陳志忠 魏宿玢

摘?要：從歷史發(fā)展的視角來看，服務(wù)學(xué)習(xí)在美國高等教育的出現(xiàn)是比較近期的現(xiàn)象。但是作為一種理念（不是這個(gè)名稱），美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的歷史可以追溯到1862年通過《莫里爾法案》所建立的“贈地學(xué)院”和19世紀(jì)末20世紀(jì)初的實(shí)用主義以及20世紀(jì)60年代公民權(quán)利運(yùn)動中的校園和社區(qū)組織聯(lián)合倡議，等等。雖然服務(wù)學(xué)習(xí)的起源比較復(fù)雜，但是縱觀美國高等教育發(fā)展史，美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)理念可以追溯到美國高等教育對公共目的的歷史承諾、知識與哲學(xué)起源、美國志愿服務(wù)精神的傳統(tǒng)和社會行動主義三個(gè)不同的思想源流。作為一種哲學(xué)理念的服務(wù)學(xué)習(xí)可以看作是大學(xué)社會服務(wù)職能的體現(xiàn)，大致對應(yīng)美國高等教育對公共目的的歷史承諾;作為一種教學(xué)法的服務(wù)學(xué)習(xí)可以看作是大學(xué)教學(xué)職能的體現(xiàn)，大致對應(yīng)知識與哲學(xué)起源;作為項(xiàng)目的服務(wù)學(xué)習(xí)可以看作是大學(xué)科研職能的體現(xiàn)，大致對應(yīng)美國志愿服務(wù)精神的傳統(tǒng)和社會行動主義。澄清美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的思想源流對于我國部分地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展有一定的參考和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：美國高校;服務(wù)學(xué)習(xí)理念;思想源流

教發(fā)〔2015〕7號文件《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》指出，為貫徹落實(shí)黨中央、國務(wù)院關(guān)于引導(dǎo)部分地方本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的決策部署，推動高校轉(zhuǎn)型發(fā)展;國發(fā)〔2019〕4號文件《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案的通知》明確提出2022年將有“一大批”普通本科院校轉(zhuǎn)為應(yīng)用型。中國高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型發(fā)展，一定程度上可以借鑒美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的理念和方法。

從歷史發(fā)展的視角來看，服務(wù)學(xué)習(xí)在美國高等教育的出現(xiàn)是比較近期的現(xiàn)象。但是作為一種理念，服務(wù)學(xué)習(xí)的歷史可以追溯到1862年通過《莫里爾法案》所建立的“贈地學(xué)院”和19世紀(jì)末20世紀(jì)初的實(shí)用主義。服務(wù)學(xué)習(xí)作為一個(gè)詞組（service learning）首次提出是指1967年美國南區(qū)教育委員會資助的一個(gè)“人才培養(yǎng)與社會發(fā)展”的學(xué)生實(shí)習(xí)項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目的特點(diǎn)是，它要求參與其中的學(xué)生發(fā)表有關(guān)學(xué)校所在地區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)問題的學(xué)術(shù)品質(zhì)良好的文章。學(xué)生可以獲得學(xué)分或聯(lián)邦財(cái)政對社區(qū)項(xiàng)目工作的資助。作為高等教育中的一種教學(xué)實(shí)踐，直到20世紀(jì)80年代中期服務(wù)學(xué)習(xí)也只局限于一小群參與者的工作。在20世紀(jì)80年代晚期服務(wù)學(xué)習(xí)才表現(xiàn)出發(fā)展勢頭，這個(gè)時(shí)候服務(wù)學(xué)習(xí)與社區(qū)服務(wù)有了明確的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)服務(wù)與學(xué)術(shù)研究的整合。在20世紀(jì)90年代服務(wù)學(xué)習(xí)發(fā)展迅猛，被看作教育變革的重要動力。大學(xué)與學(xué)院開始重申對公民責(zé)任的承諾，大學(xué)成為實(shí)現(xiàn)公民責(zé)任的重要手段。

眾所周知，美國不同類型的院校具有不同的使命和傳統(tǒng)，可能采用不同的方法來進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)。大量的社區(qū)學(xué)院和自己所在的社區(qū)聯(lián)系緊密，把自己看作社區(qū)的一部分，而不僅僅是在社區(qū)中。它們的使命基于對社區(qū)的服務(wù)，因?yàn)樗鼈冎饕獜氖陆虒W(xué)工作，服務(wù)學(xué)習(xí)通常被看作通過學(xué)生在社區(qū)的工作提升課程學(xué)習(xí)水平的一種方法。

為了給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和全球社會提供教學(xué)、研究、社會服務(wù)和技術(shù)支持，更多的贈地大學(xué)和其他的研究型大學(xué)尋求把服務(wù)學(xué)習(xí)工作建基于社區(qū)參與的更廣闊的背景。盡管贈地大學(xué)的使命更有利于服務(wù)學(xué)習(xí)的開展，但是大型研究型大學(xué)面對的挑戰(zhàn)是它們的中心工作是廣泛資助的研究。因此，教師可能不愿意創(chuàng)建和開設(shè)與他們的研究優(yōu)先性不相關(guān)的服務(wù)學(xué)習(xí)課程。

文理學(xué)院把進(jìn)行自由教育作為教育哲學(xué)，為學(xué)生處理復(fù)雜、變化和多樣性的問題做準(zhǔn)備。自由教育提供學(xué)生廣泛的科學(xué)、文化和社會方面的知識，同時(shí)深入研究某一個(gè)特定領(lǐng)域。不是強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型研究或者專業(yè)訓(xùn)練，文理學(xué)院教育學(xué)生要有社會責(zé)任，同時(shí)培養(yǎng)深厚的可轉(zhuǎn)移的智力和實(shí)踐技能。比如交流能力、問題解決能力和創(chuàng)造力。許多文理學(xué)院都支持服務(wù)學(xué)習(xí)和其他具有較高影響力的教育實(shí)踐，使學(xué)生滿足自由教育的預(yù)期結(jié)果。

我們可以從不同的機(jī)構(gòu)類型對“服務(wù)”的定義（如表1）獲得進(jìn)一步的理解。

美國不同高校雖然對服務(wù)存在不同的定義，但是服務(wù)和學(xué)習(xí)連接成服務(wù)學(xué)習(xí)之后，高校之間的差別就不是很明顯了，所以筆者使用美國高校作為統(tǒng)稱，而不具體到某個(gè)類型或?qū)哟蔚母咝！?/p>

