摘要：在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視域下，葛蘭西針對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述，即如何看待文學(xué)的文化使命和社會(huì)功能，以及如何理解和建立適應(yīng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的“民族-人民的”文學(xué)。葛蘭西對(duì)文學(xué)的關(guān)注源自他試圖通過(guò)建立新文學(xué)的嘗試來(lái)完成新文化建設(shè)的嘗試，這種獨(dú)特的文學(xué)觀(guān)念既體現(xiàn)了他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)的興趣，也是基于意大利的獨(dú)特歷史現(xiàn)實(shí)踐行其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的嘗試。

關(guān)鍵詞：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);“民族-人民的”文學(xué);新文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-02

作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和20世紀(jì)早期最重要的社會(huì)主義思想家，安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）被佩里·安德森評(píng)價(jià)為西方馬克思主義的“唯一例外”，理由正在于他“體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的革命統(tǒng)一”[1]。那么，葛蘭西如何做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一？關(guān)于這一點(diǎn)，可以就“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一葛蘭西思想中最為核心的理論入手，分析這一理論在其文學(xué)觀(guān)念中的顯現(xiàn)。

1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視域下的文學(xué)問(wèn)題

在西方革命形勢(shì)晦暗艱難的歷史條件下，葛蘭西在獄中以晦澀的方式寫(xiě)就了2000多頁(yè)的筆記。這些筆記為逃避審查而顯得主題繁雜，語(yǔ)言曖昧，但卻處處顯現(xiàn)廚葛蘭西思想中的關(guān)鍵問(wèn)題，即資本主義國(guó)家統(tǒng)治之所以得到維持，并不僅僅是因?yàn)槠湔莆樟宋溲b機(jī)構(gòu)，而更在于它通過(guò)一系列的社會(huì)機(jī)制得到了大多數(shù)人的“認(rèn)可”，也即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立。這一認(rèn)可的實(shí)現(xiàn)過(guò)程可以簡(jiǎn)略概括為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)通過(guò)“市民社會(huì)”的作用不斷深入人心。最終，不但國(guó)家的合法性由此更為牢固，更重要的是，在普通人的日常生活中，那些實(shí)際上僅屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想道德和生活方式由此得到了認(rèn)可和加固，形成了某種羅蘭·巴特所說(shuō)的“神話(huà)修辭學(xué)”，于是這一階級(jí)的利益和屬性便仿佛成了整個(gè)社會(huì)的利益和屬性。面對(duì)這一復(fù)雜的認(rèn)同問(wèn)題，葛蘭西認(rèn)為，如何建立與舊秩序相抗衡的新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在日常生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，使社會(huì)中的多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)和反思社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的支配性的生產(chǎn)機(jī)制，已經(jīng)成為抵抗資本主義的過(guò)程中同樣重要且更為深遠(yuǎn)的新問(wèn)題。

事實(shí)上，葛蘭西在研究意大利南方的衰落問(wèn)題時(shí)，便已經(jīng)涉及對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的思考，但更深入的研究計(jì)劃卻因?yàn)樗谋徊抖坏貌恢袛?。在入獄之后，葛蘭西克服重重障礙，在4個(gè)月內(nèi)便提出了一份系統(tǒng)的研究設(shè)想。這其中首要的4個(gè)研究計(jì)劃均與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)，它們分別為“十九世紀(jì)意大利的社會(huì)思想史”“皮蘭德婁戲劇”“比較語(yǔ)言學(xué)”以及“通俗小說(shuō)和人民文學(xué)”[2]。這一對(duì)文學(xué)藝術(shù)研究的重視源自葛蘭西對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)一直以來(lái)的熱愛(ài)與思考，同時(shí)，這也是他基于對(duì)意大利社會(huì)歷史狀況的深入理解，從而試圖將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論落實(shí)在文藝創(chuàng)作這一重要的社會(huì)文化脈絡(luò)中的嘗試。就此而言，針對(duì)文藝創(chuàng)作，尤其是文學(xué)創(chuàng)作的研究便成為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)踐途徑之一。具體而言，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視域下，葛蘭西對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的兩個(gè)層面進(jìn)行了闡述，即如何看待文學(xué)的文化使命和社會(huì)功能，以及怎樣理解和建立適應(yīng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的“民族-人民的”文學(xué)。

