裴齊容

隨著全球都市化的演進，國際旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游地域作為地方性與全球性共存的空間場所，不同的族群、文化在此交織、碰撞，既對旅游地域的原初認同形成沖擊或強固，也可能正在建構(gòu)更為多元的認同。在全球都市化進程中，文化治理（cultural governance）作為一種都市治理手段，通過文化藝術(shù)教育、公共文化空間、節(jié)事活動等形式和載體，進行都市形象塑造、旅游地域認同的建構(gòu)，逐漸成為旅游地官方進行文化旅游政策制定的重要指導。在文化治理的眾多形式與載體中，文化節(jié)事活動以其獨特的空間、時間特性，在同一時空中集聚不同文化背景的游客與居民，以及相互交織的權(quán)力群體，既可以集中傳遞文化治理的官方愿景，也可由各參與者在此其中進行感知認同，共同書寫城市意象。

一、文化治理的理論內(nèi)涵

在全球化與現(xiàn)代性的思潮中，“全球治理”（global governance）等相關(guān)概念興起，?？拢‵oucault）的權(quán)力理論逐漸被運用至政治經(jīng)濟文化領(lǐng)域。文化治理基于?？碌臋?quán)力理論，融合“治理性”（governmentality）的概念進行發(fā)展。福柯提出“治理的藝術(shù)”（arts of government），在官方政策、民間意向、外來感知等各方面，權(quán)力理論成為文化治理的理論基礎(chǔ)。?？略陉P(guān)于“治理性”的闡釋中，認為社會權(quán)力關(guān)系的交織是互動的關(guān)系，并非單純的自上而下的官方權(quán)力運作，也包含自下而上的民間參與。就如節(jié)事活動中的權(quán)力交織，既有官方傳達的節(jié)事活動主題與宗旨，也蘊含活動參與者的參與動機、感知，以及最終形塑的認同。因而，治理是一個動態(tài)變化的過程。我國臺灣地區(qū)學者王志弘、劉俊裕等將權(quán)力理論運用至臺灣地區(qū)文化政策的分析中，結(jié)合布迪厄的“場域”（field）概念，進一步發(fā)展文化治理理論，將其與空間政治、社會資本等聯(lián)系起來，提出文化治理包含原初認同、權(quán)力角逐、利益競逐、公共溝通、批判反思和日常生活實踐6個思維邏輯維度。中國內(nèi)地學界對文化治理的研究，多注重政治經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等層次。本文的研究視角，是在?？碌臋?quán)力理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合王志弘等的都市文化治理實踐經(jīng)驗，展開對藝文節(jié)事互動中的地方認同的討論。

旅游地作為本土文化與外來文化的交匯之地，尤其是國際旅游大都市，官方一方面以地方性作為對抗全球性的有力途徑，宣揚地方文化獨特性，維系地方情感紐帶;另一方面享受著全球化帶來的經(jīng)濟效益和社會資本流動，打造都市文化名片，從而形塑地方形象、共建主客認同。于是，保留地方性、宣揚地方獨特性與文化真實性，打造節(jié)慶景觀，成為了文化節(jié)事承載的官方重要使命，蘊含官方愿景的“選擇”與呈現(xiàn)，以及民間力量的互動，活動參與者可能包含了本地居民與外地游客。

在大衛(wèi)·哈維（David Harvey）關(guān)于文化商品化與全球化的研究中，他提出壟斷地租（monopoly rent）的概念，這一概念不僅指商業(yè)地產(chǎn)、社會資本的使用與壟斷，也指對于文化真實性、獨特性的宣稱和解讀?！叭绻毺匦浴⒄鎸嵭缘刃Q，構(gòu)成了掌握壟斷地租能力的基礎(chǔ)，那么還有什么領(lǐng)域，可以比歷史建構(gòu)的文化產(chǎn)物和實踐，以及特殊環(huán)境質(zhì)量（包括社會和文化環(huán)境），更適合提出這類宣傳呢？”1尤其對于文化遺產(chǎn)旅游目的地而言，權(quán)力群體對地方文化真實性的解讀與宣揚，通過對文化象征符號的建構(gòu)與闡釋，對內(nèi)可以維系原初認同，對外可以展現(xiàn)地方文化形象，吸引游客凝視。

