞動(dòng)的正當(dāng)職業(yè)”，并且保持“生活平民化”態(tài)度，不得“坐人力車(chē)、穿華麗衣服”。(9)《袁玉冰復(fù)張石樵》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(三)，第275—276頁(yè)。這可見(jiàn)，“平民化”主張?jiān)凇拔逅摹币院蟮闹袊?guó)思想界得到很大的發(fā)展，這就是將“平民化”具體化為“生活平民化”目標(biāo)。

4.由“平民運(yùn)動(dòng)”到“群眾運(yùn)動(dòng)”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向。五四時(shí)期的新知識(shí)界基于對(duì)“平民”在社會(huì)變革中地位及創(chuàng)造歷史力量的認(rèn)知，期待著“平民運(yùn)動(dòng)”時(shí)代的到來(lái)。傅斯年這位五四運(yùn)動(dòng)中的重要人物，在五四運(yùn)動(dòng)后不久就有這樣的感覺(jué) ：“近兩年里，為著昏亂政治的反響，種下了一個(gè)根本大改造的萌芽?，F(xiàn)在仿佛像前清末年革命運(yùn)動(dòng)、立憲運(yùn)動(dòng)的時(shí)代一個(gè)樣，醞釀些時(shí)，中國(guó)或又有一種的平民運(yùn)動(dòng)。”(10)傅斯年 ：《新潮之回顧與前瞻》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(二)，第98頁(yè)。傅斯年關(guān)于“平民運(yùn)動(dòng)”的觀察，緊密結(jié)合社會(huì)“根本大改造”的背景，應(yīng)該說(shuō)是有些道理的。值得注意的是，從當(dāng)時(shí)的思想語(yǔ)境和詞語(yǔ)使用情況來(lái)看，亦有著從“平民運(yùn)動(dòng)”時(shí)代到“群眾運(yùn)動(dòng)”時(shí)代變化的趨勢(shì)。上海中國(guó)公學(xué)教員于1919年11月創(chuàng)辦的《新群》月刊，所發(fā)表的《群眾運(yùn)動(dòng)與中國(guó)之社會(huì)改造》文章直接使用“群眾運(yùn)動(dòng)”這個(gè)詞匯，不僅主張中國(guó)的社會(huì)改造必須采取群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而且還認(rèn)為“只要群眾有聯(lián)合的精神，就是資產(chǎn)階級(jí)和軍閥政治都可一一推翻，無(wú)論什么黑暗的勢(shì)力都可掃除的”。(11)楊亦曾 ：《群眾運(yùn)動(dòng)與中國(guó)之社會(huì)改造》，《新群》第1卷第3號(hào)，1920年。1920年，有個(gè)叫業(yè)裕的讀者致信惲代英，希望惲代英主持的利群書(shū)社能夠采取“激烈的革命”手段，并積極地“從事于大群眾的運(yùn)動(dòng)”，因而也就需要重視和利用“群眾心理”，如此一來(lái)那些“靠著勞動(dòng)者過(guò)活的軍閥、財(cái)閥，不推自倒”，社會(huì)改造事業(yè)沒(méi)有不“成功的”。(12)《業(yè)裕致代英》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第167頁(yè)。此時(shí)的惲代英對(duì)于業(yè)裕提出的“投合群眾心理”主張盡管并不完全贊成，但也認(rèn)為在“社會(huì)改造”中動(dòng)員群眾是有前提的 ：第一，是“民眾固可利用，但利用民眾的總策源地須得有個(gè)真誠(chéng)互相了解的團(tuán)體，這中間修養(yǎng)革命家的品性，研究群眾心理，靜觀時(shí)變”。其原因就在于，“天下事決非一個(gè)人所能做成，利用群眾亦不可望以一人手足掩天下耳目，所以基本的團(tuán)體仍不可不用極真誠(chéng)、極切實(shí)的態(tài)度去建設(shè)。這表面看來(lái)似乎是小組織的運(yùn)動(dòng)，但大群眾的運(yùn)動(dòng)不可少此?！钡诙叭罕娙觞c(diǎn)只能利用去破壞，不能利用去建設(shè)?！惫识霸谄茐牡氖驴v然極順?biāo)斓那斑M(jìn)時(shí)，不可不有極真誠(chéng)、極切實(shí)的團(tuán)體去在背后做建設(shè)的事。所以在大群眾運(yùn)動(dòng)中，總少不了進(jìn)取純潔的小組織?！?13)《代英致業(yè)?！?，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第170頁(yè)。需要說(shuō)明的是，業(yè)裕與惲代英的上述言論盡管都關(guān)涉“民眾”問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)還是不同的 ：業(yè)裕是“注意于利用之民眾”，而惲代英是“注意于為民眾做事”。(14)《業(yè)裕致代英》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第172頁(yè)。施存統(tǒng)當(dāng)時(shí)的思想比惲代英還要激進(jìn)一些，他是以“革命”來(lái)詮釋“群眾運(yùn)動(dòng)”的，提出學(xué)生辦雜志必須重視“勞動(dòng)者”對(duì)于中國(guó)革命的意義。他指出 ：“中國(guó)的革命是要靠學(xué)生和勞動(dòng)者共同擔(dān)負(fù)的?，F(xiàn)在對(duì)學(xué)生的宣傳，就是叫學(xué)生幫助勞動(dòng)者革命。我很希望你們努力對(duì)學(xué)生界宣傳！”(15)《施存統(tǒng)致宋介》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(三)，第66頁(yè)。不難看出，施存統(tǒng)極力主張青年學(xué)生創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，并藉刊物進(jìn)行民眾運(yùn)動(dòng)的宣傳，推動(dòng)群眾性的“中國(guó)革命”時(shí)代(亦即“群眾運(yùn)動(dòng)”時(shí)代)的到來(lái)。