美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵有三種解讀：作為哲學(xué)理念的服務(wù)學(xué)習(xí)，作為項(xiàng)目的服務(wù)學(xué)習(xí)和作為教學(xué)法的服務(wù)學(xué)習(xí)。[2]考慮到服務(wù)學(xué)習(xí)概念的多義性和包容性，筆者把服務(wù)學(xué)習(xí)界定為：服務(wù)學(xué)習(xí)是一種重視服務(wù)和學(xué)習(xí)關(guān)系并重的哲學(xué)理念及教學(xué)方法，將學(xué)生的學(xué)習(xí)與社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，通過有計(jì)劃的社區(qū)服務(wù)活動及結(jié)構(gòu)化的反思過程，推動師生和社區(qū)伙伴共同參與對知識的建構(gòu)，在不斷滿足社區(qū)需求的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感并促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。這里的社區(qū)含義可以是學(xué)校、社區(qū)、社會、國家或全球。

盡管服務(wù)學(xué)習(xí)（service learning）這個(gè)詞出現(xiàn)的歷史不長，但是美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)理念歷史悠久。其實(shí)這個(gè)概念（不是這個(gè)名稱）具有讓人驕傲的淵源，包括19世紀(jì)60年代的“贈地運(yùn)動”中大學(xué)到社區(qū)開設(shè)課程，20世紀(jì)初杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，以及20世紀(jì)60年代公民權(quán)利運(yùn)動中的校園和社區(qū)組織聯(lián)合倡議，等等。[3]雖然服務(wù)學(xué)習(xí)的起源比較復(fù)雜，但是縱觀美國高等教育發(fā)展史，美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)理念的思想源流可以追溯到美國高等教育對公共目的的歷史承諾、知識與哲學(xué)起源、美國志愿服務(wù)精神的傳統(tǒng)和社會行動主義。

一、美國高等教育對公共目的的承諾

美國高等教育的歷史包含了明確的對公共目的的承諾，雖然對公共目的的承諾不一定具有連續(xù)性。著名美國高等教育史專家魯?shù)婪蛟?jīng)指出：“從一開始，美國學(xué)院就被賦予公共的目的，被賦予對過去、現(xiàn)在和將來的責(zé)任感。”[4]在美國還是殖民地時(shí)期，學(xué)院就圍繞把學(xué)生培養(yǎng)成新成立國家的領(lǐng)導(dǎo)者做準(zhǔn)備。在第一批成立的學(xué)院中，品格教育和智力發(fā)展在大學(xué)具有同等的地位。例如，哈佛學(xué)院在1636年剛成立的時(shí)候，就定位為公民積極參與社區(qū)生活做準(zhǔn)備。在18世紀(jì)到19世紀(jì)初，美國高等教育被看作個(gè)人的社會投資。個(gè)人接受高等教育是為了訓(xùn)練他或者她對社會有用的精神素養(yǎng)，而不是為了增加個(gè)人的薪酬。從這個(gè)方面來講，服務(wù)社會的公共目的是高等教育的固有性質(zhì)。這個(gè)意義上的公共目的扎根于許多大學(xué)和學(xué)院的使命中，而且常常在適當(dāng)?shù)牡涠Y上被喚起。例如，在美國進(jìn)步主義時(shí)期，哈佛大學(xué)最富盛名的校長查爾斯·威廉·艾略特聲明：“哈佛大學(xué)給社區(qū)提供了知識、詩歌和虔誠等豐富的饋贈……這有利于培養(yǎng)公民責(zé)任感?！盵5]換句話說，哈佛大學(xué)不能忘記公共服務(wù)的使命。

托馬斯·杰弗遜主張教育的主要目標(biāo)是使社會和政府受益。羅切羅指出，杰弗遜在向弗吉尼亞州全體男性公民普及公眾教育這件事上理由很充分，他的論點(diǎn)是，教育的目的是為了學(xué)生日后發(fā)揮公民作用而準(zhǔn)備，而大學(xué)教育的目的是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生，為了他們以后擔(dān)當(dāng)公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)角色做好充分準(zhǔn)備。[6]又如哈克維指出，本杰明·富蘭克林倡導(dǎo)向賓夕法尼亞州的青年進(jìn)行公民教育，他認(rèn)為，樹立為人類和自己的祖國服務(wù)的觀念是所有學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。哈克維進(jìn)一步指出，服務(wù)社會能促成民主社會的實(shí)現(xiàn)。[7]1862年頒布的《莫里爾法案》正是本著這個(gè)宗旨，通過政府贈地的形式促進(jìn)州立大學(xué)的建立。該法案規(guī)定，聯(lián)邦政府依照每州參加國會的議員人數(shù)每人撥給3萬英畝土地，并將這些贈地所得的收益在每州至少資助開辦一所農(nóng)工學(xué)院（又稱“贈地學(xué)院”），主要講授有關(guān)農(nóng)業(yè)和機(jī)械技藝方面的知識，為工農(nóng)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)所需的專門人才。法案實(shí)施后，聯(lián)邦政府共撥地1743萬英畝用于贈地學(xué)院的建設(shè)。其中有28個(gè)州單獨(dú)設(shè)置了農(nóng)工學(xué)院，其余的州將土地?fù)芙o已有的州立學(xué)院成立州立大學(xué)或在州立大學(xué)內(nèi)添設(shè)農(nóng)工學(xué)院。截至1922年，美國共建立了69所贈地學(xué)院，眾多的農(nóng)家子弟開始涌入大學(xué)校門，為美國工農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化儲備了充足的“軟實(shí)力”?！赌餇柗ò浮返挠绊懖粌H僅限于據(jù)此而建立起來的“贈地學(xué)院”，而且強(qiáng)化了其他大學(xué)為社會服務(wù)的精神，特別是對農(nóng)業(yè)和工業(yè)的服務(wù)。1902年，即將擔(dān)任普林斯頓大學(xué)校長的威爾遜指出：“服務(wù)精神而不是學(xué)習(xí)，將在國家發(fā)展的史冊上給予一所大學(xué)以適當(dāng)?shù)奈恢?。?903年，斯坦福大學(xué)校長喬丹（Starr Jordan）也斷言：“在美國，整個(gè)大學(xué)運(yùn)動都在朝著‘實(shí)際（reality）和‘實(shí)踐（practicality）前進(jìn)?！盵8]

1887年的《哈奇法案》提出資助各州在贈地學(xué)院內(nèi)建立農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站?？紤]到南部的種族隔離制度，第一次《莫里爾法案》不允許非裔美國人到贈地學(xué)院就學(xué)，1890年第二次《莫里爾法案》提出建立19所非裔美國人贈地學(xué)院，要求把工作、服務(wù)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來。[9]1914年頒布的《史密斯-利亞法》（Smith-Lever Act of 1914）建立了農(nóng)業(yè)推廣合作服務(wù)系統(tǒng)，此法案明確要求政府農(nóng)業(yè)部與贈地大學(xué)聯(lián)系，以便協(xié)助學(xué)生了解當(dāng)前農(nóng)業(yè)與家政及其他相關(guān)事務(wù)的發(fā)展。此法案旨在加強(qiáng)職業(yè)教育，政府協(xié)助大學(xué)做農(nóng)業(yè)研究，然后將研究結(jié)果給農(nóng)民參考。這一系列法案的出臺都重申了大學(xué)服務(wù)社會的公共服務(wù)目的，和教學(xué)與研究一起成為大學(xué)的三大職能。

