朱熹“四本”齊家思想的當代價值

肖 錚，胡華田

(武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山 354300)

中華民族傳統(tǒng)社會非常重視家庭建設并形成了豐富的家庭建設理論和悠久的家庭美德。朱子理學是對我國儒釋道思想融合發(fā)展的結(jié)晶，朱熹的齊家思想是其社會倫理秩序構成的重要思想基礎。習近平總書記指出，“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心理中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富”[1]。對朱熹齊家思想進行現(xiàn)代詮釋，剔除其糟粕，吸收其精華，既可以為我國現(xiàn)代家庭建設奠定深厚的傳統(tǒng)文化基礎，也可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家庭建設中得到進一步傳承。

一、朱熹“四本”齊家思想的基本內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會中，土地是最主要的生產(chǎn)資料，勞動者的體力決定著勞動生產(chǎn)率，家庭不僅是構成國家的基本細胞，還是組織社會生產(chǎn)的基本單位。若干個有血緣關系的男性同姓家庭組成更大的社會組織即宗族，對宗族的管理就形成了等級森嚴的宗法制度。在儒家傳統(tǒng)中，修身是齊家的基礎，齊家又是治國平天下的前提[2]。朱熹在《大學章句》中確立了“三綱領八條目”的個體修養(yǎng)次第?！叭V領”即“明明德、親民、止于至善”，朱熹認為，“明明德”就是認清和光大人從天那里稟受的虛靈不昧、具從理而應萬物的純善至明之品德；“親民”為“新民”，指自明其明德，又當推以及人，使之新有，以去舊染之污也；“止于至善”是在明明德、新民之后，一定要達到至善地步，并且不再動搖對“大學”的崇高理想和人生至善境界的追求。“八條目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，朱熹認為，“八條目”是作為實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟與途徑，通過“八條目”的修為踐行，以達到儒家崇尚的“內(nèi)圣外王”的理想境界。從中可見，朱熹倡導的齊家是儒家外王的起始端，由家庭到宗族，再到國家，在傳統(tǒng)家國同構的宗法社會中，一個家庭就是國家的縮影。朱熹的齊家思想非常豐富，既有論述家庭倫理的理學基礎，也有家訓、家書、家禮等具體的行為規(guī)范，還有家庭教育的豐富論述，這些思想集中反映在朱熹治家“四本”的碑拓中，即“讀書起家之本，勤儉治家之本，循理保家之本，和順齊家之本”[3]。

(一)讀書起家之本

讀書意味著人要不斷地學習、接受教育。朱熹是一位偉大的教育家，非常重視教育與人的發(fā)展關系。他從哲學的高度探究了天人關系、個體與社會、感性與理性、人性的善惡、人生的價值與意義等重要問題。他以孔子仁學思想為指導原則，綜合了從先秦到南宋關于天人關系、人性、人生理想、人生問題等方面研究的學術成果，用發(fā)展的眼光從整體上把握教育與人的發(fā)展問題，從而確認教育的本質(zhì)屬性是根據(jù)社會的需要培養(yǎng)人的活動，是教育者與受教育者活動的統(tǒng)一，是促使個體身心得到健全發(fā)展的過程[4]。朱熹認為，教育是興家立業(yè)、推動社會發(fā)展的根本，只有通過教育才能達到“人文以化成天下”的理想狀態(tài)。朱熹在教育實踐中，對教育制度與社會制度、教育與文化的關系、教育與政治的關系、教育與經(jīng)濟的關系、學校與社會的關系等問題作了深入的研究，為了使教育改革有利于人生、社會的發(fā)展，尤其重視通過教育的發(fā)展來作為改造社會的推動力。朱熹認為，“夫以學校之設，其廣如此；教之之術，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也?！盵5]讀書、教育才能致知窮理，才能正心誠意，進而達到修身齊家治國平天下的目的。

