鹿錦秋,趙 璐

當(dāng)前媒體輿論場(chǎng)內(nèi)多方人士對(duì)“娘炮”“女漢子”現(xiàn)象貶褒不一的激烈論爭表明：雖然當(dāng)今社會(huì)性別氣質(zhì)朝向多元化急速發(fā)展，但人們對(duì)男女氣質(zhì)二元對(duì)立，即男性應(yīng)“強(qiáng)健”“剛毅”“果敢”，女性應(yīng)“柔弱”“溫順”“服從”，且前者凌駕于后者之上的性別偏見仍舊普遍存在、根深蒂固，并深刻影響著人們的言行舉止。如何在大眾傳媒領(lǐng)域突破男女氣質(zhì)的二元對(duì)立藩籬，建構(gòu)一種平等、自由、多元的新型性別氣質(zhì)觀念，對(duì)保障兩性健康自由發(fā)展、推進(jìn)男女平等實(shí)現(xiàn)進(jìn)程至為關(guān)鍵。當(dāng)代英國著名的唯物主義女性主義學(xué)者米歇爾·巴雷特(Michele Barrett)基于文化傳播學(xué)視角對(duì)男女氣質(zhì)二元論生成邏輯及破解之道的精辟闡述，被譽(yù)為“破除性別二元體系理想主義僵局的一把利器”[1]9。深入挖掘巴雷特這一理論，有助于為打破性別氣質(zhì)對(duì)立藩籬提供有益思路和現(xiàn)實(shí)啟示。

一、性別氣質(zhì)二元論的生成及根源

唯物主義女性主義(Materialist Feminism)是當(dāng)代西方女性主義者為解決女性主義與馬克思主義的結(jié)合問題，廣泛汲取歷史唯物主義、西方馬克思主義、激進(jìn)女性主義及后現(xiàn)代主義等多種思想精華建構(gòu)而成的一種混合型話語，其核心要義是通過聚焦“歷史唯物主義”，即挖掘女性主義與歷史唯物主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)、尋求性別壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及現(xiàn)實(shí)根源、強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)與話語的物質(zhì)性，有針對(duì)性地糾正后現(xiàn)代女性主義批判中存在的唯心主義及非歷史傾向。巴雷特正是立足這種唯物主義女性主義立場(chǎng)，依托歷史唯物主義框架，對(duì)傳統(tǒng)性別意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)及其作用予以重點(diǎn)考察，歷史而又辯證地闡釋了文化傳播中男女氣質(zhì)二元論的生成及破解問題。

巴雷特認(rèn)為，文化傳播中傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)二元對(duì)立觀念，并非是契合男女主體生理性別內(nèi)在本質(zhì)的真實(shí)氣質(zhì)表征，而是基于男性至上主義的社會(huì)文化，通過傳播媒介有意識(shí)地選擇、加工和重構(gòu)象征性信息及事件，對(duì)真實(shí)性別氣質(zhì)予以歪曲想象的一種虛假、偏頗甚至倒錯(cuò)的性別意識(shí)形態(tài)。為揭示這種男權(quán)性別氣質(zhì)觀念的內(nèi)在邏輯及其不正義性，巴雷特運(yùn)用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)內(nèi)在關(guān)系辯證法，將文化傳播中男女氣質(zhì)二元對(duì)立論的建構(gòu)置于特定社會(huì)關(guān)系中考察，以文化實(shí)踐中的性別想象為主線，將文學(xué)作品、廣告等媒介文本中隱藏的男女氣質(zhì)二元對(duì)立論的生成過程拆解為刻板印象(stereotyping)、補(bǔ)償(compensation)、幻覺(collusion)與恢復(fù)(recuperation)四階段。

