文集校箋見篤實，詩畫融通出新裁
——吳企明教授訪談錄

吳企明，1933年生，江蘇吳縣人。1960年從南京師范學(xué)院（今南京師范大學(xué)）畢業(yè)后，被分配至蘇州大學(xué)任教，現(xiàn)為該校教授。長期從事唐詩宋詞、題畫詩、詩畫關(guān)系研究，主要著作有《唐音質(zhì)疑錄》《王建〈宮詞〉研究五稿》《詩畫融通論》《唐詩與繪畫藝術(shù)》，并有《李長吉歌詩編年箋注》《辛棄疾詞校箋》《劉辰翁詞校注》《唐朝名畫錄校注》以及《惲壽平全集》《中國歷代題畫詩》（與楊旭輝、史創(chuàng)新合著）等古籍整理著作，參與《全唐五代詩》《中華大典·隋唐五代文學(xué)分典》《唐才子傳校箋》等的編修工作。其中，《李長吉歌詩編年箋注》獲2012年度全國優(yōu)秀古籍圖書二等獎，《惲壽平全集》獲2015年度全國優(yōu)秀古籍圖書一等獎，《劉辰翁詞校注》獲2015年度華東地區(qū)古籍優(yōu)秀圖書二等獎，《唐朝名畫錄校注》獲2016年度華東地區(qū)古籍優(yōu)秀圖書特等獎，《辛棄疾詞校箋》《歷代題畫絕句評鑒》分獲2018年度“全國古籍出版社百佳圖書”二等獎、普及讀物獎。本刊特委托廣州大學(xué)人文學(xué)院教師戴一菲博士采訪吳教授，現(xiàn)整理出這篇訪談錄，以饗讀者。

一、學(xué)承名師，文潤葑溪

戴一菲吳先生，您好！今天到蘇州大學(xué)來采訪您，是受《文藝研究》雜志的委托。非常感謝您能接受我們的采訪。據(jù)說，您大學(xué)是在南京師范學(xué)院讀的，孫望和唐圭璋兩位先生教過您嗎？

吳企明孫、唐兩位先生都教過我。唐先生早在解放前就出版了《全宋詞》，名滿天下。我在南京讀書時，很榮幸能夠受其指教。我很喜歡聽他講宋詞，也常登門請教。1986年，他出版了《詞學(xué)論叢》，寄贈給我學(xué)習(xí)。不記得是哪一年，我回母校去拜訪唐先生，無意間談到了辛棄疾詞。他很認真地說，辛派詞人中，劉辰翁很重要，可以好好研究。不久，上海古籍出版社副總編李夢生來蘇州組稿，有整理劉辰翁詞的計劃，于是我欣然接受了邀約。經(jīng)過數(shù)年努力，《須溪詞》終于在1998年出版，列入“宋詞別集叢刊”之中。

戴一菲唐先生促成您整理、研究劉辰翁詞，那么孫先生呢？他應(yīng)該對您從事唐詩研究有所影響吧？

吳企明孫先生可以說是我進入唐詩研究領(lǐng)域的領(lǐng)路人。他給我們講唐詩，很細，很深，帶領(lǐng)我們進入唐詩的意境里，讓人心竅頓開。有一次，我去拜訪孫先生，恰巧程千帆先生也在。他們談起一個問題，就是“一本書主義”。程先生認為，要搞通一本書，形成規(guī)范的研究方法、路數(shù)，為以后研究打下基礎(chǔ)。這對我影響很大?；厥走^去，我在唐詩宋詞研究上取得的微薄成績，都應(yīng)歸功于諸位老師的教導(dǎo)。

