信息社會(huì)民俗教育生活化的實(shí)踐向度

連振娟

摘要：民俗是一種特殊的教育資源。民俗教育生活化通過(guò)喚起學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、回歸學(xué)術(shù)的生活實(shí)踐，并利用新媒體的傳播格局，構(gòu)建“生活——教學(xué)——生活”的循環(huán)，實(shí)現(xiàn)民俗文化的有效傳承。

關(guān)鍵詞：民俗 教育生活化 新媒體

教育路徑的科學(xué)有效是影響教育效果的重要因素。生活世界是日常實(shí)踐的領(lǐng)域，也就是蘊(yùn)含著共同體的普通人的本源性文化價(jià)值的基本領(lǐng)域。民俗文化具有普遍模式的生活文化，處在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間，起著陶冶和發(fā)展人類(lèi)自身的重要作用。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，學(xué)校教育越來(lái)越關(guān)注民俗文化。民俗教育在觀念和內(nèi)容上是一種民俗知識(shí)之上的民族精神的培養(yǎng)，在實(shí)踐和手段上要緊扣活潑的生活世界，把生活世界作為民俗的意義來(lái)源和服務(wù)對(duì)象，將民俗文化的傳承教育依托于生活。

一、民俗教育生活化的理論依據(jù)

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的教育改革，為民俗文化和教育的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)條件，民俗文化越來(lái)越多地進(jìn)入到地方課程和校本課程的視野。2006年5月上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)老圖書(shū)館一樓會(huì)議廳召開(kāi)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與學(xué)校民俗文化教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)，明確指出在學(xué)校開(kāi)展民俗文化教育是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，因而民俗文化課程越來(lái)越多地出現(xiàn)在了大學(xué)、中學(xué)甚至幼兒園中。

“回歸生活世界”這一哲學(xué)上的主張?jiān)醋缘聡?guó)現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始，“生活世界”問(wèn)題逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，哲學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域紛紛轉(zhuǎn)向“生活世界”問(wèn)題的探討。教育生活化理念更是教學(xué)中一種凸出的重要的教育理念。民俗文化蘊(yùn)涵著深刻的教育學(xué)意蘊(yùn)，是理所當(dāng)然的教育資源。鐘敬文先生認(rèn)為，民俗文化是社會(huì)生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會(huì)規(guī)范，是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最切近的特殊教育方式。由此，民俗教育的方式天然地契合“生活化”。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，引發(fā)了民眾日常生活的全面、持久變遷。教育作為文化傳播的最有效途徑，學(xué)校民俗教育的實(shí)踐方式應(yīng)時(shí)而變順理成章。

二、民俗教育生活化的課堂教學(xué)：?jiǎn)酒鹕罱?jīng)驗(yàn)

教育生活化理念要求充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生主體的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是人的主觀精神活動(dòng)，積極使用自己的大腦，才能更好地挖掘?qū)W習(xí)潛能獲取知識(shí)，所以傳統(tǒng)教學(xué)中“老師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式需要改變。民俗教育生活化在教學(xué)操作上就是把學(xué)生放在主體地位，教學(xué)中充分切入學(xué)生的民俗生活經(jīng)驗(yàn)，激活學(xué)生個(gè)體積淀的生活世界，通過(guò)具體生動(dòng)的民俗事項(xiàng)，使教學(xué)成為學(xué)生體會(huì)、反思、提升、超越的契機(jī)，從而達(dá)到預(yù)期的教育目的。在這一點(diǎn)上，民俗教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

民俗文化是一個(gè)民族特有的文化事象，內(nèi)涵豐富，外延廣泛，涉及衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)慶娛樂(lè)等各個(gè)方面，同時(shí)又極具地方特色，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。比如人生禮俗中的送粥米，這是一個(gè)新生命誕生后，親朋好友帶著禮品前去祝賀的儀式。這是誕生禮的一個(gè)環(huán)節(jié)，流布范圍廣，叫法五花八門(mén)，“送米湯”“送祝米”“送糖米”“送乳汁米”，或者“吃面”“吃大面”“做日子”等，具體流程和細(xì)節(jié)上也各地各異。春節(jié)祭神敬祖，端午節(jié)龍舟競(jìng)渡，中秋節(jié)吃月餅賞明月，這種世代相習(xí)的傳承生生不息，學(xué)生大多跟著親長(zhǎng)或多或少地參加過(guò)，在教學(xué)過(guò)程中就可以充分利用這種鮮明的多樣性和差異性，讓學(xué)生回憶自己家鄉(xiāng)的民俗文化，同時(shí)了解其他地方的類(lèi)似文化，體會(huì)其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和精神氣韻。

