新時代中國共產黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯

摘 要：中國共產黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新無論作為學理性論題還是作為政策性實踐，都已成為我國亟需解決的重大課題?？傮w上講，時代問題是新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯前提，實現黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新必須把握時代問題與意識形態(tài)理論創(chuàng)新的內在聯系;思維方式的創(chuàng)新是新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯的內核，戰(zhàn)略思維方式、制度思維方式、法治思維方式與底線思維方式是新時代黨的意識形態(tài)理論的深層結構;富強、正義與美好生活是新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的意旨，富強體現國家政治目標的價值取向創(chuàng)新，正義體現社會生活圖式的價值取向創(chuàng)新，美好生活體現個體心靈秩序的價值取向創(chuàng)新。

關鍵詞：意識形態(tài);理論創(chuàng)新邏輯;時代問題;思維方式;價值取向

中圖分類號：D26 ? ?文獻標志碼：A ?文章編號：1002-7408（2020）11-0032-06

基金項目：教育部人文社會科學研究專項任務項目（中國特色社會主義理論體系研究）“人工智能技術對國家意識形態(tài)安全挑戰(zhàn)及應對研究”（20JD710011）;廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃2018年度學科共建項目“新時代黨的意識形態(tài)工作創(chuàng)新發(fā)展研究”（GD18XMK04）;廣東省2019年度高等教育教學改革項目“十九大精神融入‘馬克思主義基本原理概論課程的‘課內外實踐互嵌路徑研究”階段性成果。

作者簡介：曾慶娣（1980-），女，廣東梅州人，廣州中醫(yī)藥大學馬克思主義學院副教授，法學博士，南京大學哲學系在站博士后，研究方向：馬克思主義基本原理。

當代中國社會處于非常復雜的意識形態(tài)互動與艱難的意識形態(tài)轉型過程之中，這個特殊的歷史現象既為當代中國主流意識形態(tài)提供了重要的發(fā)展契機，也向其提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在這一背景下，中國共產黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新無論作為學理性論題還是作為政策性實踐，都已成為亟需解決的重大課題。但是，圍繞這一議題的探討大都處于“大詞”或“普議”的言說層面，既難從思維一般走向思維具體，又難從“眾聲喧嘩”走向批判性思考，從而難從寬泛的問題境域走向實質的問題焦點。在問題聚焦的過程中，如果既不能通過創(chuàng)新使意識形態(tài)理論回應經濟全球化挑戰(zhàn)、社會轉型、公共生活建構和公民精神成長需求等時代重大問題，也不能在意識形態(tài)思維方式上有實質性的創(chuàng)新發(fā)展，甚至也不能在意識形態(tài)創(chuàng)新價值訴求中解決當今中國意識形態(tài)制度中一系列結構性的顯性或隱性矛盾，那么所謂的意識形態(tài)理論創(chuàng)新探究就只能流于“語言狂歡”。鑒于此，本文從時代問題、思維方式和價值取向三個層面，深入揭示中國共產黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯，以期深化對中國共產黨意識形態(tài)工作創(chuàng)新的理論價值和歷史地位的認識。

一、新時代中國共產黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯前提：時代問題

任何時代都有其占統治地位的思想，任何占統治地位的思想都是根據時代需要對重大時代問題作出理論應答的主流意識形態(tài)。研究意識形態(tài)理論創(chuàng)新，必須首先搞清楚該理論創(chuàng)新成果形成的時代條件，搞清楚它回答了什么樣的時代問題。馬克思認為：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵1]9要使人民群眾接受馬克思主義意識形態(tài)，其理論本身就必須具有感染力和說服力，而這種感染力和說服力的源泉就是理論的深刻性和徹底性。所謂“抓住事物的根本”，也就是這種具有深刻性和徹底的意識形態(tài)理論能夠抓住時代的根本問題。因此，梳理新時代中國共產黨意識形態(tài)理論的創(chuàng)新邏輯，首先應當搞清楚當下處在一個什么樣的時代，面臨什么樣的時代問題，站在時代高度梳理、總結、概括意識形態(tài)創(chuàng)新邏輯的脈絡和精粹。