威斯康星大學(xué)是贈地學(xué)院應(yīng)用服務(wù)學(xué)習(xí)方法的典范，威斯康星州長羅伯特·福利特在第一次州議會演講提出了這樣的擔(dān)憂：“大學(xué)沒有承擔(dān)起為本州人們服務(wù)的社會使命?！蓖箍敌谴髮W(xué)校長范·海斯提出社會服務(wù)（service to the community）作為大學(xué)的第三大職能，當(dāng)然這里的“社會”概念包括了當(dāng)?shù)?、州、全國或全?創(chuàng)建服務(wù)擴(kuò)展項(xiàng)目來解決人民在社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化方面遇到的問題。這被稱作著名的“威斯康星理念”，即大學(xué)生在掌握特定知識的基礎(chǔ)上，通過參與社會生活促進(jìn)社會改革和提升自身的公民責(zé)任感。“威斯康星理念”堅(jiān)信大學(xué)生和大學(xué)培養(yǎng)的專家能夠投身于解決現(xiàn)代社會的問題，從而使民主社會更為有效。正如古奇所指出的那樣：“威斯康星思想是出于理想主義與人文主義的關(guān)切，知識能夠也應(yīng)該對人們的需求、問題和愿望產(chǎn)生實(shí)際的影響。”[10]威斯康星的口號是“大學(xué)的邊界就是州的邊界?！睌U(kuò)展項(xiàng)目派送了大量的教師和學(xué)生融入社區(qū)，幫助當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民和家庭提升農(nóng)作物種植技術(shù)和機(jī)械技能。教師把他們的專業(yè)技能和知識傳授給市民，同時(shí)，通過親身實(shí)踐研究來解決農(nóng)民、小企業(yè)主和工廠遇到的難題并從中學(xué)習(xí)。學(xué)生為社區(qū)提供服務(wù)是學(xué)術(shù)課程的一部分，這種方法現(xiàn)在叫做服務(wù)學(xué)習(xí)，這是服務(wù)學(xué)習(xí)在美國高校最早的源頭。正如美國高等教育學(xué)家布魯貝克和魯?shù)纤f：“范·海斯在任威斯康星大學(xué)校長期間所取得的巨大成功，激勵(lì)其他州立大學(xué)也采取類似的政策，服務(wù)的理念成為越來越多的大學(xué)的辦學(xué)原則之一。民主的高等教育開始嘗試探索越來越多的服務(wù)美國民主需要的新方式。”[11]

服務(wù)學(xué)習(xí)的先驅(qū)還包括另外兩個(gè)教育項(xiàng)目：美國進(jìn)步主義時(shí)期辛辛那提大學(xué)（University of Cincinnati）的“教育合作運(yùn)動”（Cooperative Education Movement），伊利諾伊州建立了美國第一所公立社區(qū)學(xué)院——喬利埃特初級學(xué)院（Joliet Junior College）。辛辛那提大學(xué)的“合作教育”項(xiàng)目是指學(xué)生在學(xué)習(xí)期間進(jìn)行專業(yè)實(shí)踐，即從事與專業(yè)有關(guān)的有償工作并獲得相關(guān)的工作經(jīng)驗(yàn)。[12]喬利埃特初級學(xué)院創(chuàng)辦的宗旨則是服務(wù)于社區(qū)居民，使大學(xué)適齡青年不出社區(qū)就能享受學(xué)院教育。[13]這兩個(gè)教育項(xiàng)目是把教育與工作世界、社區(qū)緊密連接起來的初步嘗試。以上的教育模式和教育項(xiàng)目孕育了服務(wù)學(xué)習(xí)思想的萌芽。

1889年晚期，大學(xué)承諾解決周邊社區(qū)的問題，芝加哥大學(xué)通過成立赫爾之家（Hull House）來實(shí)現(xiàn)。諾貝爾獎和平獎得主、社會學(xué)家簡·亞當(dāng)斯（Jane Adams）在內(nèi)的一些著名學(xué)者認(rèn)為，高等教育的價(jià)值只有通過提升處理諸如識字、饑餓和貧困等社區(qū)問題的能力，才能得到全面體現(xiàn)。馬希爾指出亞當(dāng)斯的定居救助之家是采取社區(qū)組織和社區(qū)建設(shè)的方式來使公眾參與其中，其重點(diǎn)在于開發(fā)社區(qū)的資源和能力，以改善社區(qū)生活，滿足社區(qū)需要。與亞當(dāng)斯不同的是，杜威提供了一種社區(qū)學(xué)校的模式，按照這種模式，學(xué)校成為社區(qū)的中心，能使人們增長知識，并能將學(xué)習(xí)與公眾參與和政治事務(wù)結(jié)合起來。[14]

亞瑟·科恩認(rèn)為美國最早成立的九所殖民地學(xué)院都注重公共服務(wù)、年輕人的教育以及公民社會的教育理念。本杰明·富蘭克林在《關(guān)于教育賓夕法尼亞青年的提案》中對這些教育目標(biāo)作了明確闡述，他認(rèn)為學(xué)院的核心任務(wù)應(yīng)該是教育年輕人，并把他們培養(yǎng)成為忠誠服務(wù)公眾的合格人才。[15]盡管高等教育在殖民地時(shí)期就有公共服務(wù)的歷史承諾，但是有些趨勢減弱了這種承諾。例如，在1950年早期，對冷戰(zhàn)的恐懼加劇了和蘇聯(lián)的軍事競賽，國家的注意力和聯(lián)邦資助都轉(zhuǎn)移到提升科學(xué)知識上來，更少關(guān)注國內(nèi)的問題。大學(xué)通過提升基礎(chǔ)科學(xué)研究來滿足社會需要，這時(shí)候研究凌駕于教學(xué)和社會服務(wù)之上，減少了高等教育和真實(shí)的社會問題的聯(lián)系。大學(xué)通過開展國防技術(shù)方面的研究和對不斷增長的中產(chǎn)階級勞動力的教育來滿足勞動力市場的需求，使得大學(xué)的身份和名氣獲得了提升。然而，社會批評家羅伯特·貝拉認(rèn)為研究型大學(xué)的專業(yè)化導(dǎo)致了公共目的的貧瘠。此外，一些觀察家認(rèn)為冷戰(zhàn)的余波導(dǎo)致國家和大學(xué)不再關(guān)心社會責(zé)任，脫離社會責(zé)任的放任的利己主義橫行。