以上主要是就“平民”這個(gè)范疇在五四運(yùn)動(dòng)之后演變歷程進(jìn)行相關(guān)的梳理，并表征其內(nèi)在含義的變化及其所體現(xiàn)的特質(zhì)。不難看出，“平民”是在五四時(shí)期“社會(huì)改造”的話(huà)語(yǔ)中被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的，“平民”在思想內(nèi)涵上很顯然受到五四時(shí)期階級(jí)意識(shí)的深刻影響，呈現(xiàn)著“平民—平民階級(jí)—?jiǎng)趧?dòng)階級(jí)”的意義轉(zhuǎn)換，從而使得思想層面的思考逐步進(jìn)至實(shí)踐層面的探索，實(shí)現(xiàn)了由“平民運(yùn)動(dòng)”到“群眾運(yùn)動(dòng)”的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向。這是“五四”以后思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折性變化，并使中國(guó)現(xiàn)代思想呈現(xiàn)民間化與激進(jìn)化并進(jìn)的衍化態(tài)勢(shì)。

二、勞動(dòng)的價(jià)值與民眾本位意識(shí)的彰顯

思想史研究必須考察思想觀念上根本性變化及關(guān)鍵性的“節(jié)點(diǎn)”，尤其需要注意其中價(jià)值性意蘊(yùn)的提升及其所具有的新的思想特質(zhì)。研究五四時(shí)期的“平民化”理念也應(yīng)該這樣。一般說(shuō)來(lái)，思想上的“平民化”追求固然首先表現(xiàn)在對(duì)“平民”的理解和認(rèn)知，但對(duì)于“平民化”認(rèn)識(shí)的深化最終還是要落實(shí)在“平民”的生產(chǎn)方式上。從五四時(shí)期的思想衍化路線(xiàn)來(lái)看，對(duì)“平民”認(rèn)識(shí)的深化不僅賦予其階級(jí)的屬性而將“平民”理解為“平民階級(jí)”，而且還在“勞工神圣”的時(shí)代語(yǔ)境中進(jìn)一步追溯“平民”所從事的“勞動(dòng)”問(wèn)題本身，一方面是通過(guò)“勞動(dòng)”的價(jià)值性詮釋而提出“勞動(dòng)解放”命題，另一方面則是在“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)識(shí)中進(jìn)行自我定位，從而在思想的深層強(qiáng)化其“民眾本位”意識(shí)，并使之置于當(dāng)時(shí)的“社會(huì)改造”的話(huà)語(yǔ)體系之中。

1.“勞動(dòng)”意義的詮釋與“勞動(dòng)解放”命題的提出。“勞動(dòng)”確實(shí)是五四時(shí)期新知識(shí)界常用的新詞匯，尊崇勞動(dòng)者及其勞動(dòng)亦形成時(shí)代風(fēng)尚，這在很大程度上源自于新知識(shí)界此時(shí)對(duì)于“勞動(dòng)”在認(rèn)識(shí)上的升華。1919年8月出版的《民風(fēng)》上有一篇題為《勞動(dòng)和勞動(dòng)解放》文章，在對(duì)勞動(dòng)意義解讀的基礎(chǔ)上，鮮明地提出“勞動(dòng)解放”的理論命題，認(rèn)為“人類(lèi)所以能增高在自然界中最初的位置，全是仗著工作的本領(lǐng)大”，故而“工作的人，就是創(chuàng)造主”，并且“將來(lái)世界上，一定有一天，不做工的人就不能在地球上存在”。因此，一方面要尊重勞動(dòng)人民的地位，要認(rèn)識(shí)到“他們雖說(shuō)是手足粗糙，但他們真配代表全世界的文明。他們的面孔又粗又黑，照外面看，好象知識(shí)很簡(jiǎn)單，但他們真能盡他們做人的本分”。另一方面，也是更重要的方面，則是必須實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)解放”的目標(biāo)，唯此才能使勞動(dòng)“不是對(duì)于一種階級(jí)的義務(wù)”，而是“為著我們共同的生活，為增進(jìn)我們?nèi)祟?lèi)的幸福”。(16)風(fēng)聲 ：《勞動(dòng)與勞動(dòng)解放》，《民風(fēng)》第14號(hào)，1919年8月24日。應(yīng)該說(shuō)，五四時(shí)期的思想界在1919年8月即提出了“勞動(dòng)解放”這樣的命題，并在“階級(jí)”視域中與“全世界的文明”、“文明人類(lèi)的幸福”聯(lián)系起來(lái)，這突出地反映當(dāng)時(shí)輿論的激進(jìn)化態(tài)勢(shì)及思想界不斷前進(jìn)的特點(diǎn)。安徽第六師范周刊在1922年的五一節(jié)出版了“勞動(dòng)號(hào)”，對(duì)勞動(dòng)的意義和“勞動(dòng)解放”問(wèn)題發(fā)表了更為新穎的看法 ：“勞動(dòng)是人類(lèi)生存在世界上的第一個(gè)要件?！澜缟现挥袆趧?dòng)才能生活，也只有勞動(dòng)家才配生活，……可是，現(xiàn)在的勞動(dòng)家真是苦極了，他們自己努力的去做工，自己卻不能得到可以滿(mǎn)足他們需要的衣食住?！悄?，要怎樣去把勞動(dòng)家的地位改好了呢？……只有實(shí)行勞動(dòng)解放四個(gè)字。勞動(dòng)解放是勞動(dòng)家自己的事，不是靠著工廠主人、財(cái)東、官吏、法律可以替我們出氣力的?！