1“時代問題”之學理辨析。馬克思主義時代觀為我們正確認識時代問題提供了重要的理論依據。依據馬克思主義時代觀以生產力與生產關系的矛盾統一體為劃分標準，所謂時代問題就是對該時代區(qū)別于其他時代的標志性特征的理論概括，它涉及三個層面的內容：一是時代特征，它反映較長歷史階段的發(fā)展總趨勢;二是世界格局，它反映特定歷史時期形成的相對穩(wěn)定的世界結構;三是國際形勢，它反映全球各種矛盾的現狀。概言之，時代問題是世界主要矛盾的客觀反映，是國際國內社會面臨的主要任務和亟待解決的主要課題?？梢?，時代問題是具有全局性、戰(zhàn)略性的重大問題。每一個民族在其特定發(fā)展階段，都總是同時存在著各種問題和矛盾。而時代的根本性問題是存在于眾多問題中的總矛盾，因此，時代的根本問題實質上就是時代本質，亦即時代精神。20世紀80年代以來，時代問題一直是國內學術界關注的熱點，關于時代問題的爭論至今仍未結束。學術界對時代問題的研究和爭論經歷過三次高潮。第一次是20世紀80年代末。1988年，以《世界知識》雜志社邀請世界經濟與政治研究領域的專家學者討論時代問題為標志，昭示著學術界開始重視對時代問題的研究。第二次是20世紀90年代初。伴隨著冷戰(zhàn)的結束，由于共產主義運動遭受重大挫折，社會主義前途以及無產階級革命理論也遭受質疑，許多學者展開關于時代問題的爭論。第三次是20世紀末。以1999年爆發(fā)的科索沃戰(zhàn)爭為背景，學術界對時代問題的爭論主要集中在對“和平與發(fā)展”主題的爭論上。

那么，新時代的時代問題到底是什么？基于不同的立場、觀點和角度，學術界對新時代的時代問題之內涵、性質和特征形成了不同觀點。學術界對時代問題的爭論有著深層次的社會歷史根源。國際國內形勢的劇烈變化是時代問題產生爭論的客觀原因，時代問題自身的重要性和復雜性是對時代問題爭論的直接原因，但歸根到底，取決于如何把握“新時代”的內涵。如何理解“新時代”？這里的“時代”不是指馬克思主義思想意義上的世界歷史時代，而是特定意義上的中國特色社會主義新時代。習近平指出：“我們必須認識到，這個新時代是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代。”[2]也就是說，這個“新時代”不是歷史學上劃分的概念，而是政治意義上使用的概念，是黨的十九大對我們所處時代作出的重大政治判斷。依據這一判斷，所謂新時代的時代問題，是指深藏于歷史表象之后，決定與支配著新時代中國改革與發(fā)展的根本性問題，是從全局上統領和貫穿不同領域不同性質問題的總體性問題，是從本質上規(guī)定和制約各式各樣具體問題的深層性問題。習近平指出：“當今中國最鮮明的時代主題，就是實現‘兩個一百年奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢?！盵3]依據這一時代主題，新時代所面臨的根本問題，是如何實現中國夢，如何推進國家治理現代化，如何全面推進深化改革以及正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系等。這些問題可提煉為何種總問題？黨的十九大報告給出了答案，報告指出：“十八大以來，國內外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結合上系統回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！盵4]18我們黨正是圍繞這個重大的時代課題進行艱辛的理論探索，實現黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新。

2以“時代問題”為基本關切實現黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新。意識形態(tài)理論創(chuàng)新的過程，就是對時代問題的本質進行揭示的過程。實現黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，必須把握時代問題和意識形態(tài)理論創(chuàng)新的內在聯系。從最一般的意義上說來，馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，主要是圍繞時代問題而展開的。