“刻板印象”作為“用來觀察性別差異在大眾媒體中最嚴(yán)格的表述方式”[1]53，是指受父權(quán)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及統(tǒng)治制度支配的媒介文本在塑造及傳播男女形象中建構(gòu)起來的一整套將兩性氣質(zhì)差異推向極端對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)訓(xùn)，這種刻板印象借助媒介文本對(duì)兩性氣質(zhì)非自然化、非穩(wěn)定化的中性化特征予以根本否定的同時(shí)，充斥著男權(quán)文化將兩性固定性別角色上升為社會(huì)共識(shí)的期待，并由此進(jìn)入性別想象的第二階段“補(bǔ)償”，即指通過媒介文本及其傳播實(shí)踐獲得“意向和觀念的呈現(xiàn)”，于有意無意的“暗示”之中提升性別刻板印象的道德價(jià)值，并進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)女性系統(tǒng)性剝削的“想象和觀念的再現(xiàn)”[1]110，使這種二元對(duì)立的性別氣質(zhì)規(guī)訓(xùn)上升為意識(shí)形態(tài)而廣被大眾認(rèn)同，女性“溫柔賢淑”與男性“豪爽堅(jiān)強(qiáng)”的性別氣質(zhì)劃界想象從而得到鞏固和強(qiáng)化；隨之，接受這種男權(quán)意識(shí)形態(tài)并將其內(nèi)化為“自我同一性”的女性，最終在媒介擬態(tài)環(huán)境中進(jìn)入自我麻痹的“幻覺”階段，將這種男女氣質(zhì)二元區(qū)分視為不可抗拒的自然天理而淪為無意識(shí)臣服男權(quán)壓迫的“鏡中人”。正如雅克·拉康所言，在媒介所建造的“鏡中之城”，“自我”不過是媒介包裝出來的標(biāo)準(zhǔn)化男性與女性，所謂實(shí)現(xiàn)“自我”并非實(shí)現(xiàn)真實(shí)“自我”，而是實(shí)現(xiàn)一個(gè)媒介塑造出來的幻象而已。當(dāng)女性想象呈現(xiàn)幻覺之后，性別氣質(zhì)二元論建構(gòu)便深化至“恢復(fù)”階段，即媒介文本及其傳播機(jī)制通過借助“敘事行動(dòng)”反復(fù)否定、成功壓制各歷史時(shí)期女性運(yùn)動(dòng)對(duì)性別刻板印象的挑戰(zhàn)，確保這種男權(quán)性別氣質(zhì)二元論得以世代傳承和強(qiáng)化。

巴雷特對(duì)性別氣質(zhì)二元論生成過程的剖析突出了媒介文本、文化再現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)媒介文本信息生產(chǎn)及其傳播的終極意義，以及性別氣質(zhì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)傳播受眾的反作用，根本上是對(duì)唯物主義女性主義建構(gòu)立場(chǎng)的彰顯。

基于上述對(duì)性別氣質(zhì)二元論生成邏輯的揭示，巴雷特聚焦意識(shí)形態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其張力，將歷史唯物主義方法論與馬克思主義女性主義理論相融合，在社會(huì)性別視閾下挖掘文化傳播中性別氣質(zhì)二元論的生成根源，嘗試解答父權(quán)制意識(shí)形態(tài)和資本主義是如何與大眾媒介共謀生產(chǎn)和再生產(chǎn)性別氣質(zhì)二元論這一問題。

從性別意識(shí)形態(tài)批判框架出發(fā)理解資本主義社會(huì)中的女性受壓迫是巴雷特考察性別氣質(zhì)二元論根源的突破口。意識(shí)形態(tài)作為“具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象(形象、神話、觀念或概念)體系”[2]199，是被感知、被接受和被忍受的文化客體，總會(huì)粘合、滲透到社會(huì)大廈各個(gè)角落，人們不得不將其“作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要成分而分泌出來”[2]199。巴雷特將阿爾都塞的這一觀點(diǎn)加以女性主義詮釋，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)同樣也是社會(huì)性別建構(gòu)的重要場(chǎng)所，公/私、文化/自然分立思維控制下大力推崇“男外女內(nèi)”“男強(qiáng)女弱”“男尊女卑”“男主女客”二元價(jià)值等級(jí)制的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，與“左右西方人在非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的思想和行為”[3]的資本主義意識(shí)形態(tài)成功合謀，便是媒介文化傳播實(shí)踐中刻板性別氣質(zhì)主體得以建構(gòu)的重要源頭。巴雷特認(rèn)為，國家各種運(yùn)作中所體現(xiàn)的性別意識(shí)形態(tài)與家庭結(jié)構(gòu)及其意識(shí)形態(tài)之間具有強(qiáng)烈對(duì)應(yīng)關(guān)系，西方國家通常將根植資本主義雇傭制度的“男外女內(nèi)”傳統(tǒng)“家戶—家庭”結(jié)構(gòu)及其父權(quán)制意識(shí)形態(tài)視為維護(hù)其資本統(tǒng)治、保障其政治權(quán)力的必要手段，因而在力圖通過福利、稅收等法律、政策維持女性對(duì)男性的家庭依賴和再生產(chǎn)活動(dòng)、變相歧視女性的同時(shí)，還竭力支配、掌控國家媒介傳播機(jī)構(gòu)，促使其憑借性別形象傳播的話語、審美及角色特權(quán)，通過形象再現(xiàn)、控制受眾收訊等方式，持續(xù)宣揚(yáng)父權(quán)制意識(shí)形態(tài)所誘發(fā)的女性順從溫良?xì)赓|(zhì)、強(qiáng)化對(duì)女性氣質(zhì)的歪曲傳播及性別氣質(zhì)的刻板化觀念。

