雙重敘事倫理模式中艾麗絲·沃克小說的當(dāng)代倫理表達(dá)

王明霞

摘要：通過層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的分析，艾麗絲·沃克的小說《日常用品》中的隱性敘事進程和其隱含的倫理思想和道德規(guī)范在情節(jié)發(fā)展、故事層、敘述層三個層面得以展現(xiàn)，使以往被忽視的諸多層面的敘事倫理和有機關(guān)聯(lián)也被挖掘而出，從而擴展了艾麗絲·沃克小說的闡釋維度和拓寬了小說敘事內(nèi)容的藝術(shù)容量、表現(xiàn)深度與倫理內(nèi)涵，進一步豐富了以往有關(guān)艾麗絲·沃克小說的敘事倫理的論述，拓寬了目前對其小說研究的深度和廣度。

關(guān)鍵詞：敘事模式;倫理表達(dá);艾麗絲·沃克

一、引言

艾麗絲·沃克（Mice Walker，1944-）是二十世紀(jì)七十年代以來美國文壇著名的詩人、小說家和評論家。除了她的廣受好評的小說《紫色》（1982）之外，《日常用品》也是她的代表作之一。這部小說講述了一對非裔美國人姐妹在尋找非裔文化根源、定位自身身份意識以及進行文化傳承時的不同心理和行為。目前，以雙重倫理敘事模式的維度來分析這篇小說的文章幾乎沒有，相關(guān)討論也尚未開始，因此將此議題的沃克小說納入敘事倫理的視域，從不同的維度豐富小說的敘事，真正觸及小說中敘事進程不斷演進的敘事倫理，進一步解讀非裔文化根源的回歸、民俗文化的傳承以及家庭和諧等關(guān)乎非裔美國人乃至整個人類生存的共同主題是有現(xiàn)實意義的。

二、情節(jié)發(fā)展中的姐妹情誼

女性之間的“姐妹情誼”的描寫是艾麗絲·沃克小說的特征之一。在《日常用品》這篇小說中，沃克跳出了這個慣有的模式，用若即若離的姐妹情誼推動小說情節(jié)與敘事發(fā)展，指出姐妹情誼雖彌足珍貴，但這份情誼中或許掩蓋了差異與不平等。在小說的情節(jié)的發(fā)展中，一位非裔美國人母親每天忙于家務(wù)活和照看孩子們，她雖然默默無聞，任勞任怨，但她身上承擔(dān)著一個傳統(tǒng)非裔母親的身份和改變世界的角色，這個角色糅合在日?，嵥榈募覄?wù)活動中和平實的生活中。她希望在家庭成員之間形成一個友善的圈子，在困難時期來臨時，可以抱成一團，度過難關(guān)。或許只有在家人進行真正的情感結(jié)盟時，一個家庭才能強大起來。但事與愿違，她家里的親情關(guān)系卻并非如此。她有兩個女兒——姐姐迪伊和妹妹麥吉。這姐妹倆在諸多方面都擁有著截然不同的性格和脾性。姐姐迪伊的膚色比妹妹麥吉的要淺，她還有著更漂亮的頭發(fā)和身材。不僅如此，姐姐迪伊頭腦敏捷、伶牙俐齒、無所懼怕、會打扮、幽默、自我意識強，而妹妹麥吉相貌平庸、身上有疤、羞怯膽小、頭腦也不太靈光，可謂是老實巴交。在她的生活中，她從來不會和好看、金錢、機敏這些東西相關(guān)。在小說的敘事情節(jié)中，麥吉等姐姐回來后，變得緊張兮兮，她無助地站在角落里，心情無比沮喪。她相貌平平，一邊羞愧地看著自己胳膊和腿上的傷：一邊眼巴巴地望著姐姐，眼神里既帶著一份嫉妒，又有一抹羨慕。她羨慕她姐姐能夠掌握著自己的人生，但是她自己卻從來沒有從世界上得到過肯定的答案。