戴一菲大學(xué)畢業(yè)之后，您就一直在蘇州大學(xué)從事教學(xué)、科研工作。蘇州自古以來是人文薈萃之地，您從小就在那里生活吧？

吳企明是的，我的老家在蘇州婁門，而我卻出生在蘇州城外吳縣甪直鎮(zhèn)，也就是今天的蘇州吳中區(qū)。甪直古鎮(zhèn)很有名，陸龜蒙曾在這里隱居，葉圣陶也在這里教過書。鎮(zhèn)上文化人很多，我讀中學(xué)時，讀到當(dāng)?shù)貢乙笤屏窒壬鸀轸斖袑W(xué)書寫的匾額“足不出戶而知天下事”，銘記在心。鎮(zhèn)上還有許多文化遺跡，比如許自昌梅花墅遺跡、保圣寺中唐大中年間的碣石等等。蘇州文化深厚，我在讀書、研究過程中常常與它“相遇”。譬如，查閱古書的版本，接觸到毛晉的汲古閣、錢謙益的絳云樓；?？碧圃?，接觸到許自昌刊刻的《前唐十二家詩》、席啟寓所刻的《唐詩百名家全集》；參讀詩歌名家的注釋本和詩論著作，接觸到錢謙益的《錢注杜詩》、朱鶴齡的《杜工部詩輯注》；查閱古代書畫的收藏和品評資料，接觸到張丑的《清河書畫舫》、顧文彬的《過云樓書畫記》；現(xiàn)在正為上海古籍出版社校注《范石湖集》，又參讀了沈欽韓的《范石湖詩集注》?？傊?，我的研究離不開蘇州文化名人及其著作的滋養(yǎng)，作為老蘇州，我感到很自豪！

戴一菲您曾經(jīng)編寫過《蘇州詩詠》《詩畫蘇州》等書。蘇州風(fēng)物景觀時常出現(xiàn)在您的著述中，比如您早年寫過《吳門質(zhì)疑錄六題》。您對張繼《楓橋夜泊》涉及的名物進行過考辨，根據(jù)前人史料筆記和蘇州地方志，稽考“楓橋”所指，并考實唐宋時期“蘇地寺院確有半夜鐘聲”。

吳企明是的。蘇州素有東南名勝薈萃的雅譽，其地名人的學(xué)術(shù)文化思想、藝術(shù)思維方法，給予了我很多學(xué)術(shù)啟迪和研究靈感。比如，明代“吳中四杰”之一的張羽，將自己的涼亭取名為“聽香亭”；獅子林里有一座“真趣亭”，掛著乾隆帝題寫的匾額。我由此得到啟發(fā)，特地將“通感”中很獨特的審美體驗“聽香”和強調(diào)景物逼真的審美情趣“真趣”，引入到詩畫融通的研究中，使它們成為詩畫融通理論中兩個很重要的會合點。蘇州網(wǎng)師園有“讀畫看松軒”，“畫”為什么要“讀”？如何“讀”？經(jīng)過長時間的觀察和探索，我逐漸領(lǐng)悟出“讀畫”在繪畫審美中的重要地位。讀畫，就是將畫幅中的筆情、墨趣、畫境和繪畫美慢慢品味、體識出來。后來，我便將這種審美思維方式運用到題畫詩和詩畫融通中來，并總結(jié)出“詩畫對讀”的獨特審美方法，推介給詩畫界的朋友們。

戴一菲您有一本詩學(xué)研究專著《葑溪詩學(xué)叢稿》，這個葑溪，應(yīng)該就是蘇州大學(xué)前身東吳大學(xué)舊址旁邊的那條護城河吧？

吳企明對。蘇州大學(xué)校本部是原東吳大學(xué)舊址，就在蘇州城東葑門內(nèi)。墻外為護城河，古人因葑門的關(guān)系，稱它為葑溪。明朝人韓雍官至兩廣總督，致仕后在葑門附近建造了葑溪草堂。當(dāng)?shù)孛鹘?jīng)常在此園雅集，宴飲吟詠。明代畫家劉玨畫過一幅《葑溪草堂圖》，可惜已經(jīng)失傳。1960年，我來蘇州大學(xué)工作，一直居住在葑門附近。先是住在鐘樓頭，后來遷住十全街，又搬家到東小喬弄。直到2008年才遷至城南龍西新村。四十年來我生活于斯，工作于斯，對它很有感情。我《葑溪詩學(xué)叢稿》中的大部分文章，都是在葑門居住時思考、寫作而成的，所以我結(jié)集出版時便以“葑溪”兩字命名。