20世紀(jì)90年代的服務(wù)學(xué)習(xí)是針對高等教育放棄了對社區(qū)的歷史承諾，重建大學(xué)對社會的責(zé)任和對公共生活的關(guān)懷的回應(yīng)的一部分。研究型大學(xué)提供的客觀知識因?yàn)椴荒軡M足國家面臨的公民和社會危機(jī)遭受詬病。響應(yīng)這種觀點(diǎn)，1994年博耶呼喚新的美國學(xué)院成功地將思想和行動、理論和實(shí)踐聯(lián)系起來，給“服務(wù)學(xué)術(shù)”（Scholarship of Service）新的尊嚴(yán)和地位。1999年凱洛格州立大學(xué)和贈地大學(xué)未來委員會呼吁州立大學(xué)和贈地學(xué)院回歸參與型機(jī)構(gòu)的本源，以更連貫和有效的方式服務(wù)當(dāng)?shù)睾蛧业男枨蟆?997年美國教育委員會舉辦了高等教育的公民責(zé)任論壇，1999年7月4日“校園聯(lián)盟”（Campus Compact）大學(xué)校長發(fā)布了高等教育的公民責(zé)任的宣言。作為對大學(xué)生缺乏民主參與的擔(dān)憂，該宣言向高等教育提出了挑戰(zhàn)，要求其重新審查自己的公共使命和對民主理想的承諾。進(jìn)入21世紀(jì)以來，公民參與開始成為高等教育的重要工作，不管是在政治學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)還是之外，都表明要教育學(xué)生成為積極的民主公民。美國學(xué)院與大學(xué)學(xué)會在《新的全球化世紀(jì)的大學(xué)學(xué)習(xí)》（College Learning for the New Global Century）中強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會的責(zé)任成為必要的學(xué)習(xí)結(jié)果，包括公民知識與參與、跨文化的知識和能力、道德推理和行動，積極參與多元化的社區(qū)和真實(shí)世界的挑戰(zhàn)。

二、美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的知識與哲學(xué)起源

盡管服務(wù)學(xué)習(xí)作為一種普遍的教學(xué)方法在高等教育中流行似乎是近期才發(fā)生的事情，但是其智力與哲學(xué)淵源卻可以追溯到比這遠(yuǎn)得多。創(chuàng)建于1785年的喬治亞大學(xué)（University of Georgia）的座右銘是“教學(xué)，服務(wù)和探究事務(wù)的本質(zhì)”。由此可見，“服務(wù)”為高等教育的主旨早在200多年前已被提出。教育和哲學(xué)是緊密相連的。美國歷史學(xué)家迪安·韋布（Dean Webb）認(rèn)為“一個(gè)人如果不關(guān)心哲學(xué)，不可能真正關(guān)心教育”。事實(shí)上，杜威曾這樣說道：“我們更樂于將教育視為本質(zhì)天性形成的過程;從人的天性和人自身的理智和情感上來看，哲學(xué)即為教育的基本原理?！盵16]盡管教育哲學(xué)家用不同的方法闡釋課程和教學(xué)方法，對教育的目的也持不同的觀點(diǎn)，但是大部分教育家把教育看作改良社會和建設(shè)和諧社會的方式。教育被認(rèn)為是對年輕人進(jìn)行品格塑造、灌輸?shù)赖潞兔赖碌幕痉绞?。[17]同樣，當(dāng)前的教育者希望通過服務(wù)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法來增加學(xué)生的仁慈、道德和內(nèi)省，這樣他們能夠理解社會公正問題，努力改善被壓迫者和貧困者的生活狀況。目前的服務(wù)學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)之一是允許學(xué)生通過參與幫助有需要的人，并且事后在教師的協(xié)助下進(jìn)行反思，來強(qiáng)化品格和價(jià)值觀。

1.人文主義

服務(wù)學(xué)習(xí)的理念可以追溯到從亞里斯多德和柏拉圖到人文主義，作為文藝復(fù)興時(shí)期的主要哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、自由意志和人類精神的價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期最著名的人文主義者、荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨崇尚個(gè)人主義和先天的人權(quán)，深信人類的狀況可以通過教育來改善。伊拉斯謨認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這些人作為政治家、外交家或者學(xué)者來填補(bǔ)職位。他說：“自然雖然很強(qiáng)大，但是教育更強(qiáng)大?！彼麖?qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)必須與知識為伴，知識是通過教育獲得的。對經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)是服務(wù)學(xué)習(xí)的要素之一。作為一種教學(xué)方法的服務(wù)學(xué)習(xí)之所以受到如此重視，是因?yàn)榻搪毠さ闹С肿寣W(xué)生看到了服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目的意義。它幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)更全面的發(fā)展，真正理解和珍視由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的影響，這種服務(wù)他人的經(jīng)驗(yàn)不僅停留在讀書期間，而且會伴隨一生。此外，羅伯特·羅茲認(rèn)為關(guān)懷倫理是可以培養(yǎng)的，社區(qū)服務(wù)是提升這種倫理的工具。內(nèi)爾·諾丁斯也認(rèn)為在學(xué)校提升關(guān)懷倫理的根本問題是要讓人們相信關(guān)懷是重要的，然而最大的結(jié)構(gòu)性障礙是使關(guān)懷主題融入課堂實(shí)現(xiàn)合法化。[18]服務(wù)學(xué)習(xí)課程解決了這個(gè)結(jié)構(gòu)性障礙，學(xué)者普遍認(rèn)為通過在社區(qū)服務(wù)能培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷。

2.啟蒙運(yùn)動的影響

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性而不是神學(xué)，英國哲學(xué)家約翰·洛克（1632-1704年）對教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。洛克認(rèn)為兒童的心靈是塊白板，經(jīng)驗(yàn)就是一切，沒有任何東西是預(yù)先決定的。洛克批評了人生下來便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論，他主張人所經(jīng)歷過的感覺和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來源。約翰·洛克在《教育漫話》中強(qiáng)調(diào)兒童的大環(huán)境對學(xué)習(xí)的重要性，“我想我可以說在我所遇見的所有人中，他們十分之九的情形：善或惡，有用與否，都是由于他們所受的教育?！甭蹇讼嘈艃和ㄟ^模仿成年人來學(xué)習(xí)，因此必須提供給兒童值得模仿的經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為一個(gè)人來到這個(gè)世界的時(shí)候是純潔無瑕的，是生活的環(huán)境和境遇把人塑造成現(xiàn)在的樣子。他深信教育應(yīng)該超越知識的傳授，幫助塑造人。理想的人是成為社會的有影響力的管理者，至少也是積極的參與者。服務(wù)學(xué)習(xí)闡釋了洛克的這些主要信條，通過服務(wù)他人和教師提供的學(xué)術(shù)支持來塑造學(xué)生。這些經(jīng)驗(yàn)的影響表現(xiàn)在學(xué)生的專業(yè)選擇或者職業(yè)生涯中，服務(wù)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)可能激發(fā)領(lǐng)導(dǎo)潛能或者減輕社會不平等的傾向。

