楊 昉

京杭大運(yùn)河起于杭州，迄于北京，途徑我國東部四省兩市，全長1797 公里。其中，山東省是京杭運(yùn)河流經(jīng)的第三個(gè)省份，流經(jīng)山東境內(nèi)的運(yùn)河河段南起棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)，北達(dá)聊城市下轄的臨清市，全長480 公里，也被稱為魯運(yùn)河。而魯運(yùn)河再向北，即為南運(yùn)河。自臨清至德州的南運(yùn)河南段，也是冀、魯兩省的界河。若把魯運(yùn)河以及南運(yùn)河南段合并算起來，那么大運(yùn)河共計(jì)流經(jīng)山東省境內(nèi)長度為643 公里，途經(jīng)5 市（地級市）16縣（市、區(qū)）。它們分別是：棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)、嶧城區(qū)、微山縣；濟(jì)寧市魚臺(tái)縣、任城區(qū)、嘉祥縣、汶上縣、梁山縣；泰安市東平縣；聊城市陽谷縣、東昌府區(qū)、冠縣、臨清市；德州市夏津縣、武城縣、德城區(qū)。這樣，山東段的京杭運(yùn)河就像一條閃光的絲帶，把沿岸各縣、市、鎮(zhèn)串聯(lián)起來，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中演化出了一條多姿多彩的“運(yùn)河文化帶”。

一、大運(yùn)河（山東段）音樂文化資源概覽

在這條“運(yùn)河文化帶”上，山東各地的民間音樂恰似一顆顆皎潔晶瑩的明珠，被大運(yùn)河這條“涌動(dòng)著生命之水的絲帶”盡數(shù)串起，讓山東運(yùn)河文化暨沿岸人民的生活中平添了音符旋律之美。根據(jù)《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，運(yùn)河沿岸被列入“非遺”的山東傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目即包括：魯西南鼓吹樂、臘山道教音樂、臨清架鼓、武城運(yùn)河船工號(hào)子、棗莊運(yùn)河船工號(hào)子、陽谷壽張黃河夯號(hào)、東平硪號(hào)子、薛城嗩吶、德州古琴藝術(shù)、臨清金氏古箏等10 項(xiàng)。然而，除此之外還有更多的市級、縣級“非遺”傳統(tǒng)音樂散落在運(yùn)河沿岸。比如夏津民歌、武城運(yùn)河民謠、武城架鼓、德城區(qū)韓氏古箏、東昌府道口鋪嗩吶吹奏、臨清時(shí)調(diào)、臨清琴曲、臨清田莊吹腔、陽谷哨、冠縣東南莊嗩吶、棗莊軟弓京胡藝術(shù)、嶧城嗩吶、魯南銅桿錫笛、魯南銅管卡戲等等，都屬于散布在山東運(yùn)河沿岸的市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂項(xiàng)目。至于市級以下的嘉祥民歌、梁山鼓吹、魚臺(tái)嗩吶、冠縣千戶營嗩吶等各類縣級音樂“非遺”，則更是車載斗量，莫可指數(shù)，因本文篇幅所限，只得遺憾略去而難以一一盡指其詳了。除了這些直接分布在大運(yùn)河沿岸的“非遺”音樂項(xiàng)目之外，其它一些傳統(tǒng)民間音樂也同運(yùn)河文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系，故而也被納入本文的研究視野當(dāng)中。比如“魯南五大調(diào)”流傳于臨沂市郯城縣及日照市一帶，但當(dāng)前學(xué)界多數(shù)研究者都認(rèn)為其曲牌演變同運(yùn)河航運(yùn)之間存在著密切關(guān)系。故而，像“魯南五大調(diào)”這樣雖并不直接分布在運(yùn)河沿岸但卻與歷史時(shí)期運(yùn)河貿(mào)易關(guān)系密切的傳統(tǒng)音樂品種，也屬于本文的研究對象。

二、大運(yùn)河（山東段）傳統(tǒng)音樂與運(yùn)河文化之關(guān)系

京杭大運(yùn)河不僅是一條航運(yùn)之河，更是一條文化之河。所謂“文化”者，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化，是對人類群體所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的統(tǒng)稱。而根據(jù)《大美百科全書》的解釋，將“文化”定義為特定人類群體的生活方式，則更為全面、恰切。而音樂作為人類的一種休閑生活方式，也構(gòu)成了人類群體文化的一個(gè)重要組成部分。所以，本部分就將援引具體案例，首先來解析大運(yùn)河（山東段）傳統(tǒng)音樂與運(yùn)河文化之間的密切聯(lián)系。