瓌趧?dòng)運(yùn)動(dòng)就是由勞動(dòng)家結(jié)合起來(lái)，圖謀自己的解放?！谒麄兊拇髨F(tuán)結(jié)沒(méi)有做成以前，解放的事是絕對(duì)做不到的。所以，……對(duì)于勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的前途，只希望他們能夠先有一個(gè)很大的團(tuán)結(jié)?！?17)志道 ：《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的意義和他的前途》，《安徽第六師范周刊勞動(dòng)號(hào)》，1922年5月1日。這里，“勞動(dòng)解放”問(wèn)題的系統(tǒng)提出，尤其是將“勞動(dòng)解放”定位在“勞動(dòng)家自己的事”，在階級(jí)話(huà)語(yǔ)中確認(rèn)勞動(dòng)者在社會(huì)變革中的基礎(chǔ)性地位，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界確實(shí)是一個(gè)嶄新的思想；正是基于“勞動(dòng)解放”的理念，思想界進(jìn)而提出了勞動(dòng)者的組織和團(tuán)結(jié)的相關(guān)主張，不僅體現(xiàn)出思想界業(yè)已形成具有主體性的“勞動(dòng)者自己解放自己”意識(shí)，而且指明了社會(huì)改造中以“勞動(dòng)解放”為基本特征、以勞動(dòng)者的“大團(tuán)結(jié)”為手段的革命化道路。這在五四時(shí)期的思想史上，其意義與影響確非同一般?！栋矐c平議報(bào)》在1922年出版的勞動(dòng)紀(jì)念節(jié)特刊則進(jìn)一步闡述了勞動(dòng)者的組織和團(tuán)結(jié)問(wèn)題，指出 ：“對(duì)于工人團(tuán)體，要有一種有系統(tǒng)的組織，對(duì)于工人教育，要有一種有力量的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)橛薪M織，工人精神才不致落于散漫，對(duì)外才不致有不徹底的盲動(dòng)；有教育，工人的地位才可不致墮落，對(duì)內(nèi)才可有很經(jīng)濟(jì)的犧牲。若無(wú)自動(dòng)的能力，全視做勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)者的能力以為轉(zhuǎn)移，那很不足以持久而很有危險(xiǎn)了。”(18)穩(wěn)公 ：《為做勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)者進(jìn)一言》，《安慶平議報(bào)勞動(dòng)紀(jì)念節(jié)特刊》，1922年5月1日。這里，申明了勞動(dòng)者自身的組織及其形成“自動(dòng)的能力”的極端重要性，并將勞動(dòng)者“大團(tuán)結(jié)”的要求具體化為建構(gòu)“一種有系統(tǒng)的組織”的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，由“勞動(dòng)”意義乃是“人類(lèi)生存在世界上的第一個(gè)要件”的基本認(rèn)知，而主張?jiān)谏鐣?huì)上開(kāi)展普遍性的“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)勞動(dòng)者的組織和團(tuán)結(jié)的思想，更進(jìn)一步地主張通過(guò)社會(huì)革命方式來(lái)“打倒資本主義”，藉以達(dá)到“勞動(dòng)解放”的最終目的，這突出地反映了中國(guó)思想界此時(shí)在理念上祈求變革社會(huì)的認(rèn)知，業(yè)已轉(zhuǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)理論引領(lǐng)下的“改造社會(huì)”行動(dòng)上的高度自覺(jué)，故而也就自然地成為五四時(shí)期“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)體系中體現(xiàn)激進(jìn)主張的重要表征。

2.“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”中學(xué)生群體的自我定位。五四時(shí)期的社會(huì)各階層在“勞工神圣”思想的影響下，一般皆比較注重創(chuàng)建勞動(dòng)組織的意義，但并不能十分確切地理解“勞動(dòng)組織”的性質(zhì)。但亦有例外，如《光明》月報(bào)所載李大能撰寫(xiě)的《勞動(dòng)組織概論》文章，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的“勞動(dòng)組織”并不是資本家所組織的黃色工會(huì)，而是代表工人階級(jí)利益的勞動(dòng)組織。該文說(shuō) ：“勞動(dòng)組織就是以資本家及一切壓逼勞動(dòng)者的東西為對(duì)手；以勞動(dòng)階級(jí)范圍以?xún)?nèi)的勞動(dòng)者為單位；以解決勞動(dòng)者本身困難問(wèn)題，打破資本制度，改造社會(huì)為目的之運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。易而言之……非以資本家及一般壓逼勞動(dòng)者東西為對(duì)手的，不是勞動(dòng)組織。非以勞動(dòng)階級(jí)范圍內(nèi)的勞動(dòng)者為組織之單位，不是勞動(dòng)組織。非以解決勞動(dòng)者本身困難問(wèn)題，或打破資本制度及改造社會(huì)的，不是勞動(dòng)組織。”(19)李大能 ：《勞動(dòng)組織概論》，《光明》第1卷第1號(hào)，1921年12月1日。