論盧卡奇的物化理論及當(dāng)代價值

摘 要：盧卡奇在二十世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)極其重要的地位，其中《歷史與階級意識》的出版在二十世紀(jì)的西方哲學(xué)界引發(fā)了很多爭議，青年盧卡奇從馬克思的“商品拜物教”出發(fā)，深入剖析了資本主義社會中的“物化現(xiàn)象”奠基了西方馬克思主義的發(fā)展，也是在這本著作中盧卡奇首次提出了物化理論，并闡述了其含義，而在當(dāng)今社會中，盧卡奇的物化理論仍然對豐富馬克思主義，完善我國社會主義具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化理論;當(dāng)代價值

十月革命為人類探索社會主義提供了一把鑰匙，不僅在世界范圍內(nèi)讓人們更加深入的了解了馬克思主義理論，還深刻的影響了資本主義的發(fā)展，隨著革命活動的逐漸深入，人們對新思想有著強(qiáng)烈的好奇心，盧卡奇也認(rèn)識到了，此時的世界正在經(jīng)歷一場前所未有的大轉(zhuǎn)變。

一、盧卡奇物化理論的淵源

（一）來自馬克斯韋伯“合理化”思想的啟發(fā)

青年時期的盧卡奇深受馬克思韋伯的影響，曾經(jīng)借助馬克思韋伯的方法論去接觸馬克思思想，馬克思韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，論證了資本主義本質(zhì)的合理化，指出資本主義是必然存在的，但是馬克思韋伯對于資本主義合理化的部分論述是自相矛盾的，即資本主義形式上的合理化與實質(zhì)上的不合理化的矛盾，于是盧卡奇從這個矛盾展開，并沒有對馬克思韋伯的“合理化”思想全盤接納，而是批判繼承了部分觀點(diǎn)，指出了資本主義合理化背后的實質(zhì)是人的物化，青年盧卡奇通過對馬克思韋伯“合理化”思想的批判繼承，為“物化”理論的演進(jìn)，提供了大量的理論素材。

（二）對馬克思“商品拜物教”思想的承襲

盧卡奇的物化思想承襲了馬克思“商品拜物教”的思想，在《資本論》一書中，馬克思用商品拜物教，來概括在私有制下人與人之間的關(guān)系逐漸被物與物之間的關(guān)系所替代的必然現(xiàn)象，受“商品拜物教”的思想的影響，盧卡奇在馬克思的“商品拜物教”理論的基礎(chǔ)上，提出了“物化”的概念，首先，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的背景下，人喪失了作為主體的能動性，在物化的過程中人被自己發(fā)明的機(jī)器所操控，成為機(jī)器的附庸，其次，勞動者與他生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相分離，人的勞動被獨(dú)立出來反過來統(tǒng)治人，人逐漸被物支配，慢慢喪失其主體性和創(chuàng)造性，最后，人開始脫離社會關(guān)系，逐漸孤立化，盧卡奇在承襲了馬克思“商品拜物教”思想的基礎(chǔ)上，開啟了自己對“物化”理論研究的歷程。

二、盧卡奇的物化理論與馬克思異化理論的異同

（一）盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的差異

（1）對對象化的界定不同

異化及異化勞動雖然是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出來的，但是“異化”是一個古老的概念，最初的含義為“轉(zhuǎn)讓”，異化在深層次的本質(zhì)上能否完全等同于對象化？這個問題是盧卡奇與馬克思哲學(xué)視域的分界點(diǎn)，馬克思以資本主義的生產(chǎn)關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，來論述異化，在馬克思的哲學(xué)視域中，對異化和對象化有著清晰的界定，認(rèn)為異化與對象化是完全區(qū)別開來的，只有在特定的歷史條件下，對象化才能等同于異化。

與馬克思不同，盧卡奇在提出“物化”理論時，并沒有考察到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對異化的闡述，在盧卡奇的哲學(xué)視域中，物化現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于私有制的存在，認(rèn)為人被作為商品進(jìn)行消費(fèi)，抽象的將物化、異化、對象化視為同一邏輯，沒能對社會進(jìn)行現(xiàn)實性的批判。

（2）運(yùn)用的表現(xiàn)方式不同

馬克思認(rèn)為異化勞動主要表現(xiàn)在以下四個方面：1、勞動產(chǎn)品與勞動者之間的異化：勞動產(chǎn)品來自于勞動者的勞動，可是資本家卻大量占有勞動產(chǎn)品，使得本應(yīng)該屬于工人自己的勞動產(chǎn)品作為商品，勞動產(chǎn)品與勞動者相分離。2、生產(chǎn)過程與勞動者之間的異化：生產(chǎn)的過程逐漸被大機(jī)器所替代，機(jī)器的大規(guī)模使用，工人從復(fù)雜的勞動變成只需要復(fù)制僵化的動作，使得工人的頭腦越來越簡單，淪為機(jī)器的零件。3、人與人的類本質(zhì)之間的異化：馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是勞動，但是在資本主義的生產(chǎn)過程中，勞動已經(jīng)從自愿的成為了被迫的、強(qiáng)制的，成為了維持生存的手段，從而失去的身為人的主體性。4、人與人之間的異化：在私有制條件下的工廠里，工人之間的關(guān)系逐漸因為機(jī)械的勞動而疏離，削弱了原有的連接。