（一）傳統(tǒng)音樂與運(yùn)河航運(yùn)之間的關(guān)系

眾所周知，京杭運(yùn)河作為古代人工開鑿的第一長河，其基本作用就在于貫通南北的航運(yùn)功能。自元代開鑿“會(huì)通河”“濟(jì)州河”之后，山東就成為了元明清三代運(yùn)河漕運(yùn)的必經(jīng)之地。不僅如此，南北商旅往來若走水路，也必須經(jīng)由京杭運(yùn)河山東段才能北上、南下。因此在歷史上，運(yùn)河主要有兩大航運(yùn)功能，其一是朝廷官方調(diào)運(yùn)糧食的“漕運(yùn)”；其二是民間商旅往來的普通商業(yè)航運(yùn)。但無論是哪種運(yùn)輸方式，都會(huì)給山東運(yùn)河沿岸各地帶來大規(guī)模的客流量。換言之，由于運(yùn)河航運(yùn)的存在，其沿岸地區(qū)發(fā)生過經(jīng)久不息的人口頻繁遷移活動(dòng)。而因運(yùn)河航運(yùn)而遷徙的各色人等不僅創(chuàng)造音樂，而且傳播音樂，從而造就了山東段運(yùn)河沿岸多姿多彩的傳統(tǒng)音樂形態(tài)及其演化發(fā)展方式。以下試舉兩例來加以印證：

1、運(yùn)河航運(yùn)（船工）號(hào)子。如上文所述，京杭運(yùn)河（山東段）分布有一定數(shù)量的船工號(hào)子。比如德州市武城縣運(yùn)河船工號(hào)子、棗莊市運(yùn)河船工號(hào)子等傳統(tǒng)“非遺”民歌就是其中的佼佼者。這些號(hào)子由運(yùn)河船工創(chuàng)生，并主要在船工群體中流播、傳承至今。而運(yùn)河船工之所以熱衷于唱號(hào)子，主要?jiǎng)t是為了發(fā)揮協(xié)調(diào)劃船節(jié)奏、激發(fā)情緒、緩解疲勞等作用。因此，由船工創(chuàng)造并傳承的航運(yùn)號(hào)子可以被視為京杭大運(yùn)河（山東段）饋贈(zèng)給沿岸人民的第一份藝術(shù)禮品，也是運(yùn)河音樂文化的重要組成部分。

2、民歌《茉莉花》?！盾岳蚧ā肥俏覈?jīng)典的民間歌曲，從江蘇到河北以至于東北大地，都流傳著各種版本的《茉莉花》變體歌曲。其中，江蘇六合《茉莉花》與河北南皮《茉莉花》，是傳唱最廣的兩首同宗民歌。然而考察江蘇、山東、河北等地《茉莉花》的流變情況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，河北南皮《茉莉花》正是在山東鄒平、安丘等地《茉莉花》的基礎(chǔ)上演變而來的。具體來說，江蘇六合《茉莉花》沿大運(yùn)河北傳入山東后，首先被抽取結(jié)尾部分旋律素材加以變化發(fā)展成為安丘《茉莉花》；而后又通過?加花手法強(qiáng)調(diào)羽、徵兩音而演變成為鄒平《茉莉花》。最后，在鄒平《茉莉花》曲調(diào)基礎(chǔ)上將徵音變?yōu)榍遽绮⑦M(jìn)一步加花變奏，即演化出了河北南皮《茉莉花》。從江蘇六合民歌《茉莉花》到河北南皮民歌《茉莉花》的嬗變歷程可見，大運(yùn)河的航運(yùn)構(gòu)成了《茉莉花》“同曲變體”流變演化的充分必要條件。雖然江蘇六合與河北南皮兩地的《茉莉花》最負(fù)盛名，但其中大運(yùn)河山東段沿岸的兩首《茉莉花》變體歌曲實(shí)際發(fā)揮了承上啟下的橋梁作用。這也就非常生動(dòng)地揭示了京杭大運(yùn)河在傳播音樂、推動(dòng)民間音樂創(chuàng)新嬗變方面所發(fā)揮的獨(dú)特效能了。