戴一菲聽說您當(dāng)年和錢仲聯(lián)先生都住在葑溪附近十全街，錢先生住您樓上。您的《李長吉歌詩編年箋注》提到，您編寫《李賀年譜新編》，參照了錢先生的《李賀年譜會箋》，但是對李賀詩中反映永貞革新時事的如《金銅仙人辭漢歌》等詩作的系年，和錢先生看法不同。您當(dāng)年和錢先生討論過這方面的問題嗎？

吳企明錢仲聯(lián)先生和我曾同住十全街的一個大宅院里。這本是陸姓狀元的府第，很大，有四進。20世紀60年代后，成為蘇大的家屬宿舍。錢先生住二樓，我住一樓。他是古代文學(xué)教研室主任，我常去他家請教學(xué)問，聯(lián)系工作。錢先生健談，談到一個問題，總是滔滔不絕、誨人不倦，使我深受教益。大約在1980年前后，我搬遷到東小喬弄宿舍區(qū)，錢先生搬遷到螺絲浜宿舍區(qū)，就不常見面了。2005年左右，我應(yīng)中華書局俞國林先生之約，為李賀集做注。我先把李賀詩逐一注釋，在此過程中發(fā)現(xiàn)了一些作品系年和生平交游中的問題，特別是對李賀南游吳會的年代有新的考辨。在此基礎(chǔ)上，我才著手編寫《李賀年譜新編》，這時已是2008年了。而錢先生逝世于2003年，我只能參照他的《李賀年譜會箋》思考問題，不可能當(dāng)面請教了。這是非常遺憾的事。不過你提起葑溪，那里發(fā)生的往事很多，歷歷在目，特別有兩件事長久地留在我的腦海里。

戴一菲人生總有一些重要事件和某一地點聯(lián)系在一起，您留在腦海中的往事，一定和學(xué)術(shù)密切相關(guān)吧。

吳企明是的。1982年初，杭州大學(xué)徐朔方教授從北京看書南還，特意到蘇州東小喬弄寓所來找我，要我陪他到蘇州博物館查閱顧沅的《吳郡文編》。暇間問及我近來的寫作，我告訴他近時讀龍榆生《東坡樂府箋》，發(fā)現(xiàn)了一些失誤，因而寫成《東坡樂府箋斠補偶記》。他很高興，要我立即將此文寄給《杭州大學(xué)學(xué)報》，經(jīng)他推薦，很快便發(fā)表在1982年第2期上。朔方先生這種樂于助人的精神，使我深受感動。還有一件是和日本學(xué)者的交往。1992年，日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)文學(xué)部教授中島洋一先生來蘇州大學(xué)訪學(xué)。他來舍間，要我為他講唐詩，還讓我用吳語吟誦唐詩，并錄了音。后來，我陪他到東山紫金庵參觀。在清幽的茶室里，我們邊啜香茗，邊談古詩。當(dāng)他得知我正從事中國題畫詩的研究，便很高興地告訴我，日本古代，相當(dāng)于唐五代的時候，屏風(fēng)畫上也有詩。后來，他為我抄示了《古今和歌集》中的日本題畫詩和《日本的古典》第4期里收錄的白畑吉（“白畑よし”）的《屏風(fēng)畫與歌畫》。經(jīng)過研究，我認為日本屏風(fēng)畫和題畫詩對我國宋代題畫詩的發(fā)展曾發(fā)揮過重要促進作用。我將這一學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)寫入《論趙佶題畫詩的美學(xué)價值和藝術(shù)淵源》一文中。中島洋一教授的盛情可嘉，我們兩國學(xué)者真誠交流、切磋的友誼，尤堪珍惜。

戴一菲很羨慕您們那一代學(xué)者彼此之間真誠的君子之交，學(xué)問上可以切磋砥礪，私交上并無嫌隙。您在參與《唐才子傳校箋》和《全唐五代詩》編修的過程中，和傅璇琮、周勛初等先生的交往也是如此吧？