盡管巴雷特將分析重點(diǎn)放在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但始終沒有背離歷史唯物主義，而是以性別與階級(jí)間的關(guān)系為主線，強(qiáng)調(diào)性別意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)關(guān)系的整體關(guān)聯(lián)，將基于父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式互構(gòu)形成的性別勞動(dòng)分工視為性別氣質(zhì)二元論在資本主義文化傳播中不斷強(qiáng)化的必要因素。如中下層女性較多從事技術(shù)含量低、報(bào)酬少且被視為“女子氣”的服務(wù)性雇傭工作及其媒介文化傳播實(shí)踐，每日都在生產(chǎn)和再生產(chǎn)“男外女內(nèi)”傳統(tǒng)性別分工及男女氣質(zhì)二元區(qū)分的刻板定義。

總之，巴雷特在文化傳播中性別氣質(zhì)二元論根源問題上，既拒絕形而上學(xué)唯物主義教條、片面的“經(jīng)濟(jì)決定論”，又反對(duì)后現(xiàn)代脫離物質(zhì)根基的純粹的“意識(shí)形態(tài)決定論”，而是落腳于尋找和辯證調(diào)和文化傳播中意識(shí)形態(tài)與涵蓋階級(jí)、性別、種族諸多關(guān)系的廣義生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既強(qiáng)調(diào)性別意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在及主體建構(gòu)作用和影響，又主張不能離開特定物質(zhì)根基空談性別意識(shí)形態(tài)，從而展現(xiàn)了巴雷特基于歷史唯物主義的辯證法破除文化傳播中性別氣質(zhì)二元對(duì)立論的真實(shí)努力。

二、性別氣質(zhì)二元論的破解及啟示

歷史唯物主義作為富含辯證法思想的社會(huì)發(fā)展理論，其核心特征在于在總體性邏輯中將各要素間的“相互作用”推崇為事物變化發(fā)展的“真正的終極原因”[4]920。盧卡奇為反對(duì)刻意追求純粹客觀事實(shí)，把社會(huì)變成無時(shí)間性范疇的實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)唯有把孤立事實(shí)作為總體歷史發(fā)展中主客體相互作用、彼此連接的環(huán)節(jié)，并確立“總體”對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)方法上的優(yōu)越性，才有可能把握“現(xiàn)實(shí)”，馬克思主義的歷史辯證法本質(zhì)才可能得以充分彰顯；伯特爾·奧爾曼、大衛(wèi)·哈維、南?！す骺说犬?dāng)代英美辯證法馬克思主義學(xué)者則將“相互作用”闡釋為事物內(nèi)部要素之間及其與其他事物之間不可分割的“內(nèi)在關(guān)系”，認(rèn)為整個(gè)世界由各種事物間的內(nèi)在關(guān)系建構(gòu)而成，事物間相互作用形成的各種關(guān)系構(gòu)成了事物本質(zhì)，任何事物都會(huì)隨著這些關(guān)系的變化而變化。巴雷特認(rèn)為，這種崇尚各要素“相互作用”的歷史辯證法正是破除傳統(tǒng)性別氣質(zhì)二元論割裂兩性氣質(zhì)關(guān)聯(lián)而使二者對(duì)立化、靜止化、孤立化的形而上學(xué)思維的最有效思想武器。鑒于此，她從唯物主義女性主義立場(chǎng)出發(fā)，立足生理性別與社會(huì)性別、意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)方式的辯證統(tǒng)一性，深刻剖析了文化傳播中性別氣質(zhì)二元論的破除路徑，為建構(gòu)平等、自由、多元的新型性別氣質(zhì)觀念及推進(jìn)兩性和諧健康發(fā)展提供了重要啟示。