故而，從上面所舉的兩個(gè)案例來看，京杭運(yùn)河與其沿岸山東各地民間音樂的創(chuàng)造、傳承、發(fā)展、流變之間存在著千絲萬縷的密切聯(lián)系。大運(yùn)河不僅是一條航運(yùn)之河，也是一條音樂之河。

（二）傳統(tǒng)音樂與運(yùn)河商貿(mào)之間的關(guān)系

大運(yùn)河既是一條“至今千里賴通波”的航運(yùn)之河，也是一條熙熙攘攘、川流不息的商貿(mào)之河。在封建時(shí)代，無數(shù)商人漂行于大運(yùn)河之上，如雁行般南來北往，推動(dòng)我國南北地區(qū)的互通有無與繁榮發(fā)展。白居易有句詩說道：“商人重利輕別離”。商人拋家舍業(yè)、不避寒暑、周流天下，也注定了他們能夠獲取遠(yuǎn)比從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)更為豐厚的利潤。因此，來往漂泊于大運(yùn)河沿岸的商人，實(shí)際上是封建時(shí)代資材最為豐厚的高消費(fèi)群體。于是，京杭大運(yùn)河上的一些商旅輻輳之地，也就成為了沿線商人開展各種文娛消費(fèi)的“銷金鍋?zhàn)印薄?/p>

比如，今屬聊城市的臨清，由于地處漳衛(wèi)河與大運(yùn)河交匯處，能夠接納東南西北四方商旅，所以在明清兩代它就發(fā)展成為運(yùn)河北段最繁華的一座碼頭。而這里繁榮的貿(mào)易也催生了當(dāng)時(shí)臨清更加繁榮的文娛產(chǎn)業(yè)。那個(gè)時(shí)代臨清號(hào)稱擁有“三十六家煙花院，七十二座粉妝樓”，其街頭巷尾充斥著招徠過往客商的歌妓。而在這些歌妓當(dāng)中，當(dāng)?shù)嘏庸倘徽即蠖鄶?shù)，但也不乏外鄉(xiāng)女子。由于明清運(yùn)河航運(yùn)異常發(fā)達(dá)，經(jīng)常有南方富商販貨時(shí)從蘇杭等地包一船歌妓隨載北上。到達(dá)臨清后，這些南方歌妓暫時(shí)在當(dāng)?shù)囟唐谥\求營生，繼而又被某位返鄉(xiāng)富商包船隨載南下。因此，明清臨清的歌妓群體，本身就是民間通俗小調(diào)的傳播者。她們?yōu)榱速Ь浦d，并為客商消遣取樂，就把客商們帶來的四方俗調(diào)以及自身掌握的時(shí)曲，同臨清當(dāng)?shù)匦≌{(diào)、里巷歌謠等融合在一起，并借鑒墜子戲、山東琴書等曲藝、戲曲的曲牌，于是創(chuàng)造了一種兼具民歌演唱和曲藝說唱之特點(diǎn)的特殊曲體，即“臨清時(shí)調(diào)”。這樣，臨清歌妓又成為了運(yùn)河沿岸通俗音樂的創(chuàng)作者。由于運(yùn)河貫通南北，“臨清時(shí)調(diào)”又隨著客商經(jīng)由南運(yùn)河北傳，直達(dá)運(yùn)河上的另一座繁華碼頭天津衛(wèi)，演化出了姊妹曲種“天津時(shí)調(diào)”。從“臨清時(shí)調(diào)”的創(chuàng)生與演化歷程不難看出，正是京杭運(yùn)河繁榮的商貿(mào)催生了像“時(shí)調(diào)”這樣的通俗音樂曲種，展現(xiàn)了山東運(yùn)河音樂文化一抹別致是色彩。