接近一個(gè)世紀(jì)之后，洛克的追隨者、法國哲學(xué)家盧梭（1712-1778年）對教育理論產(chǎn)生了重要的影響。作為一個(gè)自然主義者，盧梭認(rèn)為所有人都有一個(gè)天性的自然發(fā)展的過程。這不同于洛克的白板說，是因?yàn)檫@個(gè)積極的過程源自兒童的天性和好奇，是天性和好奇驅(qū)使他或者她學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)該集中在兒童身上，兒童從環(huán)境中學(xué)習(xí)成為有美德的成年人。然而，由于腐朽社會的不良影響，他們常常不能成為有美德的成年人。一個(gè)兒童的早期生活會影響他或者她成人的過程。大學(xué)一年級的學(xué)生依舊處于成長階段，他們的道德品質(zhì)和公民身份沒有被完全開發(fā)。服務(wù)學(xué)習(xí)融入四年大學(xué)課程可以提供給學(xué)生成為負(fù)責(zé)任的社區(qū)公民的道德溫床。

瑞士教育學(xué)家裴斯泰洛齊（1746-1827年）認(rèn)為兒童早期教育是教育的基礎(chǔ)，幫助學(xué)生形成品格，發(fā)展技能并影響其成長和發(fā)展。他認(rèn)為應(yīng)該以兒童為中心而不是以教材為中心，對待兒童要有尊敬和友愛之心。在這之前，兒童僅僅被看作是“小大人”。裴斯泰洛齊認(rèn)為一個(gè)更好的教養(yǎng)環(huán)境對學(xué)生會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為當(dāng)兒童受到尊敬時(shí)，可以培育他們的自我意識，兒童也更可能尊敬他人和珍視人類的尊嚴(yán)。這樣以兒童為中心的早期教育灌輸了學(xué)生一種關(guān)心他人的哲學(xué)，這種關(guān)心他人的哲學(xué)引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)生涯和以后的生活中參與服務(wù)學(xué)習(xí)。

3.美國實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育哲學(xué)

美國實(shí)用主義和進(jìn)步主義思想為服務(wù)學(xué)習(xí)的產(chǎn)生提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)用主義是生長在美國土壤上的一個(gè)哲學(xué)流派。19世紀(jì)70年代，美國哲學(xué)家查爾斯·皮爾斯最早提出實(shí)用主義的哲學(xué)思想，但始終沒有形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系。到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，威廉·詹姆斯和約翰·杜威把實(shí)用主義加以發(fā)揮和系統(tǒng)化，建立了一個(gè)完整的哲學(xué)體系，從而使實(shí)用主義成為美國影響最大的哲學(xué)流派。皮爾斯、詹姆斯和杜威被喻為美國實(shí)用主義“神圣家族”中的蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德，其中詹姆斯是實(shí)用主義哲學(xué)的奠基人。

實(shí)用主義思想因?yàn)檎材匪苟鴱V為人知，他關(guān)于這些思想最簡練的概括就是：有用即真理，有效用的即是對的。[19]具體的解釋就是，人頭腦中的一個(gè)觀念是否正確和符合真理標(biāo)準(zhǔn)，就是要看它在現(xiàn)實(shí)生活中能否給人們帶來實(shí)實(shí)在在的好處和效用。如果它能夠給人們的生活帶來效益和功效，它便是真理。實(shí)用主義者認(rèn)為教學(xué)必須和行動聯(lián)系起來。換句話說，僅僅書本知識是不夠的，教育應(yīng)該驅(qū)使學(xué)生通過接受的信息做成某事或者成為某人。實(shí)用主義思想認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該應(yīng)用知識于真實(shí)世界，它雖然也重視理解理論和傳統(tǒng)的教室概念，但是認(rèn)為理論必須有價(jià)值。正如迪克森所說：“教育不意味著教給人們了解他們不知道的，而是意味著教給他們做他們不會做的?！盵20]對實(shí)用主義者來講，簡單地學(xué)習(xí)一套規(guī)則是沒用的。

據(jù)考證，實(shí)用主義一詞來源于希臘的詞匯“pragma”，其本意是“行動”，即“實(shí)踐”的意思，強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)”和“結(jié)果”對人的認(rèn)識的重要性。實(shí)用主義連接思想與行動，認(rèn)為知識是無用的，除非知識被直接用于學(xué)生遇到的新情境中。簡言之，沒有行動的知識是無價(jià)值的。因此，教師應(yīng)該在知識應(yīng)用的情境中呈現(xiàn)新信息，給學(xué)生提供積極應(yīng)用新知識到具體的、真實(shí)的情境的機(jī)會。實(shí)用主義者認(rèn)為這種方法可以通過讓學(xué)生將知識應(yīng)用于真實(shí)的情境中，大大提升教育的價(jià)值。所有的實(shí)用主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和作用。

實(shí)用主義哲學(xué)是一種帶有明顯時(shí)代特征的哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造性，要從實(shí)際出發(fā)，而不是從理論或邏輯出發(fā)，主張通過考察其實(shí)際效果來檢驗(yàn)一切理論和學(xué)說。[21]這些主張不但符合美國人求實(shí)的價(jià)值觀念和進(jìn)取精神，也適應(yīng)復(fù)雜多變、不斷開拓、激烈競爭的美國社會生活的要求。

進(jìn)步主義和實(shí)用主義兩種哲學(xué)在服務(wù)學(xué)習(xí)的形成過程中具有重大作用。約翰·杜威和威廉·詹姆斯等人的影響讓這種思想廣受歡迎。進(jìn)步主義教育更關(guān)心普通民眾的教育，更強(qiáng)調(diào)教育與社會生活的聯(lián)系，更重視從做中學(xué)，更注意學(xué)校的民主化問題。通過這些哲學(xué)思想的影響，服務(wù)學(xué)習(xí)變成了學(xué)習(xí)聯(lián)系實(shí)踐或者邊學(xué)邊實(shí)踐。

美國教育哲學(xué)的基礎(chǔ)在進(jìn)步主義達(dá)到了頂峰，19世界末20世紀(jì)初在美國發(fā)展成熟。這種哲學(xué)強(qiáng)調(diào)兒童可以通過做中學(xué)來學(xué)習(xí)。

進(jìn)步主義是一種能應(yīng)用于各種領(lǐng)域的哲學(xué)，包括教育和政治學(xué)。進(jìn)步主義教育也叫做經(jīng)驗(yàn)教育，強(qiáng)調(diào)教育過程的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生親自動手的學(xué)習(xí)。約翰·杜威是最直言不諱的支持進(jìn)步主義教育的人，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)學(xué)生通過行動和反思的循環(huán)來學(xué)習(xí)時(shí)，他們往往能更有效地學(xué)習(xí)和保存更多的信息。他的觀點(diǎn)與流行的傳統(tǒng)觀點(diǎn)大相徑庭，這種方法要求學(xué)生接受信息，為了測試的目的再輸出信息，學(xué)和做是緊密聯(lián)系的，讓學(xué)生親歷所學(xué)能大大提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