(一)以樹立科學(xué)辯證的“性別”觀為前提

巴雷特認(rèn)為破除文化傳播中性別氣質(zhì)二元論的關(guān)鍵在于對(duì)生物學(xué)意義上的“生理性別”與多重社會(huì)因素相互作用下建構(gòu)的“社會(huì)性別”二者之間關(guān)系的辯證把握。她極力指責(zé)性別氣質(zhì)本質(zhì)論，因?yàn)檫@種將兩性氣質(zhì)差異歸因于“生理性別”差異的觀念持續(xù)強(qiáng)化了“男強(qiáng)女弱”的性別氣質(zhì)二元對(duì)立偏見，同時(shí)又不滿于那種片面夸大“社會(huì)性別”對(duì)男女氣質(zhì)塑造的壓倒性意義而忽視“生理性別”天然作用的性別氣質(zhì)社會(huì)建構(gòu)論，而是明確強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別和生理性別二者之間相互作用的辯證統(tǒng)一性及其對(duì)塑造男女個(gè)體性別氣質(zhì)的總體影響，指出男女個(gè)體的性別氣質(zhì)“并不是如此先聲奪人的社會(huì)范疇，而是由文化建構(gòu)的、虛構(gòu)的男女身體所產(chǎn)生的”[1]43，主張男女個(gè)體氣質(zhì)特征是對(duì)各自生理性別與社會(huì)性別及其相互作用的綜合反映，正是由于任何個(gè)體(不論男女)之間的這兩種性別及其相互作用都會(huì)存有差異，且這些差異也會(huì)伴隨社會(huì)及自身生理?xiàng)l件變化而不斷變化，才最終造就了每個(gè)個(gè)體性別氣質(zhì)的千差萬別和多元變動(dòng)，因而可以說，男女氣質(zhì)并非“非此即彼”僵化固定的二元對(duì)立關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)中的“亦此亦彼”“雌雄同體”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，打破性別氣質(zhì)傳統(tǒng)劃界代之以唯物辯證的性別氣質(zhì)多元論，無疑更有助于抗?fàn)幬幕瘋鞑ブ行詣e氣質(zhì)的男權(quán)秩序，促進(jìn)兩性氣質(zhì)的平等、自由、多元發(fā)展。這就需要將這種性別意識(shí)納入國家決策與機(jī)制中，建立和完善性別平等機(jī)制，通過強(qiáng)化運(yùn)用媒體占據(jù)輿論制高點(diǎn)，確?？茖W(xué)性別觀的政策得到有效實(shí)施，促使媒體決策與管理者以及其他信息傳播者與廣大受眾的平等性別意識(shí)不斷提升。