在經(jīng)驗(yàn)上，民俗從來(lái)就與日常生活聯(lián)系在一起，是變動(dòng)不居的，處于持續(xù)不斷地生產(chǎn)過(guò)程中。就歲時(shí)節(jié)日民俗而言，春節(jié)歷史悠久，是在古人時(shí)間意識(shí)和原始信仰的基礎(chǔ)上逐步形成的，漢代成節(jié)以后逐漸發(fā)展出了眾多的習(xí)俗活動(dòng)，成為集祈年、慶賀、娛樂(lè)為一體的中華民族最隆重的盛典佳節(jié)。但近年來(lái)以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日氛圍日趨淡化。雖然春節(jié)的主要習(xí)俗得以繼承，辭舊迎新、團(tuán)圓平安的意蘊(yùn)仍是主題，但“年味兒”淡了卻是人們普遍的感受。節(jié)日飲食的商業(yè)化、日?；?，個(gè)別習(xí)俗的消失或變異，“光棍節(jié)”等新節(jié)日的出現(xiàn)，這些已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生的生活變化學(xué)生都有切身感受，教學(xué)活動(dòng)中可以輕松調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀體驗(yàn)。

生活世界是教育活動(dòng)的場(chǎng)域，教育生活化要充分關(guān)注學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，引入現(xiàn)實(shí)生活的因素，使書(shū)本知識(shí)、課堂學(xué)習(xí)與日常生活實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)富有生活情趣的教學(xué)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生主動(dòng)體悟生活世界，主動(dòng)思考個(gè)體意義。

三、民俗教育生活化的課后延展：回歸生活實(shí)踐

民俗課程的設(shè)立，民俗文化的傳播或傳承，不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生我們?cè)?jīng)有哪些民俗事項(xiàng)或現(xiàn)象，而是讓學(xué)生感受或體會(huì)到這些民俗事項(xiàng)背后的情懷和意義。民俗文化是日常生活的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，所以民俗教育的課堂生活之后還需回轉(zhuǎn)日常生活，實(shí)現(xiàn)“生活—教學(xué)—生活”的輪回，以喚起學(xué)生的文化自覺(jué)和文化實(shí)踐。

隨著中國(guó)社會(huì)全球化、現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變和大規(guī)模城市化，許多民俗文化喪失了存在的合理性和根基，使許多與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的傳統(tǒng)民俗逐步被遺棄，以致有些民俗文化的內(nèi)涵越來(lái)越單調(diào)，活動(dòng)也越來(lái)越單一，甚至完全失去了活態(tài)傳承。如清明節(jié)是我國(guó)的法定假日?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”之句似乎奠定了其“清冷傷情”的情緒基調(diào)，原本活動(dòng)多樣的清明節(jié)而今在很多人看來(lái)只剩下了祭祖掃墓。實(shí)則清明節(jié)由寒食、上巳、清明三節(jié)合一而來(lái)，“追思先人，勿忘生者”是其核心，兼有悲傷與歡樂(lè)兩種情感氛圍。祭奠掃墓、追思先賢是清明節(jié)很重要的節(jié)日活動(dòng)，同時(shí)還有踏青、拔河、蕩秋千、插柳、放風(fēng)箏等等親近自然、張揚(yáng)生命力的娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)逝者的尊敬和對(duì)生的喜悅自然地熔鑄到這一關(guān)乎生命的節(jié)日之中。在課堂教學(xué)中將清明節(jié)所蘊(yùn)涵的文化意義透徹地傳授給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思考對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與保護(hù)、對(duì)于外來(lái)文化的抵制或吸收問(wèn)題之后，作為“過(guò)”節(jié)的學(xué)生主體就可以更好地選擇節(jié)日的“過(guò)法”。

在課堂教學(xué)中以與學(xué)生生活密切相關(guān)的民俗現(xiàn)象激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)與思考，課后要求學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，帶著不同的眼光和訴求再去體驗(yàn)和經(jīng)歷不同的民俗事項(xiàng)，構(gòu)建“生活——教學(xué)——生活”的循環(huán)，將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)習(xí)主體的性格氣質(zhì)和文化內(nèi)蘊(yùn)，構(gòu)建更完滿(mǎn)的生活，這是教育的目的。