2 文學(xué)的文化使命和社會(huì)功能

葛蘭西不僅是熱愛(ài)文學(xué)藝術(shù)且深入理解其獨(dú)特規(guī)律的理論家，也是富有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和革命理想的政治家?；趦煞N身份立場(chǎng)的疊加，葛蘭西對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的理論闡述兼顧了其審美特質(zhì)及社會(huì)功能。正如佩里·安德森曾指出的那樣，葛蘭西對(duì)于意大利文學(xué)的關(guān)注，更多的是想要以此來(lái)洞悉文藝復(fù)興以來(lái)歐洲政權(quán)體制中文化的結(jié)構(gòu)和作用[1]。事實(shí)上，在葛蘭西的文學(xué)觀(guān)念中，新文學(xué)的發(fā)展與新文化的建設(shè)的確具有極強(qiáng)的相關(guān)性。在《論文學(xué)》中，他直接指出要把文藝創(chuàng)作的問(wèn)題“引申到整個(gè)民族-人民文化，而不單單拘泥于文學(xué)創(chuàng)作”。同時(shí)表示“為了精確起見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)爭(zhēng)取‘新文化的斗爭(zhēng)，而不提爭(zhēng)取‘新藝術(shù)的斗爭(zhēng)（就直接的意義而言）”[2]。在此，從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的視角來(lái)看，新文學(xué)能夠成為廣泛的新文化的一部分，正是由于文學(xué)有其他學(xué)科無(wú)法替代的重要的社會(huì)功能。

首先，文學(xué)藝術(shù)獨(dú)特的社會(huì)功能體現(xiàn)為其審美特質(zhì)對(duì)人性的“凈化”作用。在此，葛蘭西試圖重新挖掘亞里士多德探討悲劇問(wèn)題時(shí)所使用的一個(gè)古典美學(xué)概念，即“卡塔爾希斯”（Katharsis），意為“凈化”，指悲劇可以調(diào)節(jié)人們的內(nèi)心情感。后世則通常用來(lái)指藝術(shù)作品可凈化人心，提升道德境界。對(duì)于新文化的建設(shè)而言，首要的重要問(wèn)題之一便是如何樹(shù)立“新人”，而文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)和凈化功能此時(shí)便顯示出獨(dú)特的作用。葛蘭西希望借助文學(xué)藝術(shù)的“卡塔爾希斯”，讓人們能夠從當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化給人帶去的種種混雜觀(guān)念，也即某種經(jīng)濟(jì)決定論式的思考方式中掙脫出來(lái)，重拾美好的情感，直面自己的心靈，并提升自身的道德及精神境界。“從純粹經(jīng)濟(jì)的（或感情的-利己主義的）要素到道德-政治要素的過(guò)渡……意味著‘從客觀(guān)之物向主觀(guān)之物和‘從必然向自由的過(guò)渡?！盵3]這一要求無(wú)疑對(duì)應(yīng)著文學(xué)藝術(shù)的審美特質(zhì)。同時(shí)，葛蘭西指出，文藝創(chuàng)作的審美特質(zhì)一方面不應(yīng)淪為政治工具或道德說(shuō)教，以至于成為某種“政治宣傳”，另一方面也應(yīng)避免走向形式主義，因?yàn)椤拔膶W(xué)不能產(chǎn)生文學(xué)”[2]。事實(shí)上，這兩種觀(guān)念都指向了鮮明的現(xiàn)實(shí)性。以功利和結(jié)果為導(dǎo)向的“行動(dòng)”和僅有審美維度的“創(chuàng)作”都是脫離現(xiàn)實(shí)的。前者忽視了文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)獨(dú)立性，而后者則缺乏生命力，顯得“冷若冰霜”。就此而言，葛蘭西認(rèn)為“‘美是不夠的”。文學(xué)創(chuàng)作“需要一定的思想和道德內(nèi)容……文學(xué)應(yīng)該既是文明的必要組成部分，又是藝術(shù)作品”[2]，也就是說(shuō)，文學(xué)審美特質(zhì)需要與道德性和政治性相結(jié)合，由此才能使其“凈化”功能得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)更有益于新文化的建設(shè)。