在這樣的敘事背景下，姐姐迪伊似乎是挖掘民族文化、定位自身身份、傳承非裔美國人傳統(tǒng)的最佳人選。但是，優(yōu)秀的小說不會這么輕而易舉地給出答案。隨著敘事情節(jié)的發(fā)展，奪目的姐姐在“文化尋根”時太用力，覺得“意義在遠(yuǎn)方”眼高于頂，以至于越過和忽略了自己家、自己身上本來就存在的文化，而似乎諸多方面都不如姐姐的妹妹，卻恰恰在樸素平凡的生活中，真實地進行著文化的傳承。由此可以看出，妹妹麥吉在內(nèi)心深處表現(xiàn)出一種種族的健康，表現(xiàn)出來的是一種完整的、健康的黑人形象，這也是在呼喚建立黑人自身的身份價值和家庭倫理，強調(diào)“從種族、信仰、文化多角度去考慮身份”。

因此，從某種意義上來看，這篇小說不斷豐富著它作為小說的時代意義。它不是一種顯而易見的道德說教，而是由敘事情節(jié)所喚起的敘述、傾聽、讀者和文本之間的相互關(guān)系和倫理表達(dá)。在文學(xué)作品中，小說的敘事情節(jié)從開始到結(jié)束，前后都存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。艾麗絲·沃克正是通過一個完整的、有機的故事情節(jié)來展現(xiàn)這篇小說的主題，問或地敘述主人公家庭里的事情，刻畫人物，鋪展情節(jié)，引導(dǎo)讀者去猜測、判斷，最后揭開不一樣的謎底。這是這篇小說的敘事特色和成功之處，折射出一個基本事實——人的判斷、人的眼光，若不符合真理，很可能到頭落空，尋不到真實的意義。認(rèn)識到這一點，不僅需要關(guān)注文學(xué)作品的情節(jié)發(fā)展形式、結(jié)構(gòu)等敘事要素，還要通過細(xì)致解讀人物形象的方式來達(dá)到認(rèn)知和理解，進而加深讀者對于人應(yīng)當(dāng)如何有道德、合倫理地生活這個問題的領(lǐng)悟。

三、故事層中的棉被歸屬

小說的故事層是敘事學(xué)的敘述層之一?！皵⑹轮v述的任何事件都處于一個故事層，下面緊接著產(chǎn)生該敘事的敘述行為所處的故事層。”故事層的敘述在情節(jié)背景和細(xì)節(jié)方面進行互補，不僅使故事和人物形象都顯得更為充盈和豐滿，也使敘事內(nèi)容具有真實感，增強了小說的敘述力量，保留了敘事的完整。

“日常用品”這個標(biāo)題在小說故事層發(fā)展這一敘事運動中有著舉重若輕的作用。實際上，這個標(biāo)題沿著故事層的敘事軌道而進行，故事層里的特定意義也因此呈現(xiàn)出來，即棉被在故事層中的隱含含義。棉被具有隱喻的含義，“隱喻是文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的一種方式。”在小說中，棉被象征著黑人的傳統(tǒng)文化。棉被不僅是迷人的藝術(shù)品，也同時傳遞著藝術(shù)、情感、遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和美德。在小說的敘事文本中，沃克對此進行細(xì)致地描寫：

這兩床被子最初是奶奶迪和大迪親手縫制的，然后我又把他們掛在了前廊的被子架上，然后又接著把他們縫完了。其中，有一床被子是古老的羅恩斯達(dá)花紋，也許還包含別的花紋，另一床被子是漫步山路花紋。這兩床被子都是用奶奶迪穿了五十多年的衣服做的，還有用爺爺賈雷爾的佩斯利襯衫，還有用祖父以色拉在內(nèi)戰(zhàn)時穿的制服上褪色小藍(lán)布條，大概有火柴盒那么。

由這段描寫可以看出，這床棉被是一門具有靈性的手藝，是物品的知己，這是機器生產(chǎn)無法比擬的，而且機器生產(chǎn)也無法表達(dá)一件手工藝品里面包含的文化內(nèi)涵和人文情懷，當(dāng)然也稱不上是一件精美的傳統(tǒng)手工藝品。因此在小說中，迪伊不想要那些用機器縫的被子而是堅持要這床手工縫制的棉被。實際上，沒有哪個民族會放棄自己的寶貴遺產(chǎn)，它是有根的，不會斷。

沃克在故事的敘事層面，圍繞敘事主線，說明故事的來源和描寫故事的原貌，形成一個相對獨立但又不可或缺的層面，使得故事的發(fā)展更加明晰，有機可循。同時，故事層中關(guān)于棉被這個日常用品的敘述淡化消解了敘述的虛擬性，使讀者相對容易地進入敘述空間，間接地引導(dǎo)讀者對進行闡釋，建構(gòu)深刻的倫理意義，從不同的層面豐富了小說的敘事內(nèi)涵。