四、民俗教育生活化的場(chǎng)域拓展：利用生活日常

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)被信息技術(shù)滲透的社會(huì)。自媒體時(shí)代為社會(huì)帶來(lái)了嶄新的傳播格局，“每一個(gè)社會(huì)成員不再舊格局下被動(dòng)的信息接受者，而是網(wǎng)絡(luò)傳播格局中不可忽視的信息選擇主體、內(nèi)容創(chuàng)造主體、傳播發(fā)布主體?！币晕⑿艦榇淼男屡d媒體大大拓寬了人們信息接收與傳播的渠道，使得人們隨時(shí)隨地都有可能接觸到媒體所傳播的信息。

微信（wechat）是新一代移動(dòng)及時(shí)通訊軟件的代表，在全球迅速崛起，引領(lǐng)了新一代時(shí)尚潮流。微信突破了傳統(tǒng)社交媒體僅靠文字輸入進(jìn)行交流的局限，真正契合了當(dāng)今時(shí)代人們追求高效時(shí)尚便捷的心理需求，實(shí)現(xiàn)了信息的共享與及時(shí)傳播。青年人作為新時(shí)代社會(huì)主體，對(duì)微信青睞有加，特別是隨著4G網(wǎng)絡(luò)的迅速普及及5G網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用，隨處可連接的WIFI，隨時(shí)隨地置身于無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)圈中是青年人的生活常態(tài)。

傳統(tǒng)教學(xué)慣于采用面對(duì)面的交流授課模式，教授者處于主體地位，掌握語(yǔ)言的主動(dòng)權(quán)、信息的控制權(quán)，進(jìn)行知識(shí)的灌輸傳播；受教育者則基本是被動(dòng)地接收知識(shí)信息的傳遞。微信平臺(tái)具有廣泛的信息獲取渠道、多元的知識(shí)體系、便捷的交流模式，借助微信平臺(tái)開(kāi)展教育活動(dòng)越來(lái)越被認(rèn)可。相比以往“一對(duì)多”的教學(xué)模式，基于微信平臺(tái)的教學(xué)實(shí)現(xiàn)了師生地位的相對(duì)平等，學(xué)生擁有了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)與主動(dòng)權(quán)。由文字、聲音、圖片而至視頻直播，智能自媒體帶來(lái)信息更廣、更快、更多樣的傳輸。在立體媒體時(shí)代背景下，“快手”等短視頻平臺(tái)正在依托傳統(tǒng)視聽(tīng)內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)，整合不同媒介的功能搭建新的媒體基礎(chǔ)架構(gòu)。大眾刷屏?xí)r代，年輕人直接從屏幕中吸取他們的知識(shí)和價(jià)值觀已勢(shì)不可擋。

但技術(shù)也是有局限的，技術(shù)傳播只是視覺(jué)的，雖然有交互模式的交流功能，“但他們大都缺乏有關(guān)民具、民俗和傳統(tǒng)節(jié)慶的生活體驗(yàn)和身體記憶，或只能停留在模擬體驗(yàn)式或觀光式的瀏覽層面，這是因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離口頭傳承和行為傳承所需扎根的具體社區(qū)，缺乏社區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)”。課堂教學(xué)之外，充分利用智能自媒體將學(xué)生的碎片化時(shí)間充實(shí)起來(lái)，是教學(xué)效果的有利補(bǔ)充。但技術(shù)的進(jìn)步，不能完全取代傳統(tǒng)的文化傳播手段，人才是民俗文化的載體，文化傳承依賴(lài)于人的活動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

聯(lián)合國(guó)教科文組織于20世紀(jì)70年代提倡“學(xué)會(huì)生存”，90年代提出學(xué)會(huì)關(guān)心是21世紀(jì)教育的發(fā)展主題，21世紀(jì)提出了教育的新使命是“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活”。國(guó)際社會(huì)對(duì)教育理念和價(jià)值導(dǎo)向不斷調(diào)整補(bǔ)充，在其《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)中提出：基礎(chǔ)教育的根本目的是使學(xué)生獲得“走向生活的通行證”。

在民俗課程教育實(shí)踐中，通過(guò)以現(xiàn)實(shí)生活為導(dǎo)向、創(chuàng)設(shè)理論應(yīng)用的教學(xué)情境、采用重體驗(yàn)和重對(duì)話(huà)的言說(shuō)策略，把民俗教育延伸和擴(kuò)展到學(xué)生日常生活的各個(gè)場(chǎng)域，充分調(diào)動(dòng)和利用學(xué)生的生活體驗(yàn)去領(lǐng)悟民俗文化真諦。只有理解了自己共同體的生活世界，才有望理解自我，達(dá)到文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)文化自信。

基金項(xiàng)目：科技進(jìn)步背景下教育生活化研究：以民俗課程資源開(kāi)發(fā)為例（山東省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目）

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