這里，在“社會(huì)改造”的話(huà)語(yǔ)情境之中，不僅很明白地說(shuō)明了“勞動(dòng)組織”所具有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，而且突出地表達(dá)了“勞動(dòng)組織”所應(yīng)擔(dān)負(fù)的“打破資本制度及改造社會(huì)”的歷史使命。那么，“智識(shí)階級(jí)”在社會(huì)改造中處于何種地位呢？《浙江新潮》的創(chuàng)辦者不能認(rèn)同“智識(shí)階級(jí)”的身份，故而將“學(xué)生”視為“勞動(dòng)階級(jí)”的重要部分，并提出“社會(huì)改造”的具體步驟，指出 ：“我們以為青年的學(xué)生是中國(guó)很有希望的平民，教育勞動(dòng)者實(shí)在是他們最重要的責(zé)任。所以本報(bào)一方面直接負(fù)促進(jìn)勞動(dòng)者的責(zé)任，一方面又當(dāng)鼓吹學(xué)生擔(dān)任教育勞動(dòng)者的職任。我們的希望，第一步當(dāng)以學(xué)生的自覺(jué)和聯(lián)合促進(jìn)勞動(dòng)界的自覺(jué)和聯(lián)合；第二步當(dāng)使學(xué)生界和勞動(dòng)界聯(lián)合；第三步當(dāng)使學(xué)生都為勞動(dòng)者，謀勞動(dòng)界的大聯(lián)合。等到學(xué)生都投身勞動(dòng)界，那么改造的目的就容易達(dá)到了?！?20)《發(fā)刊詞》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(三)，第126頁(yè)。這里，關(guān)于“社會(huì)改造”的三個(gè)步驟，皆以“勞動(dòng)者”和“勞動(dòng)界”為中心，而“學(xué)生”作為社會(huì)中的一個(gè)特殊階層，將隨著“社會(huì)改造”步驟的推進(jìn)而成為“勞動(dòng)者”，故而“學(xué)生”在“社會(huì)改造”之中只能擔(dān)負(fù)著“促進(jìn)”的責(zé)任，而非領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。隨著五四時(shí)期思想的激進(jìn)化特別是社會(huì)主義思想的傳播，知識(shí)界遂將學(xué)生這個(gè)群體視為“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)之中堅(jiān)人物”和宣傳“社會(huì)主義”的中介?？梢哉f(shuō)，在五四時(shí)期的話(huà)語(yǔ)體系之中，學(xué)生在“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”中的自我定位盡管有所變化，但很顯然地是在“勞動(dòng)者”主體性地位的參照系中呈現(xiàn)的，并且始終是以勞動(dòng)者作為社會(huì)改造的主導(dǎo)力量，因而學(xué)生群體無(wú)論是在整體性的“社會(huì)改造”之中還是在具體的“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”之中，都是作為“促進(jìn)”的力量或向民眾輸送思想的“傳播者”的身份而“在場(chǎng)”的。

3.“民眾本位”意識(shí)在“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)中的強(qiáng)化。五四時(shí)期“平民化”理念在“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)體系中的發(fā)展，不僅會(huì)凸顯有關(guān)“平民”言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)權(quán)勢(shì)，而且必然會(huì)導(dǎo)致言論界思想下移至民間的趨勢(shì)，并不斷地固化知識(shí)階層思想認(rèn)知系統(tǒng)中的“民眾本位”意識(shí)。在此思想背景之下，思想言說(shuō)者尤其是新生代的知識(shí)分子，逐步地固化其民眾本位的意識(shí)，并將“改造社會(huì)”的期待最終地聚焦在國(guó)民的身上，因而也就很自然地關(guān)注“國(guó)民自覺(jué)”問(wèn)題。譬如， 1920年創(chuàng)辦的《解放畫(huà)報(bào)》在其“宣言”中，對(duì)于當(dāng)時(shí)宣傳新思潮的書(shū)報(bào)不能“平民化”提出了嚴(yán)肅的批評(píng) ：“那許多鼓吹新思潮的書(shū)報(bào)當(dāng)中，談高深學(xué)理的實(shí)居多數(shù)，學(xué)者得了可供參考，平民卻索解不得?！惫识?，《解放畫(huà)報(bào)》的這篇“宣言”基于平民的需要提出這樣的主張 ：“對(duì)平民供獻(xiàn)意見(jiàn)，文章愈淺顯愈易解，愈通俗愈有力；討論的問(wèn)題，愈平凡愈切要，愈是小事愈有用處；文言固不如白話(huà)淺顯易解，文字又不如圖畫(huà)通俗有味?！?21)周劍云 ：《解放畫(huà)報(bào)宣言》(1920年5月4日)，《五四時(shí)期期刊介紹》第2輯下冊(cè)，第550頁(yè)。這里，提出的“淺顯”、“通俗”、“平凡”、“小事”、“白話(huà)”等具體要求，都是基于平民的實(shí)際需要和接受能力而來(lái)的，其所具有的民眾本位意識(shí)也是比較突出的。又譬如，邵飄萍的民眾本位意識(shí)十分強(qiáng)烈，他“平時(shí)在言論界之所主張，每以為欲救中國(guó)，其根本在國(guó)民之自覺(jué)”。他曾致書(shū)國(guó)民雜志社，申明“國(guó)民自覺(jué)，則無(wú)賴(lài)、軍人、下等政客，凡足為國(guó)家進(jìn)步障礙者，自然歸于淘汰”，其理由是“世界各國(guó)斷無(wú)有國(guó)民毫無(wú)能力而國(guó)家有振興之希望者”。