首先，正確認識和把握時代問題是馬克思恩格斯創(chuàng)新意識形態(tài)理論的前提。從哲學上講，“資本與雇傭勞動的關系”是19世紀歐洲的時代總問題。資本與雇傭勞動之間的主要矛盾，對于理解意識形態(tài)在資本主義生產方式中的作用至關重要。馬克思指出：“資本主義生產過程，在聯系中加以考察，或作為再生產過程加以考察，不僅生產商品，不僅生產剩余價值，而且還生產和再生產資本關系本身;一方面是資本家，另一方面是雇傭工人?！盵5]可見，馬克思沒有把資本主義生產方式理解為一種既在的結果，而是把它作為一個再生產的矛盾過程。這一矛盾過程則主要起源于意識形態(tài)之中，也需要借助意識形態(tài)加以掩蓋以便繼續(xù)生產其自身。意識形態(tài)因此既是資本與雇傭勞動矛盾再生產的結果，又是它的前提。對此，喬治·拉雷恩作過一個精準的判斷，“意識形態(tài)的生產，是作為主要矛盾再生產的一個組成部分而進行的，因此，對于意識形態(tài)的解釋工作也就只能立足于考察這一主要矛盾雙方的關系來展開了”[6]。正是在資本主義時代背景下，馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義意識形態(tài)理論所關注的時代問題，就是資本占有勞動并控制社會的邏輯。具體說來，馬克思主義意識形態(tài)理論，就是為破解這一時代問題，揭示破除資本占有勞動的途徑、條件，從而為實現無產階級解放和人的自由全面發(fā)展提供方法論，提供具有歷史合理性和歷史必然性的合法性解釋。

其次，無產階級政黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，其本性在于對時代問題作出符合時代要求的應答。意識形態(tài)理論在一定歷史條件下產生，又受到時代歷史條件制約。意識形態(tài)理論作為一種思想形態(tài)，是歷史的、具體的，從不存在抽象的、超歷史的、超時代的思想。思想變化的原因，歸根到底是由歷史時代的物質生產方式變化導致的。事實上，正是不同時空現實世界中的根本問題及其不斷轉換，推動著意識形態(tài)理論創(chuàng)新的邏輯轉換;正是自覺的問題意識與明確的問題導向，促進了意識形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展。列寧指出：“首先考慮到各個‘時代的不同的基本特征（而不是個別國家的個別歷史事件）。我們才能夠正確地制定自己的策略。”[7] 20世紀初，列寧在對時代問題作出回答的基礎上，提出了帝國主義論，準確揭示了壟斷資本主義“戰(zhàn)爭與革命”的時代主題。就中國而言，馬克思主義意識形態(tài)理論在中國及其發(fā)展，主要是圍繞馬克思主義中國化的進程這一問題而展開的;從具體意義說來，主要是圍繞革命、建設和改革問題而展開的;更聚焦說來，主要是圍繞中國進行現代化發(fā)展而展開的。時代的變遷，重大時代問題的更替，決定著觀念的轉變和新思想新理論的形成。

最后，新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，同樣要遵循時代問題邏輯。新時代的時代問題為黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新提供了時空場域。習近平指出：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵8]在他看來，新時代黨的意識形態(tài)工作要有強烈的問題意識，抓住關鍵問題，以重大問題為導向，著力推動解決我國面臨的突出矛盾和問題?？梢哉f，新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，是由問題倒逼而產生，又是在不斷解決問題中得到深入推進的。以問題為基本關切的理論創(chuàng)新，是黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的一條重要經驗，也是黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新的基本方法。新時代黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，始終圍繞“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代問題來推進。黨通過對時代之問的回答，發(fā)展出一種具有中國特色的、對市場經濟及改革開放具有論證功能的、與新時代中國具體國情相適應的意識形態(tài)理論新體系。這樣，既能保持意識形態(tài)的歷史連續(xù)性，又能實現執(zhí)政黨意識形態(tài)對新時代政治路線的合理性詮釋、保護和動員，從而達到凝聚政治共識的目的。