通過以上分析，可以看出《日常用品》這篇小說圍繞棉被是由姐姐還是妹妹繼承的問題為故事主線，表意的故事層是棉被歸屬姐姐還是妹妹的問題，但通過文本細(xì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)僅僅使用表意的故事層是不夠的，還需要一個深刻的敘述層，用不同的敘述主題和敘述層次來展現(xiàn)。這個敘述層面主要是作者的立場問題，而故事層面主要是棉被歸屬問題。在這兩個層面中，倫理意識或隱或顯的對敘事文本影響、制約，同時也反映出作者的倫理觀與敘事文本的倫理內(nèi)涵，如下所述。

四、敘述層中的傳統(tǒng)繼承問題

敘述層，指文本的創(chuàng)造性敘述過程和敘述行為。敘事學(xué)理論的敘事層面關(guān)注的是敘述者及其敘述行為的問題。在《日常用品》這部小說中，沃克采用分層敘述的方法建構(gòu)了小說的主要內(nèi)容，故事層集中體現(xiàn)在一個棉被的歸屬問題，而深刻的敘述層則是非裔傳統(tǒng)文化的繼承問題。借助這個敘述層面，通過隱喻和暗指，將棉被類比為非裔傳統(tǒng)文化。沃克在敘述的層面指出，真正地對傳統(tǒng)文化進行繼承，應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在消化和對其人文精神的內(nèi)在繼承，尤其要繼承傳統(tǒng)文化中的精神品格，而不僅僅是像小說中姐姐迪伊那樣膚淺地接受和贊美，這樣才能源源不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的血液生命與活力，從而真正繁榮和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

沃克在一次文化訪談中也提到：“我喜愛這片非洲的土地，我的父母尊重這片土地并且知道如何進行打理。我認(rèn)為這片土地是我的精神歸屬之地。這是我來到這個世界的源頭，我逐漸意識到這片土地是多么的神圣。”確實，非洲土地蘊含神圣，非洲特色工藝品也是非洲文化遺產(chǎn)的組成部分，這些特色手工藝品由勤勞的非洲女性一針一線地縫補出來，它們精美絕倫，是非洲萬千風(fēng)土人情的生活寫照。每一件手工藝品都是獨一無二的，，一些手工藝品的色彩奔放熱烈是對自己生命的無言書寫：他們努力拼搏為生存，為生活，為自由。這種代表著人類與生命和諧創(chuàng)造的美麗記憶，正在引起越來越多的關(guān)注，日漸受到人們的追捧和喜愛，有不少年輕人也正在重新認(rèn)識這項古老傳統(tǒng)文化的真正魅力。實際上，非洲大地上的手工藝品至今一直生生不息，代表著非洲人強勁而蓬勃的生命力。在一定意義上，非洲手工藝品不僅是一門藝術(shù)，也賦予萬千非洲女性向上的力量，讓她們生而堅強，漸漸懂得生活的來之不易和珍貴，在新的世界中，用自己雙手的智慧和力量一代又一代地為之奮斗。在《日常用品》這部小說中，像棉被一樣的手工藝品已經(jīng)融入像妹妹麥吉這樣的女孩子的血脈之中，她和棉被相偎相依，無法分離。因此可以說，非洲手工藝品代表著一種深刻的精神信仰。

這個敘述層的敘事進程的其根源在于敘述“從外部向內(nèi)心”的轉(zhuǎn)向，敘事文本始終聚焦于非裔傳統(tǒng)文化由誰來保留、繼承和傳遞的問題，作品的結(jié)尾指出，是平凡的妹妹麥吉而不是自命不凡的姐姐迪伊，保留、繼承和傳遞了傳統(tǒng)文化，這個細(xì)節(jié)在小說中有詳細(xì)的敘述：

當(dāng)我看著他的時候，就好像什么擊中了我，猶如醍醐灌頂一般。就像我在做禮拜，上帝感動了我，我就不自覺地高興起來，唱起圣歌。我做了一件我之前從來沒有過的事情，把麥吉摟過來，拖著她進了屋子，迅速從萬潔羅小姐的手里奪過被子，塞到了麥吉的腿上。當(dāng)時麥吉就坐在床上，嘴張的大大的，甚是驚訝。麥吉微笑著，也許是因為那個太陽鏡。但是這是一個真切的笑容，不再害怕。我們看著車留下的灰塵消散的時候，我讓麥吉給我倒了點梅子汁。我們兩個在那里享受著陽光，等太陽落山的時候，我們就回到屋子里睡覺了。