其次，文學(xué)藝術(shù)不僅具有審美特質(zhì)，還具有塑造人民性的社會(huì)功能。就這一功能而言，葛蘭西針對(duì)意大利文藝復(fù)興的人文主義所提出的獨(dú)特見(jiàn)解或可作為參照。在他看來(lái)，“文藝復(fù)興是一場(chǎng)偉大的革命”，但與其說(shuō)文藝復(fù)興通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)“人”，不如說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)作背后的話(huà)語(yǔ)體系已經(jīng)完成了新的置換?！澳遣⒉皇且?yàn)檫^(guò)去是‘微不足道的人，現(xiàn)在確信他們已經(jīng)變成了‘一切，而是因?yàn)檫@種思想方式廣為流行，成為普遍的現(xiàn)象。并沒(méi)有‘發(fā)現(xiàn)人，但出現(xiàn)了文化的新形式，即在統(tǒng)治階級(jí)中造就新型的人必需的力量?！盵2]也就是說(shuō)，“人”的價(jià)值已經(jīng)被重新界定，而塑造這一過(guò)程的正是資產(chǎn)階級(jí)主體經(jīng)由對(duì)中世紀(jì)文化的繼承和批判所建立的新的思想方式。就此而言，不但文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品作為一種戰(zhàn)勝了舊文化系統(tǒng)的新的文化而出現(xiàn)，更為關(guān)鍵的是，以當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)主體為界定標(biāo)準(zhǔn)確立的新的思想、道德乃至生活方式也便一道成為人們逐漸認(rèn)可的“常識(shí)”和“標(biāo)準(zhǔn)”。文藝作品對(duì)于新的主體及其社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)確立的重要作用由此可見(jiàn)一斑。不同于此種人文主義傳統(tǒng)，葛蘭西闡述了具備人民性的新文學(xué)的理想形態(tài)?！靶挛膶W(xué)的前提，不能不是歷史的、政治的和人民的前提;新文學(xué)應(yīng)該力求對(duì)業(yè)已存在的事物進(jìn)行深入研究?！盵2]其中要點(diǎn)在于，新文學(xué)需要將自己的根基深深地落實(shí)在“業(yè)已存在”的“人民文化”的土壤里，即便這些“人民文化”有“落后”的一面，但它更具有一種獨(dú)特的，源自更久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的風(fēng)格、道德以及精神世界。唯有對(duì)“人民文化”這種獨(dú)特的韌性有深刻的認(rèn)知，并能夠挖掘和重建這其中的珍貴因素，才能創(chuàng)作出更符合人民利益，也有益于建立新的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文藝作品。

作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要實(shí)踐途徑，葛蘭西指出了新文學(xué)和新文化建設(shè)過(guò)程的內(nèi)在同一性，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的審美特質(zhì)培養(yǎng)“新人”的獨(dú)特作用以及建立具備“人民性”的新文學(xué)的重要性。那么，兼具審美特質(zhì)與“人民性”的新文學(xué)應(yīng)該如何具體呈現(xiàn)？葛蘭西給出的答案是建立“民族-人民的”文學(xué)。

3 建立“民族-人民的”文學(xué)