而盧卡奇的物化理論是典型的“商品拜物教”的產(chǎn)物，認(rèn)為在資本主義社會里人成為了消費(fèi)品，日復(fù)一日的標(biāo)準(zhǔn)化程序生產(chǎn)下，人失去了主體的創(chuàng)造性，逐漸機(jī)械化，成為了可以被衡量的抽象的數(shù)字符號，盧卡奇不僅分析了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生的物化，還將其擴(kuò)展到了政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域，在政治領(lǐng)域中，盧卡奇認(rèn)為統(tǒng)治者通過頒布法律、法規(guī)，實現(xiàn)了行政管理的專業(yè)化，使得行政人員只需要被動的服從安排，執(zhí)行任務(wù)，逐漸喪失了主體的創(chuàng)造性。在意識形態(tài)領(lǐng)域，盧卡奇認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)形成了物化的一系列法則后，必然會逐漸滲透到意識形態(tài)領(lǐng)域，形成物化的思維慣性，禁錮人們的思想。

從表現(xiàn)形式來看，雖然二者的表現(xiàn)形式有共性，但是深究其深層次的內(nèi)在含義還是不同的，異化主要強(qiáng)調(diào)的是人與世界與自我的異己本質(zhì)，而物化主要強(qiáng)調(diào)的是，人被作為商品進(jìn)行消費(fèi)過程。

（3）克服物化、異化的途徑不同

馬克思認(rèn)為，私有制是產(chǎn)生異化的根源所在，唯有變革生產(chǎn)關(guān)系，大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除資本主義私有制，打破原有的舊式的社會分工，同時，無產(chǎn)階級必須通過暴力革命的手段同資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭，迫使資產(chǎn)階級交出生產(chǎn)資料，使得生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品能夠真正的歸勞動者所支配。

盧卡奇認(rèn)為，要克服物化就要讓無產(chǎn)階級擁有自覺的階級意識，樹立無產(chǎn)階級意識，實現(xiàn)自我意識的覺醒，堅持運(yùn)用總體性辯證法思想，把社會孤立的部分看成一個整體，認(rèn)識整個社會的內(nèi)在矛盾，從而克服物化，但是盧卡奇強(qiáng)調(diào)階級意識對克服物化的決定性作用，具有明顯的主觀色彩。

（二）盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的交集

無論是盧卡奇提出的物化理論，還是馬克思的異化理論，二者都是通過揭示資本主義社會的本質(zhì)，將矛頭對準(zhǔn)資本主義社會，并且二者都認(rèn)為，不論是物化勞動還是異化勞動，最終的走向都是完全消失的，但是消失的過程并不是一蹴而就的，而是要靠無產(chǎn)階級自身的努力實現(xiàn)的。

四、盧卡奇物化理論的當(dāng)代價值

（一）盧卡奇物化理論的出現(xiàn)極大豐富了馬克思主義理論

盧卡奇通過對馬克思主義理論的探索與研究，在馬克思對資本主義問題的理解中增添了物化理論的成果，并且，盧卡奇從經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)三個維度揭示了資本主義的物化現(xiàn)象，解開了被物化現(xiàn)象籠罩的資本主義剝削的神秘面紗，豐富了馬克思主義理論，并為西方馬克思主義的理論研究提供了全新的視角。

（二）盧卡奇物化理論能夠正確引導(dǎo)人們發(fā)揮主觀能動性

在資本主義社會關(guān)系下，受到資本主義的壓迫，充斥著物化現(xiàn)象，使勞動者只能被迫的從事機(jī)械化的勞動，從事簡單僵化的工作，使得人與人的關(guān)系也逐漸被物化，人逐漸喪失主觀能動性和創(chuàng)造性，而只有尊重人的個性，尊重人的個體發(fā)展，重視主體價值，協(xié)調(diào)好人與物的關(guān)系，人與人的關(guān)系，才能充分引導(dǎo)勞動者的能動性和創(chuàng)造性，最大限度發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

（三）盧卡奇物化理論對當(dāng)代中國發(fā)展的啟示

隨著社會的發(fā)展，人不可避免的被物化，這就要求在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要加強(qiáng)對意識形態(tài)的教育，避免意識形態(tài)領(lǐng)域的物化，使得人們過度追求物質(zhì)上的享受而忽略對思想世界的塑造，只有用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦，充分認(rèn)識物社會發(fā)展的前進(jìn)規(guī)律，擺脫“物”對人的束縛，加強(qiáng)思想道德方面的建設(shè)，同時發(fā)揮主觀能動性，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，做出自己的貢獻(xiàn)，盡量避免物化現(xiàn)象的萌生，使中國特色社會主義在新的歷史起點(diǎn)上，仍然能夠蓬勃向前。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：于司酮（1996-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國近現(xiàn)代史、近現(xiàn)代對外關(guān)系。