哲學工作坊在經(jīng)典研讀課程教學中的實效性探析

宋麗艷

摘要：經(jīng)典研讀是現(xiàn)代大學教育的特色之一，對于拓寬學生的知識和理論視野、提升各種能力及德性涵養(yǎng)等具有重要價值。傳統(tǒng)的經(jīng)典研讀課堂是以講授為主的教學方式，其教學效果難以達到期待目標。文章在與學術研究型哲學工作坊和小組學習比較的基礎上，構(gòu)建哲學工作坊教學方式，對其在經(jīng)典研讀課程教學中的實效性予以探析，同時闡明哲學工作坊對經(jīng)典研讀課程教學方式轉(zhuǎn)變的意義。

關鍵詞：哲學工作坊;經(jīng)典研讀;教學方式;實效性

英國教育學家羅納德·巴尼特將復雜的概念結(jié)構(gòu)或理論視為高等教育的顯著特征之一。在現(xiàn)代大學教育中，各類經(jīng)典研讀課程集中呈現(xiàn)了概念結(jié)構(gòu)或理論。不論何種經(jīng)典，對于抽象思維能力較弱又缺乏學術訓練的大學生而言都具有挑戰(zhàn)性。因此，經(jīng)典研讀類課程的教學，常常會遇到很多困境。以哲學經(jīng)典為例，文本語言的抽象性和思辨性，使得很多學生從心理上逃避研讀;學生上課日閱讀時間的有限性和周末閑散時間的碎片化是影響經(jīng)典研讀效果的消極因素;教師以講授為主的教學方式，對學生的自主學習及合作學習能力開發(fā)不足等。基于此，探索適合經(jīng)典研讀課程的教學方式具有必要性。在教學改革和課程建設中發(fā)現(xiàn)：用哲學工作坊（philosophy workshop）代替?zhèn)鹘y(tǒng)的講授型的教學方式，是教學實踐發(fā)展的必然選擇。

一、哲學工作坊教學方式的構(gòu)建

什么是哲學工作坊？作為教學方式的哲學工作坊，與一般意義上學術研究型的哲學工作坊不同。雖然二者都有特定的研究主題，但前者的研究主體是師生雙方，其中學生需在教師的引導下進行自主探究與合作探究，總體上屬于對經(jīng)典的常規(guī)研究;后者則是獨立的學術研究個體，無須合作且強調(diào)各自研究的獨特性。哲學工作坊同一般的小組學習有何區(qū)別？小組學習對研究主題的思考相對淺顯，哲學工作坊是在文獻綜述基礎上進行的深入探索;小組學習成員間共同解決疑難，哲學工作坊是在自主探究基礎上的合作學習;小組學習在任務完成后缺乏碰撞式的交流，哲學工作坊則還需要答辯和評價;小組學習多以討論為主，哲學工作坊的研究不僅有討論，還有座談、參觀和主講等形式。具體而言，哲學工作坊借用了參與式工作坊的研討交流形式，同時結(jié)合高等教育的相關理念、同伴教育的激勵方式以及哲學經(jīng)典研究的獨特性，以多元的教學方法和學習方式為基礎，是集教學和研究為一體的教學方式。學生由傳統(tǒng)課堂的聽眾變成了主講人。根據(jù)經(jīng)典研讀的不同主題，教師引導學生組成相應的哲學工作坊。每個哲學工作坊進行自主研讀與分工合作探究。相同主題的兩個哲學工作坊，還要進行提問和答辯。在評閱人品鑒和教師總結(jié)后，各哲學工作坊還要對文案進一步完善。教師由主講人變?yōu)閷煟谡軐W工作坊中是指導型主體。這并不是說教師要將自己對經(jīng)典的理解強加于學生之上，而是說教師對各哲學工作坊的引領是建議性的而非結(jié)論性指導。教師承擔的任務包括：經(jīng)典總論、核心問題導學、分組指導、課堂總結(jié)、課后答疑和教學效果評估。教師的角色由臺前逐漸轉(zhuǎn)移至幕后，其中對各個哲學工作坊的指導和答疑至關重要，這是保障出色完成教學任務并達到預期教學效果的關鍵所在。此外，教師還可以邀請相關專業(yè)的其他專家和研究生加入評閱和指導環(huán)節(jié)，拓寬學生的理論視野。哲學工作坊教學方式表現(xiàn)出經(jīng)史合一、研思合一及知行合一的經(jīng)典研讀風格。它的應用，充分調(diào)動了學生的參與意識和主體精神，提高了教學質(zhì)量。