20世紀(jì)初期，意大利的本土文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出蕭條的局面。意大利的報(bào)紙雜志和出版社都更熱衷于發(fā)表和出版外國(guó)作品。盡管頗具諷刺意味的是，不少深受意大利人喜愛(ài)的外國(guó)作品，其素材實(shí)際上來(lái)自意大利本土的社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)狀況。正如葛蘭西所認(rèn)識(shí)到的那樣，這種情況的出現(xiàn)并非完全由于外國(guó)作品格外出色，或者是普通人的認(rèn)識(shí)和審美水平不足，只會(huì)欣賞低俗無(wú)聊的作品。事實(shí)上，這種人民在其思想和精神上“接受外國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)”的局面是由兩個(gè)因素造成的：第一，本國(guó)的知識(shí)分子沒(méi)能和人民站在一起。第二，意大利尚未建立一個(gè)“思想上和精神上的民族統(tǒng)一體”[2]。正是在這樣的歷史背景下，葛蘭西提出了建立“民族-人民的”文學(xué)的主張。這其中有兩點(diǎn)尤其值得關(guān)注。

首先，建立“民族-人民的”文學(xué)，需要新型的知識(shí)分子隊(duì)伍。葛蘭西認(rèn)為意大利文學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)盛行浮夸虛假的文風(fēng)。這種做派源自意大利的知識(shí)分子—，既包括世俗作家，也包括教會(huì)作家，缺乏與人民及其現(xiàn)實(shí)生活的深刻聯(lián)系。世俗作家沒(méi)能肩負(fù)起“民族教育者”的責(zé)任和使命?！八麄儚那安辉?、現(xiàn)在也沒(méi)有給自己提出體驗(yàn)人民的情感，跟人民的情感融為一體，從而培育人民的思想情感的任務(wù)。”[2]同時(shí)，教會(huì)作家也不過(guò)是利用了教會(huì)原有的組織及影響力，其作品缺乏內(nèi)涵，無(wú)力與外國(guó)文學(xué)抗衡。而要改變這一點(diǎn)，就需要新型的知識(shí)分子，也即新的有影響力的作家創(chuàng)作出更為真實(shí)有力的作品。對(duì)于創(chuàng)作者而言，她/他們應(yīng)當(dāng)重建作家與人民、文學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)。實(shí)現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)首先意味著作家的自我改造，即如何能夠以群眾的一員而非外來(lái)者進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)這種關(guān)聯(lián)也昭示著作家在積極體驗(yàn)日常生活及其情感模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出更有藝術(shù)感染力和深度的作品。如此一來(lái)，新型的知識(shí)分子隊(duì)伍便不僅僅創(chuàng)作出了新的文學(xué)作品，更通過(guò)這一作品的創(chuàng)作過(guò)程及接受過(guò)程實(shí)現(xiàn)了某種新的文化聯(lián)結(jié)的可能。

其次，建立“民族-人民的”文學(xué)需要反思和借鑒通俗小說(shuō)的影響力。通俗小說(shuō)盡管存在很多問(wèn)題，如缺乏藝術(shù)性、語(yǔ)言和題材平庸、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)膚淺等等，但大眾對(duì)它的興趣卻是真實(shí)的。這是由于通俗小說(shuō)一方面打破了意大利知識(shí)分子較為浮夸和虛假的文風(fēng)，另一方面，它也給人們提供了一定的民主精神和人文理念，盡管這些理念可能是混雜無(wú)序的，但依舊能夠讓人“在現(xiàn)有生活條件下盡可能地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人……從而‘教育自己”[2]。與此同時(shí)，對(duì)于通俗小說(shuō)的閱讀也增加了街道鄰里間閑聊的話(huà)題及社會(huì)交往密度，人們由此更可能形成一個(gè)寬泛意義上的情感共同體。就此而言，通俗小說(shuō)可能成為改善文學(xué)蕭條局面的出路以及建立新文化的基礎(chǔ)所在，因?yàn)椤拔ㄓ袕膱?bào)章連載小說(shuō)的讀者當(dāng)中，才有可能挑選出為建立新文學(xué)的文化基礎(chǔ)而必需的、足夠的公眾”[2]。