杜威認(rèn)為教育應(yīng)該迎合學(xué)生。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)都是不同的，教育應(yīng)該量體裁衣選擇最適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。也就是說，根據(jù)進(jìn)步主義的要求，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該設(shè)計(jì)他們自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。進(jìn)步主義珍視民主和學(xué)生參與教育的權(quán)利。杜威認(rèn)為允許學(xué)生承擔(dān)一定的責(zé)任，他們將獲得更健全和更有意義的教育。應(yīng)用民主的概念于教育中，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)生的權(quán)利，認(rèn)為學(xué)生至少應(yīng)該對自己所學(xué)有一定程度的影響。杜威認(rèn)為當(dāng)學(xué)生被允許學(xué)習(xí)感興趣的或者相關(guān)的內(nèi)容時(shí)，他們的學(xué)習(xí)動機(jī)越強(qiáng)，并且多產(chǎn)和高效，他試圖把焦點(diǎn)從主題轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。

1908年，艾略特寫到：“基本上美國高等教育大多數(shù)學(xué)院都充滿著有用的現(xiàn)代民主精神。教師和學(xué)生都被民主社會服務(wù)的愿望深深地打動了……所有學(xué)院都吹噓他們培養(yǎng)出有用的人，并把有用的愛國者看作他們理想的產(chǎn)物。這是學(xué)院功能最徹底的民主概念?！盵22]

4.知識起源

杜威進(jìn)一步將詹姆斯的思想理論化、明確化。他對傳統(tǒng)的“真理”概念進(jìn)行了非常激烈的批判，認(rèn)為將“真理”（真正的知識）看成是靜止的、終極的、完美的和永恒知識的看法是完全錯(cuò)誤的。在杜威看來，所有的知識都是暫時(shí)的和不斷凈化的。知識本身是有機(jī)體和環(huán)境之間相互作用的中介，是有機(jī)體為了適應(yīng)環(huán)境刺激而做出探究的結(jié)果。一種知識是有效的或真正的知識，那么它一定能夠提高有機(jī)體探索和適應(yīng)環(huán)境的能力，否則就是無效的、錯(cuò)誤的。他說：“如果觀念、意義、概念、學(xué)說和體系，對于一定環(huán)境中的主動的改造，或?qū)τ谀撤N特殊困苦和紛擾的排除確是一種工具般的東西，它們的效能和價(jià)值就會系于這個(gè)工作的成功與否。如果它們成功了，它們就是可靠、健全、有效、好的、真的?！盵23]

布爾斯廷曾自信地說，“在美國的種種發(fā)明中，對世界影響最大的莫過于關(guān)于知識的概念”[24]。他把這種知識稱為“博物學(xué)”知識概念，以區(qū)別于歐洲哲學(xué)史上的“貴族式”知識概念。他的意思是美國哲學(xué)家的知識概念是在曠野里實(shí)踐的，而不是在貴族的沙龍里辯論的，帶有明顯的“實(shí)踐性”和“能動性”特征。正是這種知識概念將美國文化從大量的形而上學(xué)和教條主義中解放出來，使美國人將眼光轉(zhuǎn)向周邊社區(qū)的變化，對新的問題有一種高度的敏感性。

通過這兩種哲學(xué)，服務(wù)學(xué)習(xí)變成一種實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生用他們的才能、思想和天賦來服務(wù)，同時(shí)，通過履行服務(wù)來學(xué)習(xí)。進(jìn)一步說，就是讓學(xué)生的身體、情感和智力都能參與到學(xué)習(xí)的過程中，并且確保這樣的學(xué)習(xí)是實(shí)用和情境化的。服務(wù)學(xué)習(xí)形成的較好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是其他教育方法無法相比的。

三、美國志愿服務(wù)精神的傳統(tǒng)和社會行動主義

慈善公益活動在美國源遠(yuǎn)流長，“濟(jì)貧”的慈善文化古已有之，至現(xiàn)代則更多地表現(xiàn)為興盛的志愿服務(wù)文化。美國志愿者組織枝繁葉茂，全美各地豐富多樣的社會公益活動廣泛地影響著國家、社會與個(gè)人的生活。

自從第一位拓荒者遷移到美國西部，慈善精神就伴隨美國人。許多歷史學(xué)家認(rèn)為美國最早的志愿服務(wù)歷史表現(xiàn)在殖民者的遷徙是為了應(yīng)對挑戰(zhàn)，從而形成了系統(tǒng)的幫扶制度。從耕種土地到戰(zhàn)勝致命的疾病，為了生存下來患難與共是必須的。這種教訓(xùn)不僅被當(dāng)時(shí)的人銘記，而且給后來的每代人都留下了深深的烙印。托克維爾認(rèn)為：“美國人之熱心公益，最初是基于事實(shí)的需要，后來則出于自愿，最初原是有意，后來則變?yōu)楸灸?，久而久之，人人都養(yǎng)成一種為人服務(wù)的習(xí)慣和愛好?！盵25]

從1736年本杰明·富蘭克林建立第一個(gè)志愿者消防站開始，美國這種志愿服務(wù)精神傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天?，F(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)都有志愿者消防站，這對當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在美國革命戰(zhàn)爭時(shí)期，志愿者一起為戰(zhàn)爭募集資金，組織起來抵制來自英國的產(chǎn)品，表現(xiàn)了他們的慈愛之心和愛國精神。

進(jìn)入19世紀(jì)，美國大覺醒運(yùn)動時(shí)的宗教復(fù)興鼓動年輕人通過各種宗教組織參與服務(wù)工作。當(dāng)?shù)亟烫脤?shí)施了各種救濟(jì)項(xiàng)目，幫助無家可歸和不可預(yù)測災(zāi)害的受害者。志愿者對美國歷史產(chǎn)生了重要的影響，早在1831年，法國的政治思想家和歷史學(xué)家托克維爾在《論美國的民主》一書中就認(rèn)為志愿服務(wù)精神是美國主要的文化特征。服務(wù)學(xué)習(xí)源自美國文化中的志愿服務(wù)精神、樂于助人和社會行動主義的傳統(tǒng)。一種共同的服務(wù)倫理和行動主義的存在幫助抵消了美國利己主義和商業(yè)主義的蔓延。美國歷史上的重大事件——經(jīng)濟(jì)大蕭條、民權(quán)運(yùn)動和對“貧困宣戰(zhàn)”大大促進(jìn)了服務(wù)學(xué)習(xí)的發(fā)展。