從上面這個細(xì)節(jié)可以看出，在小說中，非裔美國人的母親把棉被留給了妹妹麥吉。她匿得麥吉從小認(rèn)識到棉被所具有的傳統(tǒng)價值，在潛意識中具有繼承傳統(tǒng)文化的倫理責(zé)任，渴望擁有外婆親手縫制的棉被。妹妹麥吉懂得應(yīng)當(dāng)立足于本土的本民族的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中不斷汲取營養(yǎng)，這才是一個有責(zé)任、有使命的繼承人所需要做的，才是對傳統(tǒng)的真正尊重和繼承。而相對于姐姐迪伊，在敘事暗流的隱性進程中，姐姐迪伊受到當(dāng)時美國社會受到了文化異化的沖擊而不自知。沃克通過敘述層的敘述者把批評的矛頭指向姐姐迪伊，隱含地指出這個問題，微妙地描寫出個人與傳統(tǒng)文化之間的沖突。也就是說，沃克在暗中邀請讀者對姐姐迪伊的所作所為加以倫理評判。在這層倫理敘事中，作品的深刻思想內(nèi)涵和倫理意義也體現(xiàn)出來，同時沃克別具一格的情節(jié)設(shè)置和結(jié)構(gòu)安排也展現(xiàn)出來。敘述層的敘述者邀請讀者來看待姐姐迪伊的言行，在道德方面加以肯定或否定，同時在閱讀小說的過程中對姐姐迪伊這個人物產(chǎn)生倫理評判，懂得“保持一些基本的道德倫理的界限”，充分且全面表達(dá)出小說豐富復(fù)雜的敘事藝術(shù)和倫理意義。

五、隱性敘事進程中的倫理表達(dá)

倫理價值是文學(xué)最基本的價值，它反映文學(xué)所有價值的本質(zhì)特征。文學(xué)經(jīng)典的價值在于其倫理價值，其藝術(shù)審美在某種程度上是實現(xiàn)其倫理價值的方式。因此，從這個意義上來說，倫理學(xué)視域中的文學(xué)敘事是實現(xiàn)倫理功能的途徑和方法之一。作為人的自我道德確立的一種方式，倫理是對人類道德生活狀態(tài)和行為的一種預(yù)設(shè)規(guī)定：敘事是對這種道德生活狀態(tài)和行為的一種文學(xué)展示，是人的道德和行為的結(jié)合點，賦予人們對于世界的基本道德秩序。

在當(dāng)代社會里，有些隔閡世代積累，家庭成員之間似乎存在著一道心墻，猶如壁壘，終究難以打破。在小說中，面對伴隨美國現(xiàn)代物質(zhì)生活而帶來的身份困境、道德滑坡和倫理缺失等問題，姐姐迪伊處于新舊倫理價值觀念的碰撞與撕裂之中，也處于兩種價值觀的對立與碰撞之中。她喜歡打扮，一件黃色薄紗裙從高中穿到了畢業(yè)。媽媽用別人給自己的一件舊外套給她做了一件綠色的外套，她還要配上她的黑色坡跟鞋。她什么東西都要，不達(dá)目的不罷休。她能夠不眨眼地盯著別人看好幾分鐘。她十六歲的時候就有了自己所謂的穿衣風(fēng)格，而且她還知道這是什么風(fēng)格，就像她的媽媽所敘述的這樣：

我曾經(jīng)認(rèn)為她也會討厭麥吉。但是在我和教堂給她籌錢，送她去奧古斯塔上學(xué)之前就這樣了。她過去會沒有一點同情心地給我們讀書，滿是強迫的話，謊言，或者是一些其他的民間風(fēng)俗。我們倆一無所知地困在那里，她的聲音凌駕于我們之上。她強迫地給我們灌輸那些虛偽的東西，灌輸那些我們根本不需要知道的東西。我們剛有些似懂非懂的時候，又將我們揮之而去。