(二)勤儉治家之本

勤勞、節(jié)儉是中華民族的特質(zhì)，也是我國傳統(tǒng)社會歷來推崇的美德，對個人、家庭、國家都具有豐富的道德內(nèi)涵。朱熹在《四書章句集注》中說：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也?！薄吧w侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用”[5]。朱熹非常崇尚勤儉，為官勤政、節(jié)儉，清廉愛民；為學殫精竭慮、夜以繼日著書立說；生活清貧節(jié)儉，憂國憂民。宋室南渡，積貧積弱。朱熹非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認為進行辛勤的農(nóng)業(yè)勞作才能“足食”。朱熹為官時，采取鼓勵耕作、不誤農(nóng)時、改造種植方法、興修水利、保護耕牛、鼓勵墾荒等多種措施來解決農(nóng)民衣食問題，也是富國強兵的根本[5]。同時，朱熹推崇節(jié)儉，節(jié)儉反映著對生產(chǎn)勞動的尊重、對勞動成果的珍惜，曾賦詩贊揚勤儉持家的美德，“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥養(yǎng)饑。莫謂此中滋味薄，村前還有未炊時”[3]。朱熹不僅倡導勤儉的傳統(tǒng)美德，而且還在生活、著述、教育、為官等多方面踐行，體現(xiàn)出“安貧樂道”的高尚情操，后人以“朱子固窮”稱頌朱熹。

(三)循理保家之本

“循理”即遵循天理。朱熹是一位偉大的哲學家，建立了龐大的理學體系，“理”是他構建哲學體系的最高范疇，“理”在人類社會中的集中反映就是三綱五常，三綱五常是維護封建宗法社會倫常秩序的禮法依據(jù)，落腳點就是千千萬萬個家庭。在齊家思想中，朱熹非常推崇孝悌思想。在三綱五常中，父為子綱是基礎。父不僅是生產(chǎn)的指揮者、組織者，也是分配的決定者，在家庭中擁有最高的權力。與父為子綱相適應的道德規(guī)范就是“孝悌”。何謂孝悌？“善事父母為孝，善事兄長為弟?！盵5]家庭的子女對于家長要絕對服從，不能觸犯家長的尊嚴或違背他們的意志?！案冈冢硬坏米詫?，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！薄案改赣羞^，下氣怡色，柔聲以諫也”[5]。朱熹認為，只有做到孝順父母，才能做到忠于君主、忠于國家?！叭四苄⒌埽瑒t其心和順，少好犯上，必不好作亂也”[5]“其為人孝弟，則必須柔恭；柔恭，則必無犯上作亂之事”[7]。在傳統(tǒng)宗法社會中，“忠孝”是核心價值觀“三綱五常”的具體體現(xiàn)，家庭成了傳統(tǒng)核心價值觀培養(yǎng)、傳承、踐行的基本場所。社會倡導的核心價值觀得到貫徹，不僅有助于家庭、家族的和諧穩(wěn)定，也有利于社會秩序和國家政權的穩(wěn)定。

(四)和順齊家之本

“和順”即溫和順從、和睦相處，是家庭、家族興旺的前提,也是齊家的理想目標。朱熹認為，“君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫婦朋友各得其位，自然和”[7]。為了把三綱五常倫理原則、忠孝思想融入人們的家庭日常生活中，朱熹非常重視家庭禮儀規(guī)范的構建，先后寫了《祭儀》《家禮》《古今家祭禮》等書，并在族譜中寫下了《朱子家訓》：“君之所貴者，仁也；臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也；交朋友貴乎信也”[3]。朱熹通過構建詳細的家庭倫理規(guī)范、禮節(jié)，使三綱五常和“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五倫要求在日常生活中得到貫徹遵循，不僅為家庭教育提供了德育教育的內(nèi)容，也為家庭的和順提供了外在的制度保障。