吳企明是的。我從事“唐宋史料筆記叢刊”的點校工作，就源于傅璇琮先生的贈書。我近來翻檢藏書，發(fā)現(xiàn)《隋唐嘉話》和《朝野僉載》的扉頁清楚地寫著：“80年3月，傅璇琮贈。”這是兩本好書，《隋唐嘉話》是程毅中點校的；《朝野僉載》是趙守儼點校的。我點校《桯史》《癸辛雜識》，就是出于傅先生的建議。工作時，我便參照兩位先生的做法，因此點校工作進行得比較順利，心里意識到傅先生的贈書，是可以當(dāng)作樣書的。

二、質(zhì)疑發(fā)軔，詩箋大成

戴一菲您是研究唐代文學(xué)出身的。早年，您的《唐音質(zhì)疑錄》甫一問世，就引起了極大反響。研究唐代文學(xué)的學(xué)者，幾乎人手一本。您這本書應(yīng)該算是較早對唐詩進行考辨、釋疑的專門著作，主要談了哪些問題呢？

吳企明我主要做了兩方面的工作：一是“接前人未了之緒”（薛雪《一瓢詩話》）。唐詩研究中的一些問題，前人已經(jīng)注意到，并做了不少工作，但是，他們的工作尚有失誤，可以正之；尚有疏漏，可以補之；有些工作剛開了頭，可以續(xù)之。如清人馮集梧作《樊川詩集注》，據(jù)《全唐詩》校補，增加《樊川集遺收詩補錄》。然許多詩與許渾詩重出，我根據(jù)岳珂《寶真齋法書贊》卷六所載《唐許渾烏絲欄詩真跡》，斷定馮集梧補錄之“樊川詩”，乃誤將許渾詩當(dāng)作杜牧詩。二是“言古人之所未及就”（顧炎武《日知錄》卷一九“著書之難”條）。唐詩研究中，有些問題還很少有人問津，我在讀書鉆研的基礎(chǔ)上，時而鉤沉探幽，時而考鏡源流，發(fā)前人所未發(fā)。比如我在《讀孟棨〈本事詩〉書后》一文中指出，孟棨《本事詩》之記事，大抵本于唐人記述，并非孟棨首創(chuàng)。其中許多記事，出于小說家言，或虛設(shè)其事，或緣事夸飾，不可輕信?！侗臼略姟で楦小酚涥愄由崛诵斓卵耘c妻破鏡重圓事，實出李冗《獨異志》卷下。我認為，運用《本事詩》之資料，必須審慎考核，以決定取舍。你說此書“引起了極大反響”，我想起一件事。我與北大袁行霈先生之前從未謀面，一次在南京開唐代文學(xué)年會時，初次見面，他握著我的手說“一足矣”，指的便是《唐音質(zhì)疑錄》這本書。袁先生用了《韓非子》中“夔一足”的典故，讓我印象特別深。

戴一菲您還參與了一些大部頭古籍的整理工作，比如前面提到的《唐才子傳校箋》和《全唐五代詩》。這兩部書是唐代文學(xué)研究的扛鼎之作，能夠參與其中，是對個人學(xué)術(shù)水平和能力的肯定。

吳企明還有《中華大典·隋唐五代文學(xué)分典》。2008年，我還做了八部唐人筆記的點校，是應(yīng)中華書局歷史編輯室之約漸次完成的。這八部書，正好屬兩類。我將李匡文《資暇集》、李涪《刊誤》、蘇鶚《蘇氏演義》和馬縞《中華古今注》編集成一書，即2012年中華書局出版的《蘇氏演義（外三種）》，因為它們都屬于考訂名物、典章、制度一類。點校唐宋史料筆記的工作，練就了我運用考據(jù)方法解決疑難問題的功夫，對我日后的學(xué)術(shù)研究和古籍整理極有幫助。說到這里，忽然想起一件往事，還是在南京師范學(xué)院讀書時，聽過一位徐老師作報告，他說：“我在空閑時，右手一杯綠茶，左手一本筆記?！毕氩坏綌?shù)十年后，我竟然成為像他那樣喜愛讀筆記的人。