由此可以看出，姐姐迪伊受限于自我利益的得失和虛榮心的驅(qū)使而不斷地進行著索取，包括索要小說中的手工棉被。她總是難以認(rèn)識到自己的言語和行為對母親和妹妹會構(gòu)成情感上的攻擊，尤其在關(guān)系到個人利益時，她總是想方設(shè)法地獲取利益，一味地想要剝奪家庭，這樣只會逐漸削減自己與母親的倫理關(guān)系，淡化與妹妹的倫理情誼。實際上，姐姐迪伊代表了當(dāng)時美國社會中主要的黑人群體，他們都渴望在西方世界獲得“有形”身份，采取不同的方式以達(dá)到被他人看見的目的，因此“滿足自我，實現(xiàn)自我，又不心存內(nèi)疚”成為最直接融入美國文化的方式”，甚至自我主張地把自己原有的、具有非裔特征的名字迪伊改成一個時髦的名字—萬潔羅一麗灣妮一卡科嫂，但是這一切最終卻都?xì)w于虛無和失敗。實際上，姐姐迪伊在這個非裔美國人家庭中有倫理責(zé)任，這份倫理責(zé)任應(yīng)當(dāng)是將自身從盲目從眾中解脫出來，在倫理的普世性中變得不那么孤立。有了這個倫理責(zé)任之后，姐姐迪伊可能就會拋去她的個人利益，履行自身對傳統(tǒng)文化的責(zé)任，在思想意識和內(nèi)心深處認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價值，借此重構(gòu)家庭倫理關(guān)系，緩解姐妹矛盾。

在這個敘事情節(jié)節(jié)點上，沃克用克制的筆觸進行細(xì)膩地描寫，暫緩故事情節(jié)的鋪陳，表露出人物和她作為作者的感情與倫理意識。也就是說，在敘事層面和倫理訴求的兩端，沃克既關(guān)注作品結(jié)構(gòu)之美的呈現(xiàn)，又進行社會現(xiàn)實的批判和倫理之善的表達(dá)，“這一明一暗、并列前行的兩種敘事運動互為對照、互為排斥、互為補充，在矛盾張力、交互作用中表達(dá)出經(jīng)典作品豐富深刻的主題意義，塑造出復(fù)雜多面的人物形象，生產(chǎn)出卓越的藝術(shù)價值。”在本質(zhì)上，文學(xué)作品是關(guān)于倫理的藝術(shù)。沃克把倫理關(guān)懷訴諸于敘事文本內(nèi)部，將此作為文學(xué)作品的存在方式與外在形態(tài)情節(jié)的設(shè)置與安排，體現(xiàn)著作家的倫理愿景。因此，在解讀一部文學(xué)作品時，需要沿著不同的表意軌道來看清深層結(jié)構(gòu)的敘事文本。敘事文本有著深層結(jié)構(gòu)，但它并非一個封閉的意義場;相反，意義的產(chǎn)生是文本、作者、讀者和世界（社會歷史語境）合力的結(jié)果，四者缺一不可。也就是說，意義的生產(chǎn)是在多種要素、多種聲音的對話中才得以產(chǎn)生的。這樣就會比較全面地理解作品的主題意義和深刻思想。

六、結(jié)語

艾麗斯·沃克的小說《日常用品》以其深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實的寄意令人矚目，彰顯了作者自覺的“立言”意識，希望通過小說創(chuàng)作明確對實現(xiàn)個體與家庭群體價值的追求，塑造出的人物形象既有普遍共性又富有獨特個性，并從不把人物形象理想化，而是站在一種超越種族的高度。沃克的這種思想始終展示著一位充分理解了多重人類疾苦的黑人女性作家所具有的獨特的敘事方式和創(chuàng)作理念，她作品的藝術(shù)價值因植根于黑人文化傳統(tǒng)而熠熠生輝。同時，她強調(diào)文化的傳承和精神傳播是永恒而具有深刻意義的，應(yīng)當(dāng)回歸到黑人民俗民間文化之中去尋求滋養(yǎng)，以更加真實地再現(xiàn)人民的藝術(shù)形式，實現(xiàn)黑人的自我價值，同時也意識到傳統(tǒng)文化可以是一個使命，會讓世界更加和平美好。對生活在當(dāng)代社會里的讀者來說，應(yīng)當(dāng)去嘗試?yán)斫庾晕遗c家庭成員之間的血脈親情這種天然聯(lián)系，在內(nèi)心深處去感受這種聯(lián)系的根源，并逐漸形成一種與以往不同的視界、感受自我與家庭成員之間返璞歸真的情感。