(22)《邵振青致記者》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(二)，第29頁(yè)。這里說(shuō)到《國(guó)民》雜志，它與其他雜志相比較，民眾意識(shí)算是比較強(qiáng)烈的。然而，還是有不少讀者來(lái)信予以批評(píng)，嫌其民眾意識(shí)不夠突出。最典型的是，《國(guó)民》雜志創(chuàng)刊時(shí)，公開(kāi)宣布抱定“增進(jìn)國(guó)民人格”、“灌輸國(guó)民常識(shí)”、“研究學(xué)術(shù)”及“提倡國(guó)貨”這“四大宗旨”，但事實(shí)上還是用文言文寫(xiě)作，發(fā)表的還是文言文，這就與其所主張的接近“國(guó)民”的要求相距甚遠(yuǎn)，從而引起一些讀者的不滿(mǎn)。對(duì)此，有讀者給《國(guó)民》雜志來(lái)書(shū)，說(shuō)“貴雜志四大宗旨，自以灌輸常識(shí)一條為最重要，故所作文字宜為一般國(guó)民所能共讀，此亦為諸君子創(chuàng)辦貴雜志之本旨也”，因而提出該雜志“文字宜淺近”的要求。來(lái)書(shū)說(shuō) ：“以愚見(jiàn)當(dāng)以最淺近之文字表明最顯著之理由為唯一主義。若專(zhuān)注重文字之精深，研究學(xué)理之奧妙，此雖足以發(fā)揚(yáng)個(gè)人之學(xué)術(shù)，而非所以促進(jìn)一般國(guó)民之普通常識(shí)也。是不足取，可斷言已?！?23)《臥佛致記者》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(二)，第30頁(yè)?！秶?guó)民》雜志本有四大宗旨，而這位讀者只認(rèn)可向國(guó)民“灌輸常識(shí)”這一條最為重要，主張雜志“所作文字宜為一般國(guó)民所能共讀”，亦即希望雜志以“最淺近之文字”為“一般國(guó)民”服務(wù)，可見(jiàn)這位讀者不僅有著強(qiáng)烈的國(guó)民本位意識(shí)，而且將目光聚焦在社會(huì)下層民眾身上?！懊癖姳疚弧币庾R(shí)在當(dāng)時(shí)業(yè)已植根于“社會(huì)改造”的話(huà)語(yǔ)之中，這是五四時(shí)期“平民化”思想得到發(fā)展的最為突出的重要成果，也是五四時(shí)期思想演進(jìn)發(fā)生質(zhì)變的一個(gè)根本性表征。

以上，在五四時(shí)期“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)中圍繞“勞動(dòng)”觀念的認(rèn)知及其變化進(jìn)行學(xué)理上的考察，藉以說(shuō)明“平民化”觀念是在“勞動(dòng)”的解讀和認(rèn)知中不斷衍化的，其基本的邏輯進(jìn)路是 ：“平民化”觀念得以聚焦于社會(huì)中的下層勞動(dòng)者，是通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)”意義的追問(wèn)及“勞動(dòng)”價(jià)值的考量進(jìn)而提出“勞動(dòng)解放”命題，一方面是從勞動(dòng)方式研究中將“平民”具體地定位為社會(huì)中的下層民眾(群眾)，另一方面則是在對(duì)“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)知中對(duì)學(xué)生群體進(jìn)行自我定位，從而使“民眾本位”意識(shí)在“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)中得以進(jìn)一步強(qiáng)化。這是五四時(shí)期“平民化”理念演進(jìn)的最突出成果，不僅為馬克思主義中國(guó)化提供思想資源和社會(huì)心理?xiàng)l件，而且對(duì)“五四”后中國(guó)現(xiàn)代思想的整體性演變產(chǎn)生引領(lǐng)性的影響。

三、知識(shí)分子“走向民間”的思想訴求

知識(shí)分子如何因應(yīng)“平民化”的時(shí)代要求？五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子逐漸擺脫了傳統(tǒng)士大夫的精英意識(shí)，基于“社會(huì)改造”的需要將自己置身于民眾之中，因而能夠提出“走向民間”的思想訴求。就思想意蘊(yùn)而言，“走向民間”在于服務(wù)于“社會(huì)改造”事業(yè)，凸顯出知識(shí)分子引領(lǐng)社會(huì)的責(zé)任之所在，因而也就包含著“聯(lián)合群眾”、促進(jìn)民眾勢(shì)力的種種追求，但也有著“化我于民”的價(jià)值指向。

1.知識(shí)分子“走向民間”的認(rèn)知。知識(shí)分子對(duì)于民間的積極關(guān)注，早在五四運(yùn)動(dòng)之前就開(kāi)始了。李大釗在“五四”前夕發(fā)表的《青年與農(nóng)村》文章中，著眼于中國(guó)社會(huì)的改造來(lái)認(rèn)識(shí)農(nóng)村問(wèn)題的嚴(yán)重性，提出了青年“走向農(nóng)村”的號(hào)召，指出 ：“我們中國(guó)今日的情況，雖然與當(dāng)年的俄羅斯大不相同，可是我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去，拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運(yùn)動(dòng)的精神，來(lái)作些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事，是萬(wàn)不容緩的?！?24)李大釗 ：《青年與農(nóng)村》，《李大釗全集》第2卷，第422頁(yè)。