二、傳統(tǒng)節(jié)事與原初認同

文化治理通過文化教育、節(jié)事活動等形式，表現(xiàn)出官方對地方文化的工具性運用，體現(xiàn)出文化的社會功能。在這種官方壟斷的真實性闡釋中，本土居民可能由此建構(gòu)自己對本土的原初認同，而傳統(tǒng)節(jié)事活動則是通過統(tǒng)一、集中的空間事件，對地方文化真實性進行傳播和宣揚。民俗儀式、慶典則是這類文化節(jié)事的代表形式。在安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）關(guān)于全球化與現(xiàn)代性的論證中，他認為全球化帶來“風險”，而鞏固、強化地方的原初認同，是本土居民在全球化浪潮中尋找自身與地方身份歸屬的一種方式。民俗節(jié)事有著維系地方精神紐帶、凝聚族群認同等社會功能，是地方原初認同建構(gòu)的重要途經(jīng)之一。在全球性與地方性的沖擊之中，傳統(tǒng)民俗節(jié)慶體現(xiàn)了本土意識對外來文化的應激反應。

文化治理通過節(jié)事活動等形式，塑造了一定的都市“奇觀”（spectacle），通過嘉年華式的狂歡，社會情緒的集中爆發(fā)，一定程度上能調(diào)節(jié)社會力量，利于維護社會文化環(huán)境的穩(wěn)定。民俗活動表面上是民間主導的信俗類節(jié)事活動，融合了民間宗教信仰等地方元素，但通過列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、宣揚傳統(tǒng)文化等政策和口號，如同被政府管理部門收編，將“奇觀”轉(zhuǎn)化為作為空間事件的人文景觀，在政府管理部門與民間的權(quán)力博弈中，傳統(tǒng)節(jié)事再現(xiàn)、鞏固了本土意識。

三、新創(chuàng)節(jié)事與地方認同

MacCanell說：“旅游者是真實性的朝圣者。”文化旅游動機在產(chǎn)生之初，就已包含了旅游者對地方文化的理解、對由文化距離帶來的文化差異的體驗的追求。旅游目的地作為旅游行為發(fā)生的場域，善用文化治理的形式，將文化真實性作為城市名片和旅游目的地形象，通過結(jié)合文化創(chuàng)意元素，打造新創(chuàng)節(jié)事活動等“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，吸引外來目光和集體參與。

在新型的創(chuàng)意文化節(jié)事過程中，本地居民、外來游客同處同一時空，內(nèi)在的原初認同與外來的認知交織互動。外來游客的參與行為，本身即代表了對此地一定的認同心理因素，而本地居民對新創(chuàng)節(jié)事的參與，除卻日?；顒拥碾S機因素之外，也體現(xiàn)了參與新創(chuàng)節(jié)事的文化動機。本地居民與外地游客，互相印證彼此的想象，共同建構(gòu)節(jié)事活動地——地方的認同。在新創(chuàng)節(jié)事的參與中，本地居民可能會對自身的地方認同產(chǎn)生新的認識，透過“他者”的行為完成對自我的思考與想象，在自身的歸屬地與活動舉辦的文化空間中產(chǎn)生對作為旅游目的地的本地的新記憶。

節(jié)慶“奇觀”經(jīng)由文化治理的模式，轉(zhuǎn)化為節(jié)事景觀，形成人與地方的互動場所，“在人消費地方的同時，地方也在消費人。”活動參與者在其中感知、體驗，最終對政府管理部門打造的都市形象產(chǎn)生自己的理解，對真實性的解讀結(jié)合自身體驗的感知，而旅游目的地也因各人的解讀而產(chǎn)生了不同的樣貌。節(jié)事活動成為旅游目的地一道豐富的、變化著的人文景觀。

文化治理模式下的節(jié)事活動，既承載著政府管理部門解讀的活動主題與文化任務，也仍有活動參與者進行自我闡釋的空間。這一權(quán)力交互的過程，是政府管理部門愿景與民間情緒的集中展現(xiàn)，是傳統(tǒng)民俗與新創(chuàng)節(jié)事的相互碰撞，是本地居民與外來游客的相互凝視與想象。人與地方的互動、認同，在節(jié)事活動這一空間事件中形塑，并作用于旅游區(qū)域本身。

（作者系該院博士研究生;收稿日期：2020-05-11）