二、哲學工作坊教學方式對培養(yǎng)目標的達成效果

經(jīng)典研讀類課程的教學，無論采取何種教學方式，檢驗其實效性的依據(jù)都同教學目標的實現(xiàn)程度相關。美國教育學家弗蘭克·紐曼等強調(diào)說：“高等院校的責任義務進一步擴大，增至包括諸如培養(yǎng)素質(zhì)良好的熟練勞動力，激勵學生的社會責任感，成為實現(xiàn)社會階層流動的重要途徑，以及建立初等教育和中等教育間的順暢連接?！备叩仍盒５慕逃殬I(yè)選擇、社會責任和社會需求密切相關，這在課程教學中通常體現(xiàn)在知識、能力和素養(yǎng)等目標上。哲學工作坊教學方式在經(jīng)典研讀課程中的實施，呈現(xiàn)出了獨特的教學效果。

第一，拓寬了學生的知識面和理論視野，實現(xiàn)了由知識到智慧的飛躍。與一般的知識體系不同，哲學經(jīng)典更多地表現(xiàn)為綜合知識和多元理論的凝聚。它所呈現(xiàn)的知識視域，常常不以具體的學科領域為對象，而是跨越各門知識的界限彰顯一種總體性的認知，進而引導我們走向一個真實、統(tǒng)一的世界。懷特海指出：“如果只是一味地通過被動記憶一些支離破碎的知識來塑造自己的精神生活的話，簡直不可想象。人性不是這樣，生活更不應該這樣。”從整體上把握知識，體現(xiàn)了精神生活的特點。經(jīng)典研讀教學活動的生動性所體現(xiàn)的多姿多彩的思考，同綜合運用相互關聯(lián)的知識密不可分。在哲學工作坊中，不僅要從知識層面把握經(jīng)典，更要關注經(jīng)典中的綜合知識及其呈現(xiàn)的哲學家的深層的洞察、創(chuàng)造性的想象等。由于人的存在的有限性，認識世界的方式往往通過前人的思考或者間接經(jīng)驗獲得。包括哲學經(jīng)典在內(nèi)的各類經(jīng)典，它在某種意義上是對普遍性、共同性問題的回應，構(gòu)成了間接經(jīng)驗。學生通過經(jīng)典看世界，同時也奠定了廣博的知識視野。學生在《德意志意識形態(tài)》哲學工作坊主題研究中，輔助閱讀了湯因比的《歷史研究》《人類與大地母親》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，對馬克思和恩格斯的世界歷史思想和共同體理論有了深刻的認識。以此為邏輯起點，他們開始轉(zhuǎn)向了對全球化的思考和對人類命運共同體思想的研究。懷特海說：“真正有用的教育是使學生透徹地理解一些一般原理。這些原理能夠運用到各種不同的具體細節(jié)中去?！睂W生運用經(jīng)典中的理論思考現(xiàn)實，這說明他們的認知已經(jīng)開始向深層轉(zhuǎn)化，用哲學家馮契的思想表達就是“化理論為方法”，即向智慧層面飛躍。