戴一菲愛之，則近之。而您尤善古籍整理，能夠體察精微，辨析毫芒，拾遺補缺，糾謬正訛。您在2017年出版的《李長吉歌詩編年箋注》中感慨“箋注詩歌難”，所喜又為所擅，并非易事。

吳企明這句話實際上包含著“箋注難”和“箋注詩歌難”兩重意思。難在哪里？先說“箋注難”。不管是歷史的、文學(xué)的、畫學(xué)的古籍，都不能光靠某一學(xué)科的文獻。因為各門學(xué)問是互通的，史學(xué)古籍中有文學(xué)的內(nèi)容，文學(xué)古籍中有畫學(xué)的內(nèi)容……某一學(xué)科的古籍往往會涉及許多學(xué)科的知識，諸如哲學(xué)、歷史學(xué)、歷史地理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)等等。箋注者必須具備寬博的知識，這需要長期積累。我覺得三國時代孫權(quán)的話很值得我們借鑒?！度龂尽菚蚊蓚鳌放崴芍⒁督韨鳌酚涊d，孫權(quán)要呂蒙讀書，云：“學(xué)問以自開益?！眳蚊烧f自己軍務(wù)多，無暇讀書。孫權(quán)就說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見往事耳?！蔽覀冏鰧W(xué)問就要多讀書，讀各種學(xué)科的書，拓寬見聞，這才有利于自己專業(yè)方面的精進。博與專、泛覽與專精，是相互促進的，要妥善處理好它們的關(guān)系。

戴一菲但是現(xiàn)在從事古籍整理工作，“博覽”的問題似乎可以用電腦檢索解決。

吳企明不全是。箋注古籍固然要使用辭書、類書等工具書或者電腦檢索，但是光靠這些是不夠的。從事古籍整理的學(xué)人必須靠寬博的知識和長期的積累才能做好，尤其是前面的研究恰恰為后面的研究提供了有力的幫助。這一點我是深有體會的。

戴一菲是的，您從事古籍整理工作，無論是訂正史傳還是考辨生平，乃至論述學(xué)術(shù)問題，都廣征博引古今各類文獻資料，無不建立在廣博深厚的文獻基礎(chǔ)之上。那“箋注詩歌難”又怎么說呢？詩歌和其他文體比起來，難在哪里呢？

吳企明“箋注詩歌難”的詩歌，專指文學(xué)古籍中的古典詩歌。箋注古典詩歌是很困難的。除了上面談到的原因外，還有三個原因：其一，詩歌意象的多義性。詩歌意象有兩種或兩種以上的含義，箋注時容易混淆，甚而錯注，必須慎重辨正、說明。其二，運用語典的變化性。前人寫作詩詞作品，運用語典時，常常變化運用，一變，箋注者不易看出，造成困難。我主張箋注者要學(xué)會寫詩，掌握辭章之學(xué)，掌握變化運用前人語典之技法。其三是詩意的多義性。詩歌是形象思維的產(chǎn)物，靠形象說話，每多言外之意、韻外之致，或則運用比興手法，寄托寓意。而且，有些詩歌、詩句里看不出具體的人事、地點和時間，很難考訂寫作背景。像杜甫的《佳人》，仇兆鰲《杜詩詳注》認為詩中之佳人“實有是人”，《唐詩選脈會通評林》引吳山民語曰：“當(dāng)是《谷風(fēng)》后第一首?！倍f說以為“托棄婦以比逐臣”，唐汝詢《唐詩解》則以為“自況”，沈德潛評曰：“清潔貞正意，自隱然言外?！边@些不同評價，實是由《佳人》詩之多義性造成的。“箋注詩歌難”，不是隨意說說的，是我多年來箋注古典詩詞著作、嘗到甘苦后得出的結(jié)論。我說這句話，意在告訴我的同行朋友們，工作時要有謹慎、細心的品性和作風(fēng)，要有迎難而上的決心和毅力。