二、我國社會轉(zhuǎn)型期家庭倫理規(guī)范建設滯后及其原因

從19世紀40年代至今，我國開始進入由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會轉(zhuǎn)型的階段。在這個階段，我國在經(jīng)濟基礎、政治制度、思想文化、科學技術和社會觀念等各個方面發(fā)生了巨大的變化，市場化、工業(yè)化、城市化、信息化發(fā)展迅速，家庭的功能由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代的家國同構向工業(yè)經(jīng)濟時代的家國分離轉(zhuǎn)變。在工業(yè)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟時代，家庭不再是社會的基本經(jīng)濟組織，家庭中成員的地位也發(fā)生了變化，我國傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范秩序也在這一現(xiàn)代化過程中進一步被消解，而新的家庭倫理規(guī)范又尚未完全確立，家庭建設在經(jīng)濟發(fā)展過程中相對滯后，由此而產(chǎn)生一系列的社會問題，比如目前比較突出的離婚率逐年增高、單親家庭的增加、農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老、獨生子女的教育危機以及青少年犯罪等社會倫理問題。這些社會倫理問題的產(chǎn)生說明，建立適應社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的家庭倫理規(guī)范迫在眉睫。在我國社會轉(zhuǎn)型期，引起家庭倫理規(guī)范建設滯后的原因有如下幾個方面。

(一)經(jīng)濟基礎變革激烈

傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范建立的基礎是小農(nóng)經(jīng)濟。新中國成立后，我國經(jīng)濟基礎發(fā)生了兩次大的改變。一是經(jīng)過“一化三改”后，建立了大一統(tǒng)的高度集中的公有制所有制形式，為建立新型的社會主義家庭倫理規(guī)范奠定了經(jīng)濟基礎。這也是對傳統(tǒng)文化批判最激烈的時期，傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范被當作封建糟粕被拋棄。二是改革開放后，高度集中的公有制向公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟體制改革方向的確立，使產(chǎn)權制度的改革引向深入，生產(chǎn)關系發(fā)生了深刻、激烈的變化，新的經(jīng)濟基礎的變革又為建立新的家庭倫理規(guī)范提出了新要求。這兩次大的經(jīng)濟基礎的變革，生產(chǎn)關系調(diào)整程度深、相距時間短，對家庭倫理規(guī)范秩序的沖擊極大。

(二)社會制度變遷

反映經(jīng)濟基礎變革和指導思想要求的社會制度的變遷，對家庭倫理規(guī)范的構建具有更具體、更直接的影響。在經(jīng)濟領域，分配制度的變化直接影響著人們在社會中的經(jīng)濟地位，按生產(chǎn)要素的貢獻分配既促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，也使社會分配的收入差距進一步拉大。反映在家庭倫理規(guī)范中，個人在家庭中的經(jīng)濟地位影響著其在家庭中的權威性，男女之間的性別差別不是主要因素；在政治領域，民主政治制度的深入發(fā)展、男女平等觀念的普及、教育水平的大幅度提高、知識經(jīng)濟的到來等大大促進了人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化觀念的提升使傳統(tǒng)的倫理規(guī)范進一步消解；在社會領域，婚姻自由制度、住房制度、養(yǎng)老醫(yī)療制度等各種制度的改革，又使新的家庭倫理規(guī)范的建立充滿了變數(shù)。

(三)社會事業(yè)建設不夠完善

改革開放以來，社會城市化、信息化的快速發(fā)展促使國家要及時加快社會事業(yè)的建設。城市化使家庭結(jié)構小型化，從而使代際倫理重心下移；信息化使知識更新?lián)Q代加速，代際之間溝通、交流的鴻溝加大，使老人感覺到對社會的作用被輕視、老年人不受社會尊重。養(yǎng)老、醫(yī)療體系的不完善推動形成了對老人漠視的環(huán)境；基礎教育資源的稀缺性以及構建教育公平的長期性，使家庭重心進一步向下一代傾斜。由于社會事業(yè)建設的相對滯后，人的發(fā)展的各項權利尚不完善，經(jīng)濟、政治等因素對社會地位特別是家庭建設的影響非常明顯，導致世俗的拜金主義泛濫，使傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范在利益權衡面前逐步瓦解。