以偵探小說(shuō)為例，不同于常見(jiàn)的批評(píng)意見(jiàn)——人們喜歡偵探小說(shuō)是為了逃避現(xiàn)實(shí)生活，葛蘭西恰恰認(rèn)為，人們對(duì)小說(shuō)中主人公冒險(xiǎn)經(jīng)歷的喜愛(ài)，并不是出于某種逃離現(xiàn)實(shí)的隱秘動(dòng)機(jī)，與之相反，她/他們實(shí)際上是在幻想通過(guò)類(lèi)似的冒險(xiǎn)可以改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其真正目的反而是為了重新創(chuàng)造一種更有秩序的日常生活。事實(shí)上，“庸俗”的日常生活本身并不構(gòu)成某種壓迫性，真正令人們難以忍受的，是制造出日常生活中種種等級(jí)結(jié)構(gòu)和不合理現(xiàn)象的社會(huì)整體體制。在此，通俗文學(xué)的意義便不僅在于給人們帶來(lái)初步“自我教育”或情感聯(lián)結(jié)的可能，而是同時(shí)呈現(xiàn)出一個(gè)觀(guān)察時(shí)代風(fēng)向的獨(dú)特視角，其中所展現(xiàn)的正是不同歷史時(shí)期鮮活的意識(shí)形態(tài)表征和一個(gè)時(shí)代里基本的情感結(jié)構(gòu)，經(jīng)由對(duì)此的細(xì)致分析，便能夠?qū)λ^“沉默的大眾”有更加深入的認(rèn)識(shí)。某種意義上，這些“沉默的大眾”才是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得以運(yùn)作并可能提供反抗空間的基礎(chǔ)所在。正如喬治·奧威爾批評(píng)吉卜林時(shí)所說(shuō)的那樣，葛蘭西早已認(rèn)識(shí)到，“小販正是定調(diào)子的人”[4]。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是對(duì)文學(xué)文化使命的深刻體認(rèn)，還是對(duì)建立“民族-人民的”文學(xué)的自覺(jué)關(guān)注，都體現(xiàn)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視角下葛蘭西文學(xué)觀(guān)念的獨(dú)創(chuàng)性。正是基于對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的認(rèn)知與實(shí)踐，葛蘭西才如此敏銳地注意到20世紀(jì)初期世俗商業(yè)文化下所誕生的大眾讀者及其與日常生活的深刻關(guān)聯(lián)，并由此注重強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人民性，指出文藝作品應(yīng)當(dāng)更多地回應(yīng)和傳達(dá)來(lái)自群眾日常生活的基本訴求。這一獨(dú)到見(jiàn)解在如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文學(xué)環(huán)境中也應(yīng)得到重視。無(wú)論任何時(shí)代，作家及其藝術(shù)創(chuàng)作獲得充足生命力的源泉都蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，也唯有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各種彼此矛盾的要求有所體驗(yàn)，并通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)出真情實(shí)感，作家與人民、文學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)才能再度重建，并由此成為社會(huì)整體文化環(huán)境良性發(fā)展的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佩里·安德森.西方馬克思主義探討[M].北京：人民出版社，1981：61，190.

[2] 安東尼奧·葛蘭西.論文學(xué)[M].呂同六，譯.人民文學(xué)出版社，1983：185，9，12，55，61，17，50，47，156.

[3] 安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].葆煦，譯.北京：人民出版社，1983：51.

[4] 喬治·奧威爾.政治與文學(xué)[M].李存捧，譯.南京：譯林出版社，2011：120.

作者簡(jiǎn)介：王欣然（1987—），女，黑龍江哈爾濱人，博士，研究方向：都市文化研究與日常生活。