（三）傳統(tǒng)音樂與運(yùn)河民俗之間的關(guān)系

京杭大運(yùn)河縱貫山東，也就在無形中和沿岸人民的生活產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。以至于山東運(yùn)河沿岸的民風(fēng)民俗也在無形中受到了運(yùn)河航運(yùn)文化的浸染。比如，流行于濟(jì)寧、菏澤一帶的魯西南鼓吹樂是魯運(yùn)河南段兩岸人民進(jìn)行婚喪嫁娶等活動(dòng)的典型儀式用樂。然而千里通波的大運(yùn)河也為魯西南鼓吹樂這樣的民俗儀式音樂注入了別具一格的靈秀神采，促使改編自原生態(tài)民間音樂《百鳥音》的嗩吶曲《百鳥朝鳳》在上世紀(jì)50 年代脫穎而出，一吹而紅，成為了我國最負(fù)盛名的民樂嗩吶曲目?！栋嬴B朝鳳》之所以能洋溢出如此可觀的藝術(shù)魅力，就在于嘉祥藝人任同祥壓縮了原《百鳥音》樂曲中嘈雜的模擬鳥叫聲，刪去了模擬雞叫聲，轉(zhuǎn)而采取加花技法，運(yùn)用快速雙吐和循環(huán)換氣技法吹奏長短音相間的華彩樂句，成功地營造了熱烈歡暢而又妙趣橫生的音樂氛圍。所以，這首嗩吶曲在1953 年的全國民間音樂會(huì)演中迅速打動(dòng)了評委們的心，被選為參加第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)的演出節(jié)目。

自此，《百鳥朝鳳》不僅成為魯西南鼓吹樂的代表曲目，也成為了中國嗩吶曲常演常新的代表曲目。而任同祥之所以能在《百鳥音》的基礎(chǔ)上改編出洋溢著妙趣華彩性的《百鳥朝鳳》，很大程度上則在于其巧妙運(yùn)用了加花技法。而這一音樂創(chuàng)作手法更多地運(yùn)用于江南民間音樂中。可見，正是大運(yùn)河長期航運(yùn)活動(dòng)把江南音樂的創(chuàng)作手法傳送到了魯西南地區(qū)，并在潛移默化中融入到了鼓吹樂這樣的民俗儀式用樂當(dāng)中，為當(dāng)?shù)孛癖姞I造了生動(dòng)、熱烈而又閃耀著靈動(dòng)之感的儀式音樂氛圍。而任同祥在接到表演任務(wù)后，也正是憑借自己在長期表演活動(dòng)中積累的豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，巧妙運(yùn)用加花創(chuàng)作手法和快速雙吐、循環(huán)換氣等吹奏技巧，成功地營造出了更為熱烈且充滿妙趣的華彩樂段，奠定了《百鳥朝鳳》這首獨(dú)特嗩吶曲在我國民樂之林中的藝術(shù)地位。從中可見，任同祥對于加花技法的巧妙運(yùn)用，固然是其藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作技法厚積薄發(fā)的結(jié)果，但也離不開運(yùn)河航運(yùn)在潛移默化中對魯西南鼓吹樂長期的文化滋養(yǎng)。而從這個(gè)案例中也可看出，數(shù)百年來的航運(yùn)文化正是在不知不覺中潤物無聲地滲透到了山東運(yùn)河沿岸的民俗音樂活動(dòng)當(dāng)中，也在潛移默化中塑造了當(dāng)前運(yùn)河兩岸多彩的傳統(tǒng)民間音樂形態(tài)。

三、運(yùn)河音樂文化研究對當(dāng)前山東文藝發(fā)展創(chuàng)新的啟示

從上文的舉例論述可見，京杭大運(yùn)河在元代以來七百年的漫長時(shí)光中潤物無聲地滋養(yǎng)了山東沿岸的民間音樂文化。當(dāng)前，京杭大運(yùn)河全線貫通復(fù)航在即，“大運(yùn)河文化帶”建設(shè)正在緊鑼密鼓地展開。所以，對運(yùn)河音樂文化的傳承與創(chuàng)新工作也將隨之“揚(yáng)帆起航”。有鑒于此，在本部分我們將承接上文之論述，以傳承、創(chuàng)新為導(dǎo)向，來淺談運(yùn)河音樂文化研究對于山東文藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的幾點(diǎn)啟示：

（一）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體工具創(chuàng)新、弘揚(yáng)運(yùn)河音樂文化

自20 世紀(jì)初期津浦鐵路（今京滬鐵路）開通以后，京杭大運(yùn)河就失去了其廉價(jià)的航運(yùn)優(yōu)勢。因此，上世紀(jì)30 年代最北段的北運(yùn)河、南運(yùn)河就逐漸淤塞干涸。到了上世紀(jì)70 年代，運(yùn)河通航河段已經(jīng)退縮到了僅限于濟(jì)寧以南的河道還可勉強(qiáng)通航的程度。也就是說，長達(dá)643 公里的京杭運(yùn)河山東段，此時(shí)只有濟(jì)寧以南約140千米的河道還未淤塞，尚可行船。至2014 年京杭大運(yùn)河被列入聯(lián)合國教科文組織《世界文化遺產(chǎn)名錄》之后，國家對大運(yùn)河故道進(jìn)行了系統(tǒng)的疏浚整治工作。但截至2020 年11 月，山東境內(nèi)的魯運(yùn)河雖已疏浚完畢，但聊城至河北滄州的南運(yùn)河南段仍未達(dá)到通航標(biāo)準(zhǔn)，京杭大運(yùn)河全線貫通尚需時(shí)日。