進(jìn)入20世紀(jì)，威廉·詹姆斯在他所寫的《戰(zhàn)爭的道德等價(jià)》（The Moral Equivalent of War）一文中提出非軍事化的國家服務(wù)的概念，討論了戰(zhàn)爭鑄就強(qiáng)大的、訓(xùn)練有素的人民的價(jià)值。建議國家不要拋棄這些美德，而是利用這些美德讓社會更美好。國家需要以軍隊(duì)征兵的形式召集青年人，這些青年人愿意努力工作、做出犧牲和理解他人的疾苦。[26]從那時(shí)起，美國大量的國家服務(wù)項(xiàng)目發(fā)展起來。

1933年成立的民間資源護(hù)衛(wèi)隊(duì)（Civilian Conservation Corps）是青年服務(wù)項(xiàng)目的先驅(qū)，它讓年輕人參加拯救自然資源的工作或者服務(wù)項(xiàng)目來解決經(jīng)濟(jì)蕭條導(dǎo)致的失業(yè)。[27]在第二次世界大戰(zhàn)之前，美國經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)大蕭條，經(jīng)濟(jì)的下行引發(fā)了富蘭克林·羅斯福的新政改革。新政包括全國青年管理局的成立，類似于民間資源護(hù)衛(wèi)隊(duì)，但是其重點(diǎn)在學(xué)生，包括女學(xué)生。這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)是為了給參與社區(qū)工作的學(xué)生提供資助。全國青年管理局成立的目的有兩個(gè)：一是降低學(xué)生和年輕人的失業(yè)率，二是吸引年輕人在他們各自的社區(qū)發(fā)揮自己的才能。學(xué)生參與項(xiàng)目作為他們接受教育對社會的回報(bào)，同時(shí)通過社區(qū)的整體改良形成服務(wù)他人的生活氛圍。這些目的從大蕭條時(shí)期一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代的發(fā)展和提升公民社會與“偉大社會”項(xiàng)目。

1944年的《退伍軍人權(quán)利法案》（GI Bill）把服務(wù)和教育聯(lián)系起來，給為國家服務(wù)過的軍人提供受教育的機(jī)會來實(shí)現(xiàn)自己的美國夢。這個(gè)法案允許軍人和他們的孩子上大學(xué)，通過這種方式，第一代大學(xué)生就具備積極參與政治和成為社區(qū)的倡議者的技能。[28]

20世紀(jì)60年代，“退休與老年人志愿者項(xiàng)目”（Retired and Senior Volunteer）、“祖父母或外祖父母寄養(yǎng)家庭服務(wù)項(xiàng)目”（Foster Grandparent Program）和“老年人伙伴項(xiàng)目”（Senior Companion program）成立，這些項(xiàng)目鼓勵(lì)老年人參與社區(qū)的志愿活動。

1961年肯尼迪總統(tǒng)建立了“和平護(hù)衛(wèi)隊(duì)”（Peace Corps），美國國會正式批準(zhǔn)認(rèn)可了這個(gè)項(xiàng)目，并通過了《和平護(hù)衛(wèi)隊(duì)法案》，這是一個(gè)由美國聯(lián)邦政府管理的美國志愿者組織。它鼓勵(lì)學(xué)生參加和平護(hù)衛(wèi)隊(duì)來服務(wù)自己的國家，花兩年時(shí)間作為和平使者到亞、非、拉丁美洲的發(fā)展中國家去幫助貧困人群，以促進(jìn)世界和平與增加美國的影響力;幫助美國境外的人了解美國文化，幫助美國人了解其他國家的文化。[29]一般來說，志愿者的工作大多跟社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)?！昂推阶o(hù)衛(wèi)隊(duì)”的志愿者必須是美國公民，一般都具有大學(xué)本科學(xué)歷，他們在接受幾個(gè)月的培訓(xùn)之后，在美國境外服務(wù)兩年。志愿者與當(dāng)?shù)氐恼?、學(xué)校、NPO、NGO和企業(yè)合作，涉及教育、饑餓、商業(yè)、信息技術(shù)、農(nóng)業(yè)和環(huán)境等方方面面。在兩年的志愿服務(wù)后，志愿者可申請延長服務(wù)期限。自1961年以來，超過20萬美國人參與了“和平護(hù)衛(wèi)隊(duì)”，在全世界的139個(gè)國家提供了志愿服務(wù)。

1964年約翰遜總統(tǒng)宣布“對貧困宣戰(zhàn)”，并簽署了《經(jīng)濟(jì)機(jī)會法案》，該法案創(chuàng)建了“服務(wù)美國志愿者組織”（Volunteers In Service To America，簡稱VISTA），實(shí)現(xiàn)了肯尼迪總統(tǒng)的夙愿，成立了“服務(wù)美國志愿者組織”“全國教師團(tuán)”“工作團(tuán)”“大學(xué)一年行動”、第一批VISTA成員，在1964年底，超過2000名成員在阿帕拉契地區(qū)、加利福尼亞州的移民工人營地和康涅狄格州的貧困地區(qū)哈特福德開展扶貧工作。[30]

要了解美國服務(wù)學(xué)習(xí)的發(fā)展和普及，必須考察其出現(xiàn)的歷史背景，20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)60年代的社會動蕩，激發(fā)了很多人在二戰(zhàn)之后的熱情，大部分運(yùn)動都圍繞給歷史上被邊緣化的少數(shù)族裔包括女性以尊嚴(yán)。雖然這些運(yùn)動剛開始都是局部的，例如社區(qū)抗議或者行動，但是影響是全國性的。以民權(quán)運(yùn)動為例，民權(quán)運(yùn)動基于這樣的思想：種族隔離和歧視不僅有損個(gè)人的尊嚴(yán)，而且危害整個(gè)黑人社區(qū)。美國的所有黑人都遭遇了這種不公正行為，因此，全面矯正是必要的。民權(quán)領(lǐng)導(dǎo)呼吁所有有共同遭遇的黑人與種族歧視宣戰(zhàn)，提升每個(gè)人的生活質(zhì)量。盡管這些抗?fàn)幨蔷植康?，例如，“抵制運(yùn)動”“占座抗議”運(yùn)動、選民登記運(yùn)動以及向華盛頓的“自由進(jìn)軍”運(yùn)動等一系列斗爭，但是在全國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，警示大眾關(guān)注美國黑人面臨的問題。民權(quán)運(yùn)動的許多語言，例如社會正義（Social Justice）和社區(qū)賦權(quán)（Social Empowerment）的概念被服務(wù)學(xué)習(xí)的早期實(shí)踐者采納。[31]

2002年，時(shí)任美國總統(tǒng)喬治·布什在清華大學(xué)演講時(shí)說到，美國最值得驕傲的并不是國防和經(jīng)濟(jì)上的成就，而是社區(qū)精神（志愿服務(wù)精神）。他說很多美國人都抽出時(shí)間為其他人服務(wù)，成年中的一半人每周都拿出時(shí)間，這使得他們的社區(qū)辦得更好，他們做很多事情，比如輔導(dǎo)兒童、探訪病人、照顧老人等。