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的有力促進(jìn)和“勞工神圣”的巨大影響，要求“走向民間”、藉以服務(wù)于社會(huì)大眾的思想，在先進(jìn)知識(shí)分子中得到很大的發(fā)展。國(guó)民雜志社成員黃日葵在1923年說(shuō)，國(guó)民雜志社成員在五四運(yùn)動(dòng)前所做的主要是“紙上的”運(yùn)動(dòng)，而不是“實(shí)際的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)”，但在“五四運(yùn)動(dòng)以后，北大的學(xué)生——國(guó)民雜志社的分子，也有犧牲學(xué)業(yè)，跑到有工廠礦山的地方去組織工人、教育工人了”。(25)黃日葵 ：《在中國(guó)近代思想史中的北大》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(二)，第35—36頁(yè)。社團(tuán)聯(lián)合中也將“到民間去”作為根本性目標(biāo)。少年中國(guó)學(xué)會(huì)的會(huì)員鄭伯奇(26)鄭伯奇(1895—1979年)，原名鄭隆謹(jǐn)，字伯奇，陜西長(zhǎng)安人。1910年參加同盟會(huì)和辛亥革命。1917年赴日本，先后入東京第一高等學(xué)校、京都第三高等學(xué)校、帝國(guó)大學(xué)。1920年加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，次年加入創(chuàng)造社。1926年畢業(yè)回國(guó)，任廣州中山大學(xué)教授，黃埔軍校政治教官。解放后，歷任西北大學(xué)教授、西北文聯(lián)副主席、作協(xié)西安分會(huì)副主席。，在1921年8月致信《少年中國(guó)》月刊，主張學(xué)會(huì)不僅要宣傳“社會(huì)主義”，而且要有走向“平民”的政治方向。他指出 ：“少年中國(guó)如何誕生，固然不免于革命；但是將來(lái)可以造成少年中國(guó)的革命，其動(dòng)力不在現(xiàn)在的軍閥和政黨，不在現(xiàn)在半老垂死的人，也不在病毒滿(mǎn)身的青年?！嬲纳倌曛袊?guó)人是誰(shuí)？就是現(xiàn)在的第二國(guó)民、第三國(guó)民，乃至有原始精神的真平民。朋友們，少年中國(guó)須從他們身上建設(shè)的，我們應(yīng)向他們走去。在從前俄羅斯帝國(guó)之下，一般有覺(jué)悟的青年，經(jīng)了許多努力……才發(fā)見(jiàn)了一塊處女地……他們大家向平民去了。我們的少年中國(guó)須在這塊處女地上建設(shè)否？她非在這塊處女地上建設(shè)不可！來(lái)呀！朋友們！為少年中國(guó)來(lái)努力開(kāi)墾這塊處女地，來(lái)呀！”(27)《少年中國(guó)學(xué)會(huì)問(wèn)題》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第378頁(yè)。在社團(tuán)出現(xiàn)“聯(lián)合”趨勢(shì)之后，這種“走向民間”的理念也有所繼續(xù)。最典型的例證是，1920年8月覺(jué)悟社、曙光社、青年互助團(tuán)、人道社及少年中國(guó)學(xué)會(huì)實(shí)現(xiàn)了五團(tuán)體的“大聯(lián)合”，并在《改造聯(lián)合宣言》中申明其“到民間去”的主張。該“宣言”說(shuō)，“小組織”是“改造社會(huì)”的基礎(chǔ)，也是走向“大聯(lián)合”生活的基礎(chǔ)，故而“我們于‘到民間去’以前，我們自己不能不先組織起來(lái)”，而當(dāng)“各種自由組織一個(gè)一個(gè)的實(shí)現(xiàn)出來(lái)”之后，我們也就“不能不奔走相告，高呼著‘到民間去’”。(28)《改造聯(lián)合宣言》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第329頁(yè)。該“宣言”所公布的《改造聯(lián)合約章》中，列舉了聯(lián)合后所應(yīng)舉行的各項(xiàng)事業(yè)，有“宣傳事業(yè)之聯(lián)絡(luò)”、“社會(huì)實(shí)況之調(diào)查”、“平民教育之普及”、“農(nóng)工組織之運(yùn)動(dòng)”、“婦女獨(dú)立之促進(jìn)”等方面，直接的或間接的皆體現(xiàn)出“團(tuán)體聯(lián)合”后仍然保持著既有的“走向民間”的平民化理念。

2.“走向民間”中“聯(lián)合群眾”的要求。馬克思主義唯物史觀原理在中國(guó)傳播后，有力地推動(dòng)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子群眾觀的提升，不僅明確社會(huì)變革需要走“社會(huì)革命”的道路，而且要求依靠群眾來(lái)進(jìn)行“社會(huì)革命”，這就需要進(jìn)行啟發(fā)群眾及指導(dǎo)群眾的工作，藉以使群眾得以聯(lián)合起來(lái)真正地成為社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。惲代英在1921年7月的少年中國(guó)學(xué)會(huì)南京年會(huì)以后，對(duì)過(guò)去只是“用自己的力量創(chuàng)造自己的事業(yè)”而其“結(jié)果只有挫折與失敗”進(jìn)行了深刻地反省，此時(shí)思想上“唯一的是企求社會(huì)全部的改造”，并認(rèn)識(shí)到動(dòng)員群眾力量來(lái)進(jìn)行社會(huì)“根本改造”的必要性。他指出 ：“群眾集合起來(lái)的力量，是全世界沒(méi)有可以對(duì)敵的。