藝術(shù)參與當(dāng)代中國法律文化構(gòu)建研究

摘要：當(dāng)代中國法律文化的短板主要包括觀念性法律文化的短板和制度性法律文化的短板。在當(dāng)代中國法律文化的建構(gòu)中要補齊這兩個短板，藝術(shù)將發(fā)揮其參與當(dāng)代法律文化構(gòu)建的重要作用。藝術(shù)參與當(dāng)代中國法律文化構(gòu)建路徑應(yīng)具體落實于藝術(shù)的具體部門，如此才不至于言而無文。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);法律文化;法律文化建構(gòu)

中圖分類號：D920.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-00-02

1 當(dāng)代中國法律文化建設(shè)的短板

當(dāng)代中國法律文化內(nèi)涵豐富，具有較強的包容性，其包容性從其積淀上千年的中國傳統(tǒng)法文化因素、借鑒西方法治文化、承繼新中國法制傳統(tǒng)、以社會主義法治文化為中心的特性可見一斑。當(dāng)前我國社會主義法律體系和法律制度已初步形成并處于完善階段，而我國當(dāng)代法律文化的多樣性特征也意味著我國當(dāng)代法律文化存在一些短板急需補齊。如立法方面的不嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏整合性的問題，行政法上“法無規(guī)定不可為”并未得到行政主體的有效遵守、權(quán)大于法的現(xiàn)象仍屢見不鮮，法律至上的觀念還沒有在民眾中得到普遍認(rèn)同，法律價值混亂、整合乏力。

1.1 觀念性法律文化的短板

觀念性法律文化具有一定的抽象性，其主要體現(xiàn)為社會大眾對立法、司法、執(zhí)法、守法、法律監(jiān)督等法律活動以及法律現(xiàn)象的主觀反映。觀念性法律文化是針對全體社會群眾而言的，不僅包括普通民眾，也包括行使立法司法執(zhí)法職能的主體。觀念性法律文化在立法活動中的價值在于其是立法活動的直接依據(jù)和價值基礎(chǔ);在司法活動中的作用在于，司法者的專業(yè)水平和法律信仰決定著審判活動的質(zhì)量，而訴訟活動參與人的法律意識法律心理等決定著反司法腐敗的程度和訴訟活動進行的流暢程度;在執(zhí)法活動中的功效在于，執(zhí)法人員的觀念性法律文化程度高低影響著公權(quán)力與私權(quán)利之間能否實現(xiàn)良性互動;在守法活動中的功能表現(xiàn)為公民觀念性法律文化的水平影響著其作出行為的合法程度同時也影響著其行為作出后的自我教化自我激勵的程度。總之，觀念性法律文化對于我國當(dāng)代法律文化的構(gòu)建與運行，對于促進社會和諧穩(wěn)定都發(fā)揮著重要作用?？梢哉f觀念性法律文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化法治化建設(shè)中的重要鏈條。然而如前所述，我國觀念性法律文化建設(shè)中還存在著一些短板需要補齊。

一方面，我國在吸收和借鑒西方的法律權(quán)威至上的“法治”思想的基礎(chǔ)上提出了社會主義法治思想。隨著法治化進程的推進，公民亦意識到自由、平等、公正、秩序等法律價值的重要性，并逐步樹立了法律權(quán)威至上，權(quán)力分立與制衡等法律核心觀念。另一方面，沿襲千年的“忍”“適應(yīng)”“克己”和“中庸”的心理影響著公民的社會行為方式，“刑法不分”“尊卑觀念”在偏遠落后地區(qū)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，使人們在遇到事件時不自覺地遠離法律、輕視法律甚至不相信法律。具有較強傳統(tǒng)社會法律倫理化特征的“人治”思想在當(dāng)代中國社會的許多方面都有所體現(xiàn)。自黨的十五大提出社會主義法治思想以來，黨中央一直強調(diào)社會治理的現(xiàn)代化、法治化，法治思想得到了一定程度的落實。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到法治思想相比于對我國影響更為久遠的人治思想，其根基并不牢固，法治思想在我們這個社會還有所缺欠。人們在實踐中仍然更愿意“拉關(guān)系，走后門”而不愿意相信法律的權(quán)威性和執(zhí)法的合理性司法的公正性，公民的法律意識總體上仍滯后于當(dāng)代中國法律文化所倡導(dǎo)的法律精神追求。原蘇聯(lián)的法律文化中重視集體主義精神而忽略個人價值、自由的觀念對當(dāng)代中國法律文化仍具有較強的影響力。