四、啟示與借鑒

美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)一直被認(rèn)為是撬動美國傳統(tǒng)高等教育變革的重要因素之一，從目前的發(fā)展態(tài)勢來看，也在一定程度上達(dá)到了變革美國高等教育的目的。中國高校的教學(xué)、科研和社會服務(wù)是涇渭分明的，沒有很好的理念或者具體的方法把大學(xué)的三大職能整合起來。但是美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)理念整合了大學(xué)的三大職能，作為一種哲學(xué)理念的服務(wù)學(xué)習(xí)可以看作是大學(xué)的社會服務(wù)職能的體現(xiàn)，作為一種教學(xué)法的服務(wù)學(xué)習(xí)可以看作是大學(xué)教學(xué)職能的體現(xiàn)，作為項(xiàng)目的服務(wù)學(xué)習(xí)可以看作是大學(xué)科研職能的體現(xiàn)。作為哲學(xué)理念的服務(wù)學(xué)習(xí)、作為教學(xué)法的服務(wù)學(xué)習(xí)和作為項(xiàng)目的服務(wù)學(xué)習(xí)可以大致對應(yīng)美國高等教育對公共目的的歷史承諾、知識與哲學(xué)起源、美國志愿服務(wù)精神的傳統(tǒng)和社會行動主義三個(gè)不同的思想源流。同時(shí)，服務(wù)學(xué)習(xí)讓大學(xué)的社會服務(wù)職能可操作化、易于評價(jià)。中國無論是在對大學(xué)社會服務(wù)職能的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還是在評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)體系以及評價(jià)機(jī)構(gòu)等方面都探索不夠。大學(xué)服務(wù)社會的理念在中國已經(jīng)深入人心，志愿服務(wù)活動也進(jìn)行得如火如荼，但是我國缺乏的是將服務(wù)學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)方法融入課程，在采用這種方法的時(shí)候，特別要強(qiáng)調(diào)服務(wù)與學(xué)習(xí)并重。因此，澄清美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的思想源流對于我國部分地方高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展有一定的參考和借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Timothy K Stanton，Dwight E.Giles Nadinne I .Cruz.Service-learning：A MovementS Pioneers Reflect on Its Origins，Practice，and Future[M].San Francisco：Jossey-Bass Publishers，1999：17.

[2]陳志忠.美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與特質(zhì)[J].高教論壇，2019（3）：111-113.

[3]Stanton T K，Giles，Dwight E，Cruz，Nadinne I.Service-Learning：A MovementS Pioneers Reflect on Its Origins，Practice，and Future[M].San Francisco：Jossesy-Bass Publishers，1999：xii.

[4][5]Rudolph，F(xiàn)rederick.The American College and University[M].Athens ：University of Georgia Press，1962：17.;359.

[6]Bruce W Speck and Sherry L?Hoppe.Service-Learning：History，Theory and Issues[M].Westport，conn：praegera，2004：3-4.

[7]Billig S H & Welch.New Perspectives in Service-Learning：Research to Advance the Field[M].Greenwich，CT：Information Age Publishing，2004：3-22.

[8][31]Barbara Jacoby and Associate.Service-Learning in Higher Education：Concept and Practice[M].San Francisco：Jossey-Bass Publisher，1996：11，8-10.

[9]Milestones in the Legislative History of U.S.Land-Grant Universities[EO/BL].http：//cropandsoil.oregonstate.edu/system/files/u1473/land-grant.pdf，2016-05-09.

[10]Gooch J.Transplanting Extention：A New Look at the Wisconsin Idea.[M].Madison：University of Wisconsin-Extention Printing Services，1995：15.

[11]Brubacher，John S&Rudy W.Higher Education in Transition：A History of American Colleges and Universities[M].New Brunswick，N J：Transaction publishers，1997：168.

[12]University of Cincinnati.Cooperative Education[EB/OL].http：//www.uc.edu/conversion/cooperative_education.html，2016-05-09.

[13]Joliet Junior College.History[EB/OL].http：//www.jjc.edu/about/college-info/Pages/history.aspx，2015-05-09.

[14]Moore M，Lin P L（EDs）.Service-Learning in Higher Education：Paradigms and Challenges[M].Indianapolis，Indiana：University of Indianapolis Press，2009：66-67.

[15][美]亞瑟·科恩，卡麗·基斯克.美國高等教育的歷程（第二版）[M].梁燕玲，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2012：8-9.

[16][17]L Dean Webb.The History of American Education：A Great American Experiment[M].Upper Saddle River，New Jersey：Pearson Education，2006：3，7.

[18]Rhoads，Robert A.Community Service and Higher Learning：Exploring of the Caring Self[M].New York：State University of New York Press，1997：5.

[19]Incas Christopher.A History of American Higher Education[M].New York：ST.MartinS press，1994：86.

[20]Mark Canada，Bruce W Speck.Developing and Implementing Service-Learning Programs[M].New Direction for Higher Education，Summer 2001（114）：11.

[21]劉緒貽，楊生茂.美國通史·第三卷[M].北京：人民出版社，2002：377.

[22]勞倫斯·維賽.美國現(xiàn)代大學(xué)的崛起[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：124.

[23]杜威.哲學(xué)的改造[M].許崇清，譯.北京：商務(wù)出版社，1985：84.

[24]布爾斯廷.美國人——開拓歷程[M].中國對外翻譯出版公司，譯.北京：三聯(lián)書店，1993：170.

[25]托克維爾.民主在美國[M].李宜培，湯新楣，譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013：104.

[26]Luce，Janet，etc.Service-Learning：an Annotated Bibliography Linking Public Service with the Curriculm[J].Bibliographhies，Paper 31，1988：37.

[27]Annotated History of Service-Learning[EB/OL].https：//gsn-newdemo2.s3.amazonaws.com/documents/1456/original/SL_Comp_Timeline_3-15-04_rev.pdf？1404162079.

[28]Annotated History of Service-Learning[EB/OL].https：//gsn-newdemo2.s3.amazonaws.com/documents/1456/original/SL_Comp_Timeline_3-15-04_rev.pdf？1404162079.

[29]Annotated History of Service-Learning[EB/OL].https：//gsn-newdemo2.s3.amazonaws.com/documents/1456/original/SL_Comp_Timeline_3-15-04_rev.pdf？1404162079.

[30]Annotated History of Service-Learning[EB/OL].https：//gsn-newdemo2.s3.amazonaws.com/documents/1456/original/SL_Comp_Timeline_3-15-04_rev.pdf？1404162079.

[31]Annotated History of Service-Learning[EB/OL].https：//gsn-newdemo2.s3.amazonaws.com/documents/1456/original/SL_Comp_Timeline_3-15-04_rev.pdf？1404162079.

（責(zé)任編輯?陳春陽）