無(wú)抵抗的民族集合起來(lái)，強(qiáng)權(quán)的國(guó)家不能不讓步?！瓱o(wú)抵抗的勞動(dòng)者集合起來(lái)，占優(yōu)勢(shì)的資本家不能不屈服?！覀儽仨毨萌罕娂系牧α??！?29)惲代英 ：《為少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人進(jìn)一解》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第397、398、398—399頁(yè)。這里，惲代英不僅強(qiáng)調(diào)改造舊社會(huì)必須采取革命的辦法，而且強(qiáng)調(diào)必須依靠群眾的力量尤其是“群眾集合的力量”，這實(shí)際上點(diǎn)明了“社會(huì)革命”中組織群眾與領(lǐng)導(dǎo)群眾的極端重要性。此時(shí)，惲代英為什么有如此高度的思想認(rèn)識(shí)？觀之于惲代英思想演變過(guò)程，不難看出，這是惲代英研究唯物史觀后在思想上所產(chǎn)生的飛躍。惲代英根據(jù)“唯物史觀所推闡的進(jìn)化原理”，認(rèn)為“最有力量為進(jìn)化主要因子的，只有群眾的本能反應(yīng)”，亦即群眾能夠“因?yàn)樽约夯蛘邉e人所受經(jīng)濟(jì)生活壓迫而生的反動(dòng)力量”。在惲代英看來(lái)，“群眾的聯(lián)合以反抗掠奪階級(jí)”本是“經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中必然表現(xiàn)的事”，“亦非任何人所能遏止”的，但由于群眾的“力量是發(fā)源于本能的沖動(dòng)”，“最須受理性智慧的指導(dǎo)”才能成為現(xiàn)實(shí)的力量，這就需要對(duì)群眾加以指導(dǎo)而使之真正地聯(lián)合起來(lái)。他指出 ：“人類(lèi)最容易因有對(duì)敵作用而聯(lián)合起來(lái)。人類(lèi)亦只有因?qū)匙饔盟穆?lián)合，最團(tuán)結(jié)而有力量。我們應(yīng)研究唯物史觀的道理，喚起被經(jīng)濟(jì)生活壓迫得最厲害的群眾，并喚起最能對(duì)他們表同情的人，使他們聯(lián)合起來(lái)，向掠奪階級(jí)戰(zhàn)斗。只有他們是我們的武器，是我們的軍隊(duì)。我們要利用他們，以企求他們以至全人類(lèi)的福利?！?30)惲代英 ：《為少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人進(jìn)一解》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第397、398、398—399頁(yè)。這里，惲代英在“走向民間”的思考中最為關(guān)注的乃是“聯(lián)合群眾”與“群眾聯(lián)合”問(wèn)題，這進(jìn)而又提示出充分地發(fā)揮民眾的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性的問(wèn)題。惲代英說(shuō)，“如何使群眾聯(lián)合，這多少須我們努力。如何指導(dǎo)那已經(jīng)聯(lián)合的群眾，這更有我們努力的必要。我們要研究唯物史觀以發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)化必要的條件，因用以制造歷史。我們不是滿(mǎn)意以前唯物的歷史，我們需要造歷史。但我們要造歷史，不可以不注意歷史進(jìn)化的必要條件，不然我們?cè)觳怀鰵v史來(lái)?！惫识?，為創(chuàng)造歷史，“我們總要盡量的利用機(jī)會(huì)扶植群眾，喚醒群眾，指導(dǎo)群眾，以預(yù)備或?qū)崿F(xiàn)各種有效力的反抗運(yùn)動(dòng)”。(31)惲代英 ：《為少年中國(guó)學(xué)會(huì)同人進(jìn)一解》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(一)，第397、398、398—399頁(yè)。惲代英在“社會(huì)改造”語(yǔ)境之中探討“走向民間”問(wèn)題而提出的關(guān)于“聯(lián)合群眾”的思想，是基于唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，并在堅(jiān)持“依靠群眾”理念中細(xì)化為“扶植群眾，喚醒群眾，指導(dǎo)群眾”的具體要求，這已經(jīng)超出時(shí)人所主張的“走向民間”藉以塑造自己的“平民化”人格的思想認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，五四時(shí)期“群眾運(yùn)動(dòng)”思想的基本內(nèi)涵賦予了階級(jí)斗爭(zhēng)的理念，不僅在社會(huì)歷史觀上堅(jiān)持“群眾”本位，而且在現(xiàn)實(shí)的政治變革中有著“聯(lián)合群眾”的基本要求，并主張通過(guò)群眾“聯(lián)合起來(lái)”“向掠奪階級(jí)戰(zhàn)斗”，這自然與馬克思主義唯物史觀中的“群眾”觀在中國(guó)的傳播密切相關(guān)，也在很大程度上與五四運(yùn)動(dòng)的群眾性斗爭(zhēng)方式有著某種現(xiàn)實(shí)性的關(guān)聯(lián)。