1.2 制度性法律文化的短板

首先，某些領(lǐng)域法律規(guī)定與政策導(dǎo)向不一致，二者難以彌合。例如我國社會經(jīng)濟制度劃分企業(yè)是以所有制形式區(qū)分的，而公司法規(guī)定的企業(yè)形式則以人和資和的標(biāo)準(zhǔn)進行劃分，這就造成了兩種分類法之間存在一些企業(yè)形式不倫不類、魚龍混雜的局面。針對不同所有制、不同運作形式的企業(yè)，法律規(guī)定了差別化的政策優(yōu)惠待遇和法律保障甚至包括法律責(zé)任和風(fēng)險的承擔(dān)。這不僅導(dǎo)致了不同企業(yè)法律地位不平等、競爭機會不均等的局面的出現(xiàn)，也對市場經(jīng)濟秩序造成了嚴(yán)重破壞。其次，某些領(lǐng)域上位法缺乏，下位法紛亂復(fù)雜甚至彼此之間存在矛盾性規(guī)定。例如，現(xiàn)今已有股份合作企業(yè)這一組織形式，然而有關(guān)于市場經(jīng)濟主體的法律體系中尚未有單獨的股份合作企業(yè)法，因而急需一部股份合作企業(yè)法對相關(guān)法律行為加以規(guī)范。當(dāng)然一部法律規(guī)范的出臺并非一蹴而就的過程，需要相關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，然而從現(xiàn)今我國經(jīng)濟社會的發(fā)展來看，股份合伙企業(yè)法的擬定宜納入立法議程。最后，有些法律規(guī)范缺乏可操作性，好的發(fā)展方向是最高人民法院會根據(jù)相關(guān)法律規(guī)范制定相關(guān)司法解釋或發(fā)布指導(dǎo)案例進行指導(dǎo)以彌補法律的滯后性。但現(xiàn)實中也存在著一般行為人不知曉最高人民法院規(guī)定的情況，如此一來，法律的公示性和可預(yù)見性就受到了一定的影響。此外還存在我國某些法律規(guī)定尚未完全與國際慣例接軌、法律規(guī)定存在滯后性等短板。

2 藝術(shù)參與當(dāng)代法律文化構(gòu)建的可能性

“藝術(shù)”一詞是個常用詞，但它的內(nèi)涵并沒有那么簡單。藝術(shù)它超乎功利，不計較善惡，不執(zhí)著于推理分析事物的本質(zhì)規(guī)律，是一種純粹的態(tài)度，是一份不計得失的歡愉。與藝術(shù)相反，法律具有保守、理性、現(xiàn)實的特征。二者看似一種“勢不兩立”的關(guān)系，實則不然，法律與藝術(shù)之間存在密切的聯(lián)系。修漠認(rèn)為：人性和科學(xué)之間總是存在一定的聯(lián)系，所有的科學(xué)研究的落腳點最終都是人性[1]。通過對藝術(shù)與法律文化之間的關(guān)系進行分析可以探知，藝術(shù)對于當(dāng)代法律文化構(gòu)建亦發(fā)揮著重要的作用，具體表現(xiàn)為：

藝術(shù)能更準(zhǔn)確地揭示法與人的關(guān)系。法律以自由、公正、秩序為價值目標(biāo)，而探究根源人類的所有活動的最終目的都是自由?？梢哉f法從本質(zhì)上來講是以人性為基礎(chǔ)的，表達的是精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。而人性是藝術(shù)的主要表現(xiàn)對象，因此，法律與藝術(shù)因人性這一紐帶而存在著密切的聯(lián)系。人是理性與非理性的結(jié)合，而法律強調(diào)理性，這便造成了一種割裂，這種割裂并不利于對人性的研究，法律不能強求每個個人時刻都保持理性的狀態(tài)，理性之外的非理性因素亦應(yīng)成為法律適用中考慮的因素，而在這一方面藝術(shù)起著非常重要的作用。