第二，信息和通訊技術的應用提高了對經(jīng)典的學習興趣。社會進步較快，以工具為主要標志的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，給人類生活帶來了翻天覆地的變化。信息和通訊技術的發(fā)展刷新了教學方式和學習方式。教育學家弗蘭克·紐曼等指出：“當學生們積極地投身于一種自我驅(qū)動的學習活動中，而不是消極地坐在那里被動聽講時，他們將學得更多、更深，并且記得更牢。技術也能給教授們帶來對那些理論更實用的講解，這是比說教遠為有效的方法。技術還能夠使學生們不同的學習方式一目了然，并有助于滿足他們的不同需要。”技術能驅(qū)動學生自主學習，這在經(jīng)典研讀教學中表現(xiàn)得很明顯。在哲學工作坊研究中，信息和通訊技術的應用表現(xiàn)在兩個方面：一是以學生文案撰寫的規(guī)范性、語言表達的準確性及板書設計的美觀性等內(nèi)化的技術形式表現(xiàn)出來;二是以學生對文獻平臺的掌握、PPT設計的精美性、音頻視頻制作的獨特性及動漫影視的典型性等技術應用程度體現(xiàn)出來。這兩個方面相互補充，提高了學生的技術應用水平的同時，也使得抽象的哲學理論獲得了具象性。它為學生提供了直觀形象的幫助，使得抽象的哲學經(jīng)典理論變得鮮明生動。在中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)典的線上教學過程中，學生將動漫、視頻、音樂等插入PPT設計和講授活動中，使得課堂呈現(xiàn)出靈動唯美的韻致。學生還利用各種錄制軟件、剪輯軟件個性化其在哲學工作坊中的研究結(jié)論，洋溢出一種審美情趣。師生之間溝通也越發(fā)緊密，傳統(tǒng)的面對面問答交流方式變成了微信、QQ、釘釘中的隨時答疑指導和平等對話。信息和通訊技術的應用，使得學生的學習興趣明顯提高。學生的知識廣度、識記能力和課堂滿意度也隨之提高。

第三，開發(fā)了學生的潛質(zhì)，錘煉了多重能力。教育學家弗蘭克·紐曼等認為：“當我們想得到更深刻的理解、對所獲取知識的應用能力、批判性思考的能力以及保留時間長久的記憶力時，講授其實是效果最差的一種方式。學者們普遍得出結(jié)論，當教學方式從講授改為課堂討論，或是吸引學生積極參與的學習活動，或是通過向別人施教而學習時，學生能夠?qū)W到更多?！敝v授、討論等教學方式，對于學習效果的影響是不同的。哲學工作坊融合了多種教學方式的優(yōu)勢，貫穿了問題學習法、多學科綜合學習法、輔助學習法、協(xié)作學習法以及競技式的同伴教育學習法，多角度開發(fā)學生的潛質(zhì)。在哲學工作坊中，學生對經(jīng)典的理解程度更加深刻，相關能力的鍛煉也愈發(fā)突出。他們學會了查閱文獻并在對文獻進行綜合梳理過程中整合出相關觀點，形成自己的獨立思考。這訓練了學生的抽象思維能力和自主探究能力。學生在研習經(jīng)典過程中的獨特視域、新觀點使得他們的原創(chuàng)力得以發(fā)現(xiàn)，提升了他們的科研創(chuàng)新能力。講稿的撰寫鍛煉了學生的寫作能力、長久的識記力、邏輯分析力及學生的合作能力。在主講過程中，PPT的設計鍛煉了學生的技術應用能力、語言表達能力和心理素質(zhì)。同一研究主題的哲學工作坊之間的提問和交流，又鍛煉了學生思維的敏感力和解決問題的能力。哲學工作坊所營造的學術環(huán)境，鍛煉了學生的多重能力，形成了以學習為中心的風氣，大大提高了學生學習的積極性。

第四，提升了學生化理論為德性的素養(yǎng)。哲學經(jīng)典是以理論的方式來解釋世界，對經(jīng)典的學術研究最終要內(nèi)化為學生的心智成長及德性素養(yǎng)?；碚摓榈滦缘倪^程也就是個人獨立人格的生成過程。德性涵養(yǎng)，是人的立身之本。任何成才之教無不體現(xiàn)成德之教。不論是馬克思主義經(jīng)典著作，還是中國傳統(tǒng)經(jīng)典，對于培養(yǎng)學生深刻的倫理道德意識、獨立的道德判斷能力和道德責任感都有深遠影響。哲學經(jīng)典是以某種方式反映了人們對自然、社會，乃至對人自身的深沉認識和多樣理解。從這個意義而言，研習哲學經(jīng)典顯然對學生的世界觀、人生觀和價值觀的形成和完善意義深遠。尤其中國傳統(tǒng)哲學經(jīng)典中，彰顯了中國文化自強不息、厚德載物的精神。這使得學生對人生價值的認識提升到更高的境域，同時也將追求德性素養(yǎng)視為精神生命中珍貴的事業(yè)。