在運(yùn)河北段荒廢近百年、大運(yùn)河至今尚未全線貫通的背景下，要先聲奪人地弘揚(yáng)運(yùn)河音樂文化，就不能完全依賴運(yùn)河復(fù)航的新聞效應(yīng)，而必須另辟蹊徑，才有望達(dá)到理想的效果。于是，本文將目光轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)。自2010 年以后，隨著我國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)取得跨越式進(jìn)步，像微信、抖音、快手等具有社交功能的新媒體工具也在各年齡段公眾當(dāng)中獲得了迅速的普及使用。這無疑在人與人之間、人與社會(huì)之間、人與世界之間架起了信息溝通與傳播的無形橋梁。有鑒于此，本文倡議在大運(yùn)河全線貫通在即的當(dāng)下，應(yīng)積極依托移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)新媒體工具，結(jié)合大運(yùn)河山東段沿岸的時(shí)代新貌、民俗風(fēng)情，來全方位地、系統(tǒng)地弘揚(yáng)運(yùn)河音樂文化，以收取先聲奪人的傳播效果。

具體來說，若再當(dāng)前背景下弘揚(yáng)運(yùn)河音樂文化，一是要傳承，而是要?jiǎng)?chuàng)新。就傳承來說，可以錄制魯西南鼓吹樂、臘山道教音樂、臨清架鼓、武城運(yùn)河船工號(hào)子、棗莊運(yùn)河船工號(hào)子、薛城嗩吶、德州古琴等原生態(tài)的表演視頻發(fā)布到快手、抖音等新媒體平臺(tái)中，以獲取粉絲的關(guān)注，初步構(gòu)建大運(yùn)河（山東段）沿岸原生態(tài)民間音樂表演的受眾群體?？赡苡腥藭?huì)擔(dān)心，未經(jīng)加工的原生態(tài)民間音樂能夠在網(wǎng)絡(luò)新媒體端受到充分關(guān)注嗎？我們不妨來看一看快手平臺(tái)民間音樂表演的收視情況：河南“封丘海彬樂器工作室”專門發(fā)布板胡調(diào)音而非表演視頻，就獲得了16000 名粉絲的關(guān)注；北京“董華蓋梨園春金獎(jiǎng)擂主”邀請民間二胡藝人演奏，發(fā)布以“高手在民間”為名的系列原生態(tài)表演視頻，贏得了275000名粉絲的關(guān)注。以上兩例均為男性主播，再來看看女性主播的情況：山西忻州女孩“琵琶婷婷”發(fā)布自己演奏琵琶的表演視頻，贏得了298000 名粉絲的關(guān)注；安徽亳州女孩“小貝”發(fā)布自己吹奏嗩吶的表演視頻，贏得了312000 名粉絲的關(guān)注；河南商丘女孩“萱萱”發(fā)布自己吹奏嗩吶的表演視頻，贏得了319000 名粉絲的關(guān)注。所以，我們無需擔(dān)心發(fā)布了運(yùn)河沿岸民間音樂的表演視頻無人觀看。因?yàn)楫?dāng)前的信息文娛時(shí)代是一個(gè)“分眾化”的時(shí)代。由于聽眾能在網(wǎng)絡(luò)和新媒體平臺(tái)端便捷地檢索契合自身趣味的音樂資源，這導(dǎo)致傳統(tǒng)的音樂聽眾“大集體”正根據(jù)個(gè)性化的欣賞趣味而分裂為針對特定曲目類型的無數(shù)小眾化群體。所以，在新媒體端發(fā)布運(yùn)河沿岸民間音樂表演視頻，就等于對喜愛此類音樂的潛在受眾進(jìn)行精準(zhǔn)的音樂產(chǎn)品投送，自然有望建立起比上述快手主播規(guī)模更大的粉絲受眾群體，從而促進(jìn)運(yùn)河沿岸山東民間音樂在網(wǎng)絡(luò)世界中的快速傳播。就創(chuàng)新來說，則是要在投放運(yùn)河沿岸山東民間音樂原生態(tài)表演視頻的基礎(chǔ)上，通過主播與受眾的交流找準(zhǔn)受眾欣賞口味之后，融入一些通俗流行音樂元素對山東民間音樂進(jìn)行創(chuàng)新改編，以此來歌頌、表現(xiàn)運(yùn)河沿岸的時(shí)代風(fēng)貌與民俗風(fēng)情。這樣，就有望把運(yùn)河兩岸的山東民間音樂打造成為本省的一張網(wǎng)絡(luò)“文化名片”，從而收獲運(yùn)河文化傳播的“事半功倍”之理想效果。