用藝術(shù)視角探析法律有利于推動法治國家建設(shè)。有學(xué)者指出司法是一門藝術(shù)。富勒認(rèn)為，法律制度是一項“實踐藝術(shù)”;波斯納也有類似主張，認(rèn)為法律是一種由受過法律訓(xùn)練、有法律經(jīng)驗的人來實踐以法律進行社會管理的藝術(shù)[2]。立法、執(zhí)法、司法的過程中以藝術(shù)視角加持更加順應(yīng)人性的價值追求，在普通民眾參與守法和監(jiān)督法律實施的過程中也有利于培育公民對法律的濃厚興趣，增強民眾的參與感，進而增強民眾對法律的信心，樹立法律信仰。從這個意義上來講，以藝術(shù)視角探析法律有助于補齊法律文化構(gòu)建過程中觀念性和制度性法律文化的短板。

藝術(shù)參與法律的研究有助于拓寬法學(xué)研究的視野。從程序角度來講，法律注重還原案件事實的真相，但這種真相稱之為法律或證據(jù)下的真相更為適宜，因為法律追求的正義不僅包括實體正義也包括程序正義，某些真相可能因為證據(jù)收集的不完滿而成為一種假象。從實體角度來看，亦有“惡法亦法”這種錯誤出現(xiàn)的情況，典型的案例便是希特勒時期士兵的殺戮行為并沒有違反德國相關(guān)法律，但歷史證明其相關(guān)法律違背了法之善法之美的追求，過于關(guān)注法律的權(quán)威而忽略了法背后的善和美。藝術(shù)參與法律的研究有助于將法之真與法之善、法之美更好地結(jié)合起來，從而實現(xiàn)良法之治。同時如前文所述，法律強調(diào)理性而藝術(shù)關(guān)注非理性，以藝術(shù)的視角參與法律的研究亦有利于法學(xué)思維在理性主義和非理性主義的基礎(chǔ)上進行科學(xué)的商談對話和相互協(xié)調(diào)。

3 藝術(shù)參與當(dāng)代法律文化構(gòu)建的具體路徑

藝術(shù)的部門多種多樣，要探討藝術(shù)參與當(dāng)代中國法律文化的具體構(gòu)建路徑，直接探討藝術(shù)的重要分支和部門參與當(dāng)代法律文化的路徑更為適宜，畢竟腳踏實地才能仰望星空。筆者在本文中主要探討的是文學(xué)、音樂與影視作品參與當(dāng)代法律文化構(gòu)建的途徑。

3.1 文學(xué)參與當(dāng)代法律文化的構(gòu)建

法律人也應(yīng)注重對文學(xué)的學(xué)習(xí)。波斯納堅持認(rèn)為：判決意見與修辭息息相關(guān)，他以霍姆斯大法官為例，指出霍姆斯大法官在勞什納案件中的判決意見說理部分并沒有那么充分，但其強有力的修辭增強了判決意見的信服力[3]。懷特也同樣強調(diào)了文學(xué)在法律中的重要作用，指出：判決意見同時是美學(xué)的、倫理學(xué)的和政治學(xué)的[4]。亞里士多德認(rèn)為分析和比喻二者在寫作中同樣重要，對于法律文書的寫作亦是如此，文書寫作不僅應(yīng)有理性分析，比喻同樣舉足輕重。因此文學(xué)對于法律人法律文書的寫作能力將起重要作用，言辭優(yōu)美的法律文書能夠使人共情，從而增強文書的信服力。同樣在法學(xué)研究論文的撰寫工作中，文學(xué)的地位可見一斑，表意不清、詞不達意都會影響文章質(zhì)量，從而使自己的觀點得不到應(yīng)有的主張，使理論對于實踐的督促、指導(dǎo)功能大打折扣。對于立法工作而言，文學(xué)同樣發(fā)揮著重要作用。茨威格特與克茨稱，在風(fēng)格和語言方面《法國民法典》堪稱杰作，法條內(nèi)容的表達生動且易懂，語言優(yōu)美，這對民法典在法國國民中的普及發(fā)揮了重要作用[5]。相反《德國民法典》以抽象的語言論述，從而失去了通俗易懂和民眾教育的作用。因而在立法過程中，為了達到教化民眾普及法律的作用，可以發(fā)揮文學(xué)的作用，使法律條文不再晦澀難懂。當(dāng)然“晦澀”也不見得不是一種文學(xué)作用的發(fā)揮，其可以凸顯法律從業(yè)的專業(yè)性。