二、新時代中國共產黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯的內核：思維方式的創(chuàng)新

意識形態(tài)理論的實質是世界觀，即如何“觀看”世界。但是，意識形態(tài)理論的本意不在于提供一幅世界圖景，而是經由此種世界圖景向人們呈現一種思維方式，也就是考察問題的角度和出發(fā)點。任何理論的本質都是特定思維方式的體現。思維方式是意識形態(tài)理論的實質和要義，是構成意識形態(tài)理論最深層、最關鍵的因素，是一種意識形態(tài)理論區(qū)別于另一種意識形態(tài)理論的質的規(guī)定性。作為深層結構的意識形態(tài)理論思維，幾乎滲透于所有意識形態(tài)理論的構造、闡釋和說明之中。意識形態(tài)理論創(chuàng)新發(fā)展的內在邏輯總是體現為其深層結構即意識形態(tài)理論思維方式的更替發(fā)展。

1新時代中國共產黨意識形態(tài)理論的戰(zhàn)略思維方式。將戰(zhàn)略思維運用于意識形態(tài)理論創(chuàng)新是黨中央提出的要求。習近平指出：“我們要學習鄧小平同志‘放眼世界，放眼未來，也放眼當前，放眼一切方面的世界眼光和戰(zhàn)略思維，學習他善于抓住關鍵、綱舉目張的思想方法和工作方法，站在時代前沿觀察思考問題，把黨和人民事業(yè)放到歷史長河和全球視野中來謀劃，以小見大、見微知著，在解決突出問題中實現戰(zhàn)略突破，在把握戰(zhàn)略全局中推進各項工作?！盵9]習近平統籌國際與國內兩個大局、全球治理與國家治理兩個要務，構建以合作共贏為核心的世界新秩序。從哲學基礎來看，西方戰(zhàn)略思維傾向于將戰(zhàn)略置于戰(zhàn)爭目的之下，是一種以戰(zhàn)爭為中軸的沖突主義戰(zhàn)略觀。而中國人的戰(zhàn)略思維，源于中華文明“和合共生”與“民胞物與”之道，崇尚“不戰(zhàn)而屈人之兵”之境界，以非戰(zhàn)為目的。其戰(zhàn)略之道的精髓在于，強調萬事萬物之間的和合共生與互聯互通，重視在謀全局中塑造機遇?？梢?，戰(zhàn)略思維的基本特征是宏觀性?？傮w說來，戰(zhàn)略思維是在確定戰(zhàn)略目標、規(guī)劃戰(zhàn)略布局、設計戰(zhàn)略步驟、選擇戰(zhàn)略舉措時所運用的系統辯證思維，它要求統攬全局、運籌帷幄，既善于從長遠、根本、全面的角度看問題，也善于把握事物發(fā)展方向和總體趨勢。戰(zhàn)略思維雖源于軍事，但不限于軍事，意識形態(tài)也有戰(zhàn)略之道。新時代黨的意識形態(tài)理論戰(zhàn)略思維，就是以中國特色社會主義為總依據、總布局、總任務，既立足當前，又著眼長遠;既全面推進，又重點突破，牢牢抓住主要矛盾和突出問題。要全面深入地審視資本主義全球化所構建的世界秩序及其全球治理體系，擺脫其意識形態(tài)的束縛與蒙蔽，反思全球資本主義體系的預設前提，就必須立足于一種全新的戰(zhàn)略思維。