三、哲學工作坊實現(xiàn)了經(jīng)典研讀課程教學方式的轉(zhuǎn)變

與傳統(tǒng)講授型的教學方式相比較，哲學工作坊在教學模式、教學環(huán)境、學習方式及考核方式上都實現(xiàn)了經(jīng)典研讀課程教學方式的良性發(fā)展。

第一，在教學模式上，由教師主導詮釋型向?qū)W生自主探究型轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的經(jīng)典研讀課程的主要教學模式是教師向?qū)W生詮釋經(jīng)典的文義、理論和方法。這是基于經(jīng)典的深澀性和學生理論基礎的薄弱性考慮。將哲學工作坊教學方式引入經(jīng)典研讀課程，在教師的引導下，學生成為了課堂教學活動的主體。這既鍛煉了學生的自主探究能力，又形成了同伴之間相互學習、交流共享的氛圍，這對于大幅度提高學生的整體素質(zhì)相當有利。學生由起初的對哲學經(jīng)典的畏懼到自主探究中的欣喜，增強了學生在學習中的自信。第二，在教學環(huán)境上，實現(xiàn)了由課堂教學向課內(nèi)外教學相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。經(jīng)典研讀是理論形態(tài)的課程，它缺乏實踐領域的可操作性。因此，傳統(tǒng)的教學環(huán)境基本上是課堂教學。在哲學工作坊教學方式下，課堂教學的主要內(nèi)容是導論、交流和總結(jié)。教師的指導和答疑、學生的自主探究和合作探究都是在課外進行。課外教學活動還包括座談會、小型研討會、參觀和游學活動等。哲學工作坊教學方式充分利用各種課外教學形式和教學資源并同課堂教學相互促進，提高了經(jīng)典研讀課程的教學效果。第三，在學習方式上，由指導型學習向自我發(fā)現(xiàn)型學習轉(zhuǎn)變。指導型學習是教師用語言或者文字教導學生即講授型的學習。自我發(fā)現(xiàn)型的學習則是“經(jīng)由研究、調(diào)查或無人指導的狀況下，自己深思熟慮的一種學習過程”。對于經(jīng)典研讀，兩種學習類型都必不可少。在哲學工作坊中，指導型學習是基礎，而學生的自我發(fā)現(xiàn)型的學習則是必然趨勢。自我發(fā)現(xiàn)型的學習，有助于促進學生的成才成長，正如懷特海所說：“自我發(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展。”從這個層面看，哲學工作坊教學方式對于學生學習方式的影響是深遠的。第四，在課程考核上，注重多樣化考核形式和過程性評價相結(jié)合。哲學工作坊教學方式，在課程考核形式上進行了多樣化的探索，包括試卷、論文、PPT和板書設計、微課、視頻制作等。在過程性考核中，要關注學生平時的努力程度及在教學活動各環(huán)節(jié)的參與深度和學習質(zhì)量，避免以期末考試成績對學生學習效果一錘定音的評價弊端。

總之，哲學工作坊教學方式的應用，充分調(diào)動了學生的學習熱情，顯著提高了經(jīng)典研讀課程的教學效果，營造了良好的學習氛圍和學術環(huán)境，使得學生在知識、智慧、能力和素養(yǎng)等方面進步較快。哲學工作坊教學方式雖然是以哲學經(jīng)典研讀課程為中心，但其理念和手段也適用于其他經(jīng)典研讀課程，如文學經(jīng)典、史學經(jīng)典、政治學經(jīng)典等。在非經(jīng)典研讀類的人文科學和社會科學課程中，也可適用哲學工作坊教學方式，因為這些課程都同抽象思維和邏輯思辨有關。如果將哲學工作坊教學方式的教學效果發(fā)揮到最好，還需要揚棄學生的任務心理，使其擺脫僅為學分和績點的獲得而研讀經(jīng)典的初衷，而從自我發(fā)現(xiàn)型學習中獲得樂趣和對自我確證的力量。只有學生實現(xiàn)從自覺研讀經(jīng)典到自愿研讀經(jīng)典的心理轉(zhuǎn)變，那才能真正將理論內(nèi)化為德性涵養(yǎng)和實踐智慧。這是由高等教育的人才培養(yǎng)目標和社會責任關懷決定的。

參考文獻：

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編輯∕丁俊玲