(四)新的社會核心價值觀形成的長期性

家庭倫理規(guī)范是社會核心價值觀在家庭建設領域的具體體現(xiàn)。我國社會主義核心價值觀的倡導本身也是隨著社會主義建設、改革的實踐，不斷深入發(fā)展的一個過程。2006年10月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系。黨的十八大明確提出，要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的凝練，與我國傳統(tǒng)社會核心價值觀的性質(zhì)具有本質(zhì)的不同。社會主義核心價值觀要被內(nèi)化為社會公民和家庭的行為準則，需要國家、社會、家庭和個人多方面的積極推動，要經(jīng)歷一個廣泛宣傳、主觀認同、內(nèi)化為心和自覺踐行的過程，這個過程既是建立與社會主義核心價值觀相適應的現(xiàn)代家庭倫理規(guī)范的過程，也是對傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范反復甄別的過程，對有利于當代家庭秩序建立的優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范將予以繼承、對不利的則予以剔除的過程。

三、朱熹齊家思想的現(xiàn)代價值

我國社會轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的社會倫理問題，其中一個重要的原因是與中國特色社會主義制度、價值體系相適應的家庭倫理規(guī)范尚未完全建立，或者雖有規(guī)范，但未被人們完全踐行。朱熹提倡的“四本”齊家思想，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人們對治家價值觀念的總結(jié)、提煉，隨著朱子理學成為社會的統(tǒng)治思想，又深刻地影響著中華民族的文化心理、價值評判和行為方式。就個人或家庭個體而言，朱熹“四本”齊家思想是一個描繪了“起家、治家、保家、傳家”的完整過程，是普通個體實現(xiàn)人生價值的重要載體；就國家而言，它又是一個涉及物質(zhì)基礎、社會民生、核心價值觀倡導以及社會秩序穩(wěn)定的完整體系，是傳統(tǒng)社會秩序穩(wěn)定的基石。朱熹“四本”齊家思想突出了“家庭”既是我國傳統(tǒng)社會個人人生價值實現(xiàn)的載體，也是社會和諧穩(wěn)定的基石，這對現(xiàn)代家庭建設和社會民生建設、社會治理都具有積極的啟發(fā)意義。在當代，“要弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華”[8]?！氨仨毥∪子兴?、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶等方面國家基本公共服務制度體系，盡力而為，量力而行，注重加強普惠性、基礎性、兜底性民生建設，保障群眾基本生活”[9]。對于朱熹“四本”齊家思想，我們應摒棄其體現(xiàn)的封建社會倡導的核心價值觀，吸收其對現(xiàn)代家庭建設、社會民生建設和社會治理有益的思想價值。

(一)物質(zhì)基礎：確立房子是“住”的功能

朱熹“四本”齊家思想是一個完整的治家理論體系，突出反映了中華民族對安居樂業(yè)的一種價值追求。安居是前提、物質(zhì)基礎，房子是家的一種象征，這種文化心理一直影響到今天。所以，對房子的需求是人們的一種價值判斷、追求，形成了市場的一種剛性需求。我國對房地產(chǎn)的改革，造就了房地產(chǎn)市場的蓬勃發(fā)展，使我國在改革開放短短的四十多年中，國家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了偉大的成就，是現(xiàn)代化、城市化的必然結(jié)果，也是這種巨大的剛性需求推動的結(jié)果。市場經(jīng)濟、土地制度和政策、“安居”的價值追求演化的結(jié)果，就是加速推動了房地產(chǎn)的迅猛發(fā)展，追求“安居”的價值扭曲了對其他價值的追求，高房價嚴重影響到社會穩(wěn)定、發(fā)展的經(jīng)濟基礎。房子成了財富的象征與人的價值大小評判的標準。這種發(fā)展偏離了朱熹“四本”齊家思想，遏制高房價是我國人民群眾對政府的心理期待。習近平指出，“堅持房子是用來住的、不是用來炒的定位，加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度，讓全體人民住有所居”[10]。實現(xiàn)“住有所居”，是對中國家庭觀念民族文化心理最切實的回應。