（二）將運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)音樂與其它“非遺”結(jié)合起來進(jìn)行“聯(lián)動(dòng)”推廣

如前文所述，京杭大運(yùn)河不僅是一條航運(yùn)之河，更是一條文化之河。憑借數(shù)百年來的航運(yùn)商貿(mào)活動(dòng)，它在潛移默化中改觀了運(yùn)河兩岸人民的生活方式，重塑了運(yùn)河兩岸人民的價(jià)值觀念和文化心態(tài)。所以，“運(yùn)河文化”是一個(gè)整體性、綜合性的概念，運(yùn)河兩岸的民間音樂只是運(yùn)河文化的一個(gè)重要組成部分。有鑒于此，就必須把弘揚(yáng)運(yùn)河兩岸傳統(tǒng)音樂與推廣山東運(yùn)河沿岸的各種“非遺”技藝有機(jī)結(jié)合起來，形成“有機(jī)聯(lián)動(dòng)”，才能為山東運(yùn)河沿岸民間音樂的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展提供新的取徑，也才有望收獲“弘揚(yáng)運(yùn)河文化”的“全效之功”。通過翻檢《山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》可見，除傳統(tǒng)音樂之外，大運(yùn)河山東段兩岸還分布著眾多的其它種類文化遺產(chǎn)，主要包括：梁祝傳說、麒麟傳說、女媧神話、武訓(xùn)傳說、水滸傳說等民間傳說故事；張秋木版年畫、東昌葫蘆雕刻、伏里土陶、嘉祥石雕、濟(jì)寧面塑、陽谷木雕、微山漁家虎頭服飾、棗莊民間縫繡技藝、薛城草編編織技藝、德州黑陶燒制技藝、石榴盆景栽制技藝、魯錦、臨清貢磚等民間手工技藝；以及玉堂醬菜、聊城鐵公雞、陽谷蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝等各色“非遺”美食。

上述各種“非遺”，相對運(yùn)河沿岸民間音樂來說都屬于同根同源的“姊妹”關(guān)系，便于相互滲透融合進(jìn)行“聯(lián)動(dòng)”推廣。在這一方面，李子柒的視頻為我們樹立了良好的榜樣。李子柒視頻之所以在國內(nèi)外均受到廣泛關(guān)注、青睞而“大紅”于互聯(lián)網(wǎng)之上，其關(guān)鍵因素就在于視頻內(nèi)容的獨(dú)特性。李子柒視頻以各種美食、編織、器物加工制作等各種“非遺”技藝作為題材，配以自選的背景音樂，營造了世外桃源般的清新氛圍，收獲了洋溢著樂觀正能量的“治愈”效果。正因如此，李子柒視頻才贏得了廣大網(wǎng)絡(luò)受眾的由衷喜愛。然而，盡管如此，李子柒視頻還是存在一定的弱項(xiàng)，體現(xiàn)為所配背景音樂難以傳神體現(xiàn)“非遺”制作技藝的文化特色與風(fēng)格。那么，我們?nèi)艏橙±钭悠庖曨l的長處而采取視頻直播的方式來展現(xiàn)山東運(yùn)河沿岸各種“非遺”技藝的制作流程，同時(shí)又補(bǔ)足其短板而引入運(yùn)河沿岸的民間音樂來進(jìn)行伴奏，那么必然就能收獲原汁原味、和諧得宜的表現(xiàn)效果，從里到外洋溢出鮮明、濃郁、熱烈的運(yùn)河沿岸鄉(xiāng)情氛圍。將這樣的視頻MV 投放到快手、抖音等新媒體平臺(tái)端，不僅能全方位地展示運(yùn)河文化之風(fēng)格特色，更有望進(jìn)一步強(qiáng)化彰顯運(yùn)河文化的凝聚力和感召力，從而開創(chuàng)依托互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)河沿岸音樂與其它“非遺”聯(lián)動(dòng)傳播的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展新模式。