2新時代中國共產黨意識形態(tài)理論的制度思維方式。所謂制度思維方式，“就是人們從制度上思考、分析、對待和處理問題的一種思維習慣、思維方法、思維定勢、思維模式”[10]。制度思維方式的首要元素是制度，即是說，制度思維方式首先體現在對制度的認知和認同之上。制度思維方式是以制度為視角，以秩序與規(guī)范為基本原則和價值取向的一種思維方式或思維模式。在意識形態(tài)理論中，思維方式與價值觀共同構成了其深層次的“硬核”，這兩者之間具有內在的相通性。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現，它的實質是“觀念形態(tài)的國家機器”和“制度化思想體系”[11]?？梢?，社會主義核心價值體系具有規(guī)范性內涵和社會控制功能。從寬泛意義上說，制度思維方式與核心價值體系都屬于意識形態(tài)范疇，兩者是一個同質異構的關系。構建社會主義核心價值體系，也就意味著培養(yǎng)制度思維方式。蘊含在黨的意識形態(tài)理論中的制度思維，著眼于建構一套調整人們之間責、權、利關系的良性機制和合理規(guī)則。新時代黨的意識形態(tài)理論的制度思維方式，既是特定哲學的精神表達，又是中華民族文化的集中體現;它不僅決定著國家的制度選擇，也被所選擇的制度所決定。因而，它實際上是人與制度、國家與民族互動的結果，凝聚著處于一定政治共同體中的人們對制度與國家最為本質的訴求。這種訴求伴隨著民族的成長而凝聚并逐漸走向成熟。政治共同體的每一次重構與定型，實質是構成共同體的國家和民族竭力建構一套全新的制度以期實現自我重組和安排的過程。新時代黨的意識形態(tài)理論思維方式，主要表現為現代制度精神、中華民族精神以及中國人對現代性的內在訴求的有機統一。把制度建設與意識形態(tài)治理相聯系，是新時代黨的意識形態(tài)建設的重大理論成果。制度自信能為推進意識形態(tài)治理現代化創(chuàng)造條件，而推進意識形態(tài)治理現代化則能強化制度自信。

3新時代中國共產黨意識形態(tài)理論的法治思維方式。意識形態(tài)的法治思維方式，體現為運用法律、法治話語塑造意識形態(tài)。文森特指出：“權力不只是粗暴的法律或有形的強制，而是對語言、道德、文化和常識的控制。大眾由于觀念的控制而受到壓制和同化?！盵12]法治意識形態(tài)區(qū)別于傳統的權力政治意識形態(tài)，根本原因在于法治思維方式與政治思維方式的差異，表現為兩者依賴的規(guī)則系統和話語系統的不同。法治思維方式的論證性，決定了意識形態(tài)運作方式是說服，而不是壓服。法治意識形態(tài)經得起爭論，試圖通過論證、論辯獲得意識形態(tài)認同。中共十八屆四中全會開創(chuàng)性地以全面推進依法治國為主題，要求運用法治思維方式化解社會矛盾。盡管法治與政治之間具有復雜的關系，但在依法治國境遇下，法治是政治的特殊形式，法治與政治具有一致性，即“法治就是政治”。政治轉向法治的過程，也是政治意識形態(tài)的法治化過程。所謂意識形態(tài)法治化，就是法治思維方式占據意識形態(tài)的制高點，法治成為政治意識形態(tài)的核心，從而形成法治意識形態(tài)。全面推進法治中國建設之“推進”場域，主要是以法治思維方式架構政治意識形態(tài)，也就是在強化法治思維方式中提升意識形態(tài)話語權。新時代法治中國建設需要借助政治的推動力，即需要在意識形態(tài)層面認同法治思維，從而依靠法治方式解決社會矛盾、凝聚社會共識。