戴一菲盡管“箋注詩歌難”，但您的《李長吉歌詩編年箋注》卻有很多新發(fā)現(xiàn)和新突破。比如《感諷五首》之二中的“都門賈生墓，青蠅久斷絕”，對“青蠅”的解釋，糾正了王琦之誤。辨正前賢時哲之誤，在您的書里還有不少。

吳企明是的。我多年來研究李賀詩，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)王琦《集解》和多種李賀詩注本中的問題，寫成《王琦〈李長吉歌詩集解〉補箋辨正》，載入《唐音質(zhì)疑錄》。后來，又不斷有所發(fā)現(xiàn)，便寫出《長吉詩注辨誤考證稿》（見《葑溪詩學(xué)論稿初編》）。比較典型的例子，像《老夫采玉歌》中的“村寒白屋念嬌嬰”，王琦襲用顏師古之誤，釋白屋為茅屋，我依據(jù)元代李翀《日聞錄》和王先謙《漢書補注》中的考訂，辨正之。又如《還自會稽歌》中的“脈脈辭金魚”，吳正之注為“金魚，袋也”。我據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗演義》和李商隱《和友人戲贈》，考訂此乃“魚鑰”。其他如《還自會稽歌》之“屯賤”、《仁和里雜敘皇甫湜》之“堅都”等，都有新的闡釋。

戴一菲唐代詩人中，除了李賀之外，您還對王建有所研究。學(xué)術(shù)界對王建《宮詞》的價值認識不夠，您的《王建〈宮詞〉五稿》可以說是改變了這一狀況。

吳企明其實我對王建《宮詞》產(chǎn)生濃厚的研究興趣，始于1978年在揚州買到一本《浦江清文錄》。江清先生著作中有一篇《花蕊夫人宮詞考證》，引發(fā)了我濃厚的興趣。談花蕊夫人的《宮詞》，必然會談到王建《宮詞》。江清先生對王建《宮詞》是這樣評價的：“觀其描繪之細膩，遣詞之新俊，用樂府通行之體制，寓史家紀實之筆墨，真一代之作家也?！边@一論斷與過去一些論家的說法截然不同。王建《宮詞》的文學(xué)價值，歷來評價不高。胡仔《苕溪漁隱叢話后集》說：“予閱王建《宮詞》，選其佳者，亦自少得，只世所膾炙者，數(shù)詞而已?！迸说螺洝娥B(yǎng)一齋詩話》卷一說：“意境不高。”各類文學(xué)史、詩史較為重視王建的樂府詩，對《宮詞》評價不高，往往一筆帶過、語焉不詳。我很不贊同這些說法。為此，我循著江清先生的思路，從文本出發(fā)，歸納出王建《宮詞》八大文學(xué)特征和八大文化觀，運用深度研究的方法進行解讀，幫助讀者客觀認識、評價王建開創(chuàng)出的表現(xiàn)豐富生活內(nèi)容的百首組詩這一詩歌新體式，在我國詩歌史上的重要意義。

三、打通唐宋，藉詩箋詞

戴一菲您不僅研究唐代詩人，還關(guān)注宋代詞人。2015年，您出版了《劉辰翁詞校注》。2018年底，又出版了《辛棄疾詞校箋》。當(dāng)今學(xué)界，能打通唐宋兩個朝代進行深入研究的學(xué)者并不多。前面您提到，箋注劉詞是因為唐圭璋先生的建議，那么辛詞呢？

吳企明我在中文系任教，一直講授唐宋段文學(xué)史和詩詞作品選，選講辛棄疾詞是我常年的任務(wù)。當(dāng)時主要的參考書便是鄧廣銘先生的《稼軒詞編年箋注》。長年累月，我在學(xué)習(xí)、使用鄧著的過程中逐漸發(fā)現(xiàn)了一些問題，查得了一些新的資料，因而隨手記錄，積少成多，寫成一篇《稼軒詞補注釋例》，發(fā)表在1981年第1期《蘇州大學(xué)學(xué)報》上。2012年，我對此文作了大幅度的修改和補充，收入拙著《葑溪詩學(xué)叢稿初編》中。我開始從事辛詞研究，可以上溯到20世紀80年代，迄今已有三十多年。直到2014年，承上海古籍出版社約稿，我才下決心箋注全部辛詞。簡單地說，我箋注辛詞，研究辛詞，有一個學(xué)習(xí)、運用、質(zhì)疑、析疑的過程，也逐步認識到研究辛詞的社會意義和學(xué)術(shù)價值，才下大決心去完成這項工作量極大的研究課題。