(二)社會民生：建立公平的教育體系和完善的社會保障體系

在知識經(jīng)濟時代，知識比以往任何時期對個人的發(fā)展都更為重要，讀書是個人獲得知識、技能和增進修養(yǎng)的最好的途徑，“讀書起家之本”的思想尤為值得重視。在知識經(jīng)濟時代，知識的寬度、廣度和深度都超過任何其他時代，特別是在信息社會，知識、技能的更新日新月異，知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新推動了社會突飛猛進的發(fā)展。所以，在現(xiàn)代社會，受教育權是每一個公民的基本權利。建立公平的教育體系是實現(xiàn)公民受教育權的制度保障，也是促進社會階層合理流通的重要途徑。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，家庭承擔著個人“生、養(yǎng)、老、病、死”等所有社會功能，朱熹提倡的“勤儉治家之本”思想，是建立在這一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會基礎之上的。勤勞節(jié)儉反映的是重視生產(chǎn)勞動、珍惜勞動成果，目的是使家庭承擔的社會功能順利實現(xiàn)，確保家庭內(nèi)的成員能免于饑餓、疾病?！凹摇钡牡匚辉谥腥A民族有深刻的烙印，其影響在今天依然如此。在現(xiàn)代社會，家庭的這一功能逐漸被以政府主導的社會保障體系所代替。社會保障體系越健全，“家”承載的壓力就越輕，社會就會更加和諧。

(三)核心價值觀倡導：弘揚社會主義核心價值觀

“循理保家之本”中的“理”，在朱子理學中體現(xiàn)為傳統(tǒng)社會生活中的“三綱五?！?，這是封建社會的核心價值觀。在當今社會主義的中國，我們應該拋棄“三綱五?！边@種封建社會的核心價值觀。但是，朱熹提倡的在家庭中踐行核心價值觀的這種做法卻值得我們借鑒。人類社會在不同時代有不同的核心價值觀。黨的十八大以來，我們倡導社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的進一步凝練和具體化。在當代，“循理”就是要循“社會主義核心價值觀”這個理，就是要使社會主義核心價值觀在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫截瀼貙嵤?，其中最重要的領域就是家庭，家庭是人們思想的形成和轉(zhuǎn)化為行為的重要場所。父母及長輩要成為踐行和培育社會主義核心價值觀的典范，體現(xiàn)在日常生活的一言一行中，注重對子女從小培養(yǎng)社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為我們?nèi)粘Ｉ畹臏蕜t和行動的指南，從而逐步形成優(yōu)良的家風和家教。

(四)社會安定和諧：建立顯性的道德規(guī)范和法治體系

“和順齊家之本”中的“和順”既是治家的基礎、保障，也是治家的目標。家庭和順、和睦是社會秩序穩(wěn)定的基礎。朱熹為了實現(xiàn)這一理想，依靠的是禮法制度，這一制度是傳統(tǒng)社會“三綱五?！焙诵膬r值觀的倫理和制度體現(xiàn)。在新時代中國特色社會主義的歷史方位中，要圍繞社會主義核心價值觀，在社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關系，沒有社會的和諧穩(wěn)定，談改革和發(fā)展就會失去基本的基礎條件。同時，要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，建立起符合社會主義家庭建設的道德規(guī)范體系和法治體系，進一步促進家庭建設和家庭和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)社會生活各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié) 論

家庭是社會的基本細胞，是道德養(yǎng)成的起點。我國由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會轉(zhuǎn)型期所經(jīng)歷的時間較短，導致穩(wěn)定的家庭秩序受到嚴重的影響，并產(chǎn)生了相應的社會問題。朱熹“讀書起家之本，勤儉治家之本，循理保家之本，和順齊家之本”的“四本”齊家思想，就個人或家庭而言，是一個描繪了“起家、治家、保家、傳家”的完整過程，是普通個體實現(xiàn)人生價值的重要載體；就國家而言，它又是一個涉及到物質(zhì)基礎、社會民生、核心價值觀倡導以及社會秩序穩(wěn)定的完整體系，強調(diào)家庭是傳統(tǒng)社會秩序穩(wěn)定的基石。這對現(xiàn)代家庭建設和社會民生、社會治理都具有積極的啟發(fā)意義。因此，我們要高度重視家庭的物質(zhì)基礎，確立房子是“住”的功能；重視社會民生，建立公平的教育體系和完善的社會保障體系；重視家庭踐行核心價值觀倡導，弘揚社會主義核心價值觀；促進社會安定和諧，建立顯性的道德規(guī)范和法治體系。