4新時代中國共產黨意識形態(tài)理論的底線思維方式。底線思維方式是以“底線”為導向的思維方法，著力于守住底線、防止發(fā)生最壞結果。底線思維方式最突出的特點是立足于事物發(fā)展的基礎、基本和核心，側重于從最壞處思考問題、預測風險和防范危機，是我國傳統憂患意識思想在新時代黨的意識形態(tài)理論思維方法中的自然延伸與邏輯發(fā)展。習近平特別強調把底線思維方式作為黨的意識形態(tài)理論重大原則來堅持。關于政治建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平指出“要有政治原則和底線，要有政治定力”[13]49，也就是要堅守住中國特色社會主義這條政治底線，絕不全盤移植西方民主制度。關于經濟建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調要“守住經濟增速底線”，“決不能以犧牲人的生命為代價，這必須作為一條不可逾越的紅線”[13]98。關于文化建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調要堅持馬克思主義的指導，同時立足中華民族的“根”和“魂”，否則“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[14]164。關于社會建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調要“守住民生底線”[15]，才能守住社會公平正義的價值底線。關于生態(tài)文明建設中的意識形態(tài)底線思維方式，習近平強調要“牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到懲罰”[14]209?？傊?，底線思維方式是新時代黨的意識形態(tài)理論的重要構成，是黨治國理政的重要思維方式。

三、新時代中國共產黨意識形態(tài)理論創(chuàng)新邏輯的意旨：富強、正義與美好生活

中國共產黨的政治立場是維護人民的根本利益與促進人類社會共同發(fā)展。因而，馬克思主義意識形態(tài)的目標和價值旨歸是實現無產階級解放和人類發(fā)展，具體表現為為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀共同發(fā)展。十八大以來，中國共產黨的意識形態(tài)理論創(chuàng)新，始終立足于中華民族與人民大眾立場，胸懷世界和平和促進人類進步，科學回應了人們對富強、正義與美好生活的價值訴求，具有重大意義和時代價值。

1富強：作為國家政治目標的價值取向創(chuàng)新。明確把富強提高到一種新的高度來認識，不僅反映黨在執(zhí)政理念方面的創(chuàng)新，而且反映了黨在意識形態(tài)理論價值導向上的創(chuàng)新。富強作為理解“建設什么樣的國家”這一問題的基本理念和核心范疇，具有價值導向的意義。梳理已有研究發(fā)現，富強范疇的內涵及意義尚未得到充分延展和系統論證，而從意識形態(tài)視角分析作為國家政治目標之價值訴求的富強，則更為罕見。在社會主義核心價值觀中，富強居于基礎地位。按照唯物史觀的原理，只有具備一定的經濟基礎和經濟實力，人們才可能有條件去滿足精神層面的需求?！稘h書·食貨志》曰：“食足貨通，然后國實民富，而教化成?！盵16]《史記·貨殖列傳》曰：“君子富，好行其德。”[17]人民不能解決溫飽問題，不僅影響社會主義核心價值觀的落實與踐行，而且會“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”[1]86?！案粡姟背蔀樯鐣髁x核心價值觀的基本內容，受到一些人的質疑甚至反對，理由是多方面的，但其中重要的一條是：社會主義核心價值觀是以理想、信仰和信念為核心的精神層面的觀念，而“富強”主要是一種物質性的追求，處于基礎地位，不具有理想性和超越性。這種觀點顯然是將“富強”與物質主義及與其相關的拜金主義、享樂主義相混淆。因此，對于作為社會主義核心價值觀的“富強”，亟需從正面加以詮釋，以顯現其理想性和超越性。以富強為主導的價值訴求，不僅體現于歷史目標、哲學理念的理論體系建構中，還進一步顯現于政治本性的話語體系建構中，這種迥異于西方個人主義的價值取向和政治本性，集中體現了中國道路與西方模式之間本質性的差異。這種迥異性的價值取向在本質層面體現了不同民族國家之間意識形態(tài)價值取向的差異性。國家富強的政治訴求和價值取向構成新時代黨的意識形態(tài)理論資源和凝聚方式，這與中國道路以“富強”為現實保障的民族內部共同富裕和實質平等，以及民族之間和諧平等共處是相一致的。