(二)以根除父權(quán)制意識(shí)形態(tài)為龍頭

巴雷特將意識(shí)形態(tài)限定于精神現(xiàn)象而非物質(zhì)現(xiàn)象，意指那些相關(guān)意識(shí)、動(dòng)機(jī)、情感的意義得以產(chǎn)生、挑戰(zhàn)、再現(xiàn)、轉(zhuǎn)換的過程[1]123-124。父權(quán)制意識(shí)形態(tài)作為生產(chǎn)、復(fù)制、強(qiáng)化性別氣質(zhì)二元論的文化根源，通常將文化生產(chǎn)及傳播媒介視為“體現(xiàn)資本主義與父權(quán)制秩序?yàn)椤５摹?、掩飾其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，把它們轉(zhuǎn)述為‘共識(shí)’”的“維護(hù)霸權(quán)的機(jī)構(gòu)”[5]，其虛假性及不正義性對(duì)男女個(gè)體性別氣質(zhì)平等、自由發(fā)展的嚴(yán)重阻礙已是不爭事實(shí)，因而破除父權(quán)制意識(shí)形態(tài)勢(shì)在必行。這就需要充分發(fā)揮國家機(jī)構(gòu)及其法律制度對(duì)破除父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的重要作用，最大限度利用學(xué)校及家庭教育、文化生產(chǎn)、大眾傳媒等手段，在深入揭露傳統(tǒng)性別氣質(zhì)規(guī)訓(xùn)真面目、遏制傳統(tǒng)性別刻板印象傳播、削弱傳播主體及受眾父權(quán)制性別意識(shí)的同時(shí)，積極宣揚(yáng)性別平等理念，推動(dòng)先進(jìn)性別文化的發(fā)展，使平等、自由、多元化性別氣質(zhì)觀念深入人心。

(三)以打破傳統(tǒng)性別勞動(dòng)分工體系為根基

馬克思說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，”[4]408也決不能“自由選擇某一社會(huì)形式”[4]408。巴雷特承襲這一唯物史觀，強(qiáng)調(diào)盡管意識(shí)形態(tài)因素對(duì)性別氣質(zhì)論建構(gòu)意義非凡，但“在特定歷史時(shí)期內(nèi)，意義不能脫離其物質(zhì)條件。我們不能僅僅依靠文化來解放我們——它不可能被賦予如此超凡的力量”[1]168，因而解構(gòu)文化傳播中的性別氣質(zhì)二元論，還必須根除其賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)——“男主外，女主內(nèi)”的性別勞動(dòng)分工體系。這種男權(quán)性別勞動(dòng)分工雖先于資本主義產(chǎn)生，但由于其與資本主義社會(huì)關(guān)系的深度結(jié)合以及資本主義工作場(chǎng)所與家庭的加劇分離而得到強(qiáng)化，致使女性在資本主義雇傭勞動(dòng)以及家庭中所受壓迫更為深重。因此，要鏟除這種男權(quán)性別勞動(dòng)分工體系，除了竭力消除女性由于不公平性別分工而遭受的職場(chǎng)歧視外，最重要的實(shí)踐路徑就是在家庭中重新分配兒童照管任務(wù)，鼓勵(lì)男性承擔(dān)家務(wù)，敦促女性通過積極參與社會(huì)勞動(dòng)，自覺增強(qiáng)自身權(quán)能和自強(qiáng)自立意識(shí)，從而徹底改變女性依賴男性物質(zhì)支持而遭受壓迫的“柔弱”“順從”刻板形象。鑒于“男外女內(nèi)”觀念根深蒂固，充分利用文化生產(chǎn)及各類媒介傳播手段大力宣揚(yáng)“奶爸”“女強(qiáng)人”等多元性別形象，對(duì)根除建立在男權(quán)性別勞動(dòng)分工之上的性別氣質(zhì)二元論也極為必要。

三、結(jié)語

文化傳播中的性別氣質(zhì)二元對(duì)立論嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今兩性氣質(zhì)平等、自由的多元化發(fā)展。而破解性別氣質(zhì)二元論之謎，亟需具有高屋建瓴指導(dǎo)意義的思想。巴雷特秉持“歷史辯證法”這把利器，對(duì)性別氣質(zhì)二元論展開的這種創(chuàng)新性探索，始終將生理性別與社會(huì)性別、意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)方式的辯證統(tǒng)一性貫穿其中，高度彰顯了運(yùn)用歷史唯物主義的辯證法思維破除文化傳播領(lǐng)域性別氣質(zhì)二元論的根本性意義，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”及“意識(shí)形態(tài)決定論”兩種研究路徑片面性的有效突破和對(duì)女性主義文化傳播學(xué)馬克思主義向度的集中展現(xiàn)，無疑為深刻認(rèn)識(shí)、有效祛除文化傳播領(lǐng)域的男性至上主義性別氣質(zhì)觀念提供了科學(xué)分析工具和新的理論生長點(diǎn)。