3.“走向民間”中發(fā)展民眾勢(shì)力的思想訴求。理論上說(shuō)，五四時(shí)期的知識(shí)分子提出“走向民間”的思想，就在于能夠?qū)ふ页鲎兏镏袊?guó)社會(huì)的基本力量，從而完成“改造社會(huì)”的事業(yè)，這之中也就有著發(fā)展民眾勢(shì)力的目的。對(duì)此，李大釗早在“五四”前夕發(fā)表的《青年與農(nóng)村》文章中，就說(shuō)得非常明白 ：“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。”(32)李大釗 ：《青年與農(nóng)村》，《李大釗全集》第2卷，第422—423頁(yè)。在五四時(shí)期“改造社會(huì)”的激進(jìn)話(huà)語(yǔ)中，知識(shí)分子要成為民眾中的一份子，就必須在“走向民間”的道路中積極地關(guān)注并努力促進(jìn)民眾勢(shì)力的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)后不久，毛澤東不僅認(rèn)識(shí)到民眾創(chuàng)造歷史的偉大力量，更提出“民眾的大聯(lián)合”思想，認(rèn)為“俄羅斯以民眾的大聯(lián)合”來(lái)對(duì)抗貴族和資本家，業(yè)已收到“社會(huì)改革”的成果。(33)毛澤東 ：《民眾的大聯(lián)合(一)》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年版，第339頁(yè)。這就將發(fā)展民眾勢(shì)力作為推進(jìn)“社會(huì)改造”的基本手段。在五四運(yùn)動(dòng)一周年之際，身為學(xué)生運(yùn)動(dòng)先鋒的羅家倫也注意到 ：“自從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)民眾的勢(shì)力不能不說(shuō)是一天一天的發(fā)展。許多的束縛，從前不敢打破的，現(xiàn)在敢打破了；許多的要求，從前不敢提出的，現(xiàn)在敢提出來(lái)了。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。在當(dāng)局的無(wú)論如何麻木，等到‘眾怒難犯’的時(shí)候，也不能不表示退讓?zhuān)辉谌嗣竦姆矫鏌o(wú)論如何犧牲，也總覺(jué)得至少有我們自己的位置和權(quán)力；在他國(guó)看起來(lái)，也常常覺(jué)得中國(guó)的管家婆雖庸懦可欺，而中國(guó)的主人翁自未易侮。老實(shí)說(shuō)，這一年以來(lái)世界各國(guó)對(duì)于我們的觀念，的確是改變過(guò)了！”(34)羅家倫 ：《一年來(lái)我們學(xué)生運(yùn)動(dòng)底成功失敗和將來(lái)應(yīng)取的方針》，《新潮》第2卷第4號(hào)，1920年5月。不難理解，羅家倫盡管是社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)健者，但他在當(dāng)時(shí)對(duì)于民眾力量的壯大和發(fā)展，還是持積極的歡迎態(tài)度。但如何才能真正地促進(jìn)民眾力量的發(fā)展呢？五四時(shí)期的共進(jìn)社站在民眾的立場(chǎng)上立言行事，并以“革命”的思想和中國(guó)革命的眼光來(lái)看待民眾的力量，認(rèn)為“社會(huì)改造”的目的就在于“使大多數(shù)窮困的民眾、農(nóng)、工、小商獲得安寧、自由，享其應(yīng)享之幸?！保滢k法“惟有集合民眾中一般勇敢、堅(jiān)毅、為民眾利益最能奮斗革命的分子，自勵(lì)自?shī)^努力團(tuán)結(jié)”；并深信進(jìn)行“徹底的革命”，需要指導(dǎo)民眾、組織民眾并武裝民眾，“務(wù)須以民眾的武力打倒一切統(tǒng)治階級(jí)，才有完全成功的希望”。(35)《第二屆代表大會(huì)宣言》，《五四時(shí)期的社團(tuán)》(三)，第346—347頁(yè)。可以說(shuō)，共進(jìn)社基于民眾本位的政治立場(chǎng)，并從中國(guó)革命的高度來(lái)認(rèn)知民眾力量，其所提出的相關(guān)主張為促進(jìn)民眾力量發(fā)展指明了正確而又可行的方向。以上，盡管是例舉性的說(shuō)明，但也能看出五四時(shí)期知識(shí)分子的“走向民間”主張，實(shí)在是內(nèi)含著發(fā)展民眾勢(shì)力的思想訴求，這當(dāng)然是在五四時(shí)期的“社會(huì)改造”話(huà)語(yǔ)體系之中。

五四時(shí)期主張“平民化”的知識(shí)分子盡管很大一部分并不是馬克思主義者，但因?yàn)槭赂锩挠绊?、階級(jí)觀點(diǎn)的契入、“勞工神圣”的語(yǔ)境及“社會(huì)改造”的政治訴求，特別是五四運(yùn)動(dòng)在思想層面和社會(huì)實(shí)踐層面的強(qiáng)有力推動(dòng)，而突出地彰顯堅(jiān)持民眾立場(chǎng)、重視民眾力量、為民眾代言的“民眾本位”意識(shí)，并通過(guò)諸如“平民”、“平民階級(jí)”、“勞動(dòng)階級(jí)”、“勞動(dòng)”、“勞動(dòng)解放”、“勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”、“走向民間”等諸多范疇呈現(xiàn)思想衍化的邏輯進(jìn)路，從而在“平民化”問(wèn)題的探索中最終實(shí)現(xiàn)了“平民運(yùn)動(dòng)”時(shí)代向“群眾運(yùn)動(dòng)”時(shí)代的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換。五四時(shí)期的知識(shí)分子普遍地所具有的平民化理念，乃是“五四”之后中國(guó)現(xiàn)代思想發(fā)展的心理基礎(chǔ)和思想資源，既為馬克思主義在中國(guó)的傳播及馬克思主義中國(guó)化提供了思想氛圍，也為社會(huì)變革中形成以民眾力量為主體的政治動(dòng)員范式提供了社會(huì)心理?xiàng)l件。故而，研究五四時(shí)期知識(shí)分子的平民化理念，能夠凸顯中國(guó)現(xiàn)代思想衍化的底色和主流，及其所表征出的民眾化的基本趨勢(shì)。