3.2 音樂參與當(dāng)代法律文化的構(gòu)建

音樂是一種有節(jié)奏的聲音的流動，具有高度抽象性。孟德斯鳩認(rèn)為：音樂具有防止法制兇猛的作用。音樂可以激發(fā)人們內(nèi)心深處的所思所念，影響人們的價值觀，是人的情感的表達也是人性的流露。音樂激發(fā)的多種人性樣態(tài)正是法成為一種規(guī)定的基礎(chǔ)。音樂的抽象性流動性使筆者難以論述音樂的作用如何發(fā)揮，然而歷史哲人已經(jīng)講述了借助音樂治國的意義?！抖Y記·樂記》中有提及“治世之音安以樂，其政和”“聲音之道，與政通矣”“禮節(jié)民心，樂和民心，政以平之，刑以齊之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣”，足見音樂對于當(dāng)代法律文化構(gòu)建的重要作用，但具體該如何操作就得留給音樂家、法學(xué)家去交流對話了。

3.3 影視作品參與當(dāng)代法律文化構(gòu)建

法律題材的影視作品對于普法、全民守法目標(biāo)的完成具有重要推動作用。例如，《秋菊打官司》《人民的名義》《決勝法庭》等影視作品通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)法律案例，使人們了解法律的適用過程，增加了人們學(xué)習(xí)法律的興趣，其反映的社會現(xiàn)實也能夠引起人們的共鳴，增強了人們社會管理的參與感。同時，法律題材影視作品也能觸及法治化進程中存在的問題，引人深思，可以引起法學(xué)家們對于某一領(lǐng)域問題的關(guān)注，從而使問題得到更快更有效的解決。例如，電影《我不是藥神》引發(fā)了學(xué)者們對于刑法中銷售假藥罪中“假藥”這一概念的進一步解釋和研究，引發(fā)了人們對于銷售假藥罪出罪問題的思考。當(dāng)然一些影視作品中也存在法律術(shù)語表述不規(guī)范、對于某些法律職業(yè)過分夸耀、誤導(dǎo)觀眾的問題，因此要發(fā)揮影視作品對于當(dāng)代法律文化構(gòu)建的作用，應(yīng)堅持正確的價值導(dǎo)向，規(guī)范術(shù)語表達，可以在影視作品創(chuàng)作過程中咨詢相關(guān)法律專家，從而提升影視作品的法律專業(yè)化水平，從而培養(yǎng)人們的法律思維，完善人們的法律思想，為人們塑造正確的法律價值觀意識，推動法律制度的改革創(chuàng)新。

4 結(jié)語

藝術(shù)的視角能夠為當(dāng)代中國法律文化的構(gòu)建提供新的法學(xué)思維和研究范式。正如馬克思認(rèn)為的那樣，人對于對象世界是“按照美的規(guī)律來建造”的。法律不能過分強調(diào)人的理性和秩序而忽略了人對于自由的追求，也不能完全遵循人的生命本能，成為形而上的意志本能的奴役。這就要求倡導(dǎo)理性的法律能夠在精神和價值層面尋找到能夠?qū)崿F(xiàn)自由與正義的標(biāo)準(zhǔn)或根據(jù)來協(xié)調(diào)解決由于人性的內(nèi)在矛盾而表現(xiàn)出來的各種社會問題，這便是藝術(shù)參與當(dāng)代法律文化構(gòu)建的意義。

參考文獻：

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[5] 茨威格特，克茨.比較法總論[M].潘漢典，米健，高鴻鈞，等，譯.北京：中國法制出版社，2017：167.

作者簡介：張婷鈺（1994—），女，黑龍江黑河人，碩士在讀，研究方向：國際法學(xué)。