（三）打造體驗(yàn)化的文旅項(xiàng)目推動(dòng)運(yùn)河音樂產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

作為世界文化遺產(chǎn)，昔日的京杭大運(yùn)河是航運(yùn)之河，而未來重新全線貫通之后的大運(yùn)河則是一條觀光之河。繼泰山、“三孔”和齊長城之后，大運(yùn)河成為了山東省的第四個(gè)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。所以，憑借運(yùn)河山東段兩岸得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光資源和人文景觀資源，運(yùn)河沿線各縣市的旅游業(yè)有望在未來山東省的旅游產(chǎn)業(yè)格局中占據(jù)重要地位。

而在當(dāng)前，文化旅游正日益成為旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的新的增長點(diǎn)。未來要推動(dòng)大運(yùn)河山東段沿線旅游業(yè)的長足進(jìn)步，就必須著力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。在這一方面，運(yùn)河山東段兩岸的民間音樂就足以為文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展提供多樣化的文娛資源。比如，德州市境內(nèi)的運(yùn)河船工號(hào)子，包括《掛鉤號(hào)》《撐篙號(hào)》《搖櫓號(hào)》《拉帆號(hào)》《打蓬號(hào)》《打沖號(hào)》《打錨號(hào)》《鉸管號(hào)》《拉船號(hào)》《出艙號(hào)》《聯(lián)絡(luò)號(hào)》等多首曲目，實(shí)際上完整地再現(xiàn)了從掛帆、拉船、撐篙、起帆、搖櫓、行船到拋錨的一整套運(yùn)河船工工作流程。那么，將來運(yùn)河德州段實(shí)現(xiàn)通航之后，就可依托德州運(yùn)河船工號(hào)子，來開發(fā)體驗(yàn)式的旅游項(xiàng)目。即，劃撥專項(xiàng)資金招募德州運(yùn)河船工號(hào)子“非遺”傳承人，由其開班授徒，組建“運(yùn)河船工體驗(yàn)游”項(xiàng)目工作團(tuán)隊(duì)。正式開放景區(qū)后，即由該團(tuán)隊(duì)親自揚(yáng)帆駕船，首先載運(yùn)游客溯河而上，表演邊唱號(hào)子邊搖櫓的運(yùn)河船工勞作場景。而后則展開臨場教學(xué)，培訓(xùn)游客掌握駕船技法和號(hào)子唱法。最后，部分工作人員讓出搖櫓崗位，由經(jīng)驗(yàn)豐富的老船工帶領(lǐng)游客親自搖櫓駕船在運(yùn)河上航行一遭，借此來體驗(yàn)昔日運(yùn)河船工日常勞動(dòng)的真實(shí)感受。這樣，通過引入運(yùn)河沿岸民間音樂資源來打造體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目，就有望深度盤活運(yùn)河旅游資源，在推動(dòng)運(yùn)河沿岸文旅產(chǎn)業(yè)長足進(jìn)步的同時(shí)，也為山東民間音樂與其它產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新發(fā)展提供新的可行取徑方向。

結(jié) 語

綜上所述可見，京杭大運(yùn)河不僅是一條航運(yùn)之河，也是一條音樂之河、文化之河與觀光之河。大運(yùn)河的航運(yùn)、商貿(mào)及運(yùn)河沿岸的民俗活動(dòng)為山東多地民間音樂的創(chuàng)生、傳承、流變與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用。從這個(gè)意義上說，把京杭運(yùn)河比喻為山東多地民間音樂的“母親河”也并不為過。而在大運(yùn)河已躋身于“世界文化遺產(chǎn)名錄”的今天，我們應(yīng)立足線上，積極借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)的豐富功能來創(chuàng)新、弘揚(yáng)運(yùn)河音樂文化，促成大運(yùn)河山東段沿岸民間音樂與多種“非遺”技藝的互滲融合與“聯(lián)動(dòng)”傳播。此外，還應(yīng)放眼線下，通過開發(fā)體驗(yàn)式文旅項(xiàng)目來推動(dòng)運(yùn)河沿岸山東民間音樂與文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合創(chuàng)新發(fā)展。這樣，我們就有望搭乘“大運(yùn)河文化帶”建設(shè)的東風(fēng)，為山東民間音樂及運(yùn)河文化的融合互滲式產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開辟全新的路徑了！