戴一菲《辛棄疾詞校箋》確實是一個浩大的研究課題，是近年來宋詞典籍整理的一大力作。出版以來，反響很好，一再重印，成為研究辛棄疾的必備書。辛詞前有梁啟勛、鄧廣銘、趙萬里等人的注本，您在前賢基礎(chǔ)上再行作注，知難而進，令人敬佩。

吳企明我的《辛棄疾詞校箋》有四個地方值得大家關(guān)注：第一，我從題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)淵源、詞體運用、語言藝術(shù)等方面作深入考量，提出了辛棄疾是“集詞家之大成”的杰出詞人的觀點。第二，校箋工作貫徹“取長、正誤、補闕”的六字方針。事實上，我在箋注長吉詩時已運用過，到箋注辛詞時，更為自覺和成熟，所以寫“前言”時特作以上總結(jié)。比如辛棄疾《鷓鴣天·尋菊花無有戲作》中的“掩鼻人間臭腐場”，鄧注引《孟子·離婁下》，僅出“掩鼻”意；引《莊子·知北游》，僅出“臭腐”意，然“臭腐場”仍未注出。按《世說新語·文學(xué)》中說：“殷曰：‘官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污?！瘯r人以為名通?！边@里稼軒變而用之，稱官場為臭腐場。第三，我強化了校箋工作中的詞學(xué)元素，特別重視箋釋稼軒詞涉及的詞史知識、詞人生平、詞體特征、藝術(shù)風(fēng)格、詞作技法等，使全書真正成為能體現(xiàn)詞學(xué)著作特點的注本。第四，通過一系列的學(xué)術(shù)手段，為95%的辛詞做好系年工作。正因為有了這四點，本書才取得了新的突破。

戴一菲您箋注劉詞和辛詞，從唐代文學(xué)研究領(lǐng)域進入到宋代文學(xué)研究領(lǐng)域，有什么心得嗎？

吳企明我樂于從事劉詞和辛詞的校注工作，還有一個重要原因，就是我素來認為：不熟悉唐詩，就難以搞宋詞。因為宋詞與唐詩有血緣關(guān)系。宋代詞人運化唐詩入詞的實例，實在是太多了，不勝枚舉。我正好是長期從事唐詩研究的，比較熟諳唐詩，容易看出宋人詞句中運化唐詩的地方。比如劉辰翁《木蘭花慢·別云屋席間賦》云：“朝朝買酒，典卻朝衫，尊前自堪一醉?！笔沁\化杜甫《曲江》中的“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”。可以說，我校注劉詞和辛詞，真正嘗到了“搞宋詞必須熟悉唐詩”的甜頭。我愿將自己的研究心得明白地告訴學(xué)界朋友，特別是從事宋詞研究的朋友，希望大家多讀一點唐詩，將十分有助于我們對宋詞的深入理解。

戴一菲之前提到的《桯史》《癸辛雜識》，還有您年過八旬之后重新修訂再版的《靖康緗素雜記》，都是宋代史料筆記。您還參與了《宋詩話全編》的整理，編纂過徐鉉、黃朝英、岳珂、劉辰翁和周密的詩話。能簡要談?wù)剢幔?/p>

吳企明20世紀80年代為上海古籍出版社點?！毒缚稻|素雜記》，是有意為之。這本書是宋代筆記中的重要著作，也是研究宋代考據(jù)之學(xué)發(fā)展、遞變的第一手資料。南宋時，此書已引起很多學(xué)者關(guān)注，如程大昌說：“辨正世傳名物音義，多有歸宿。”（《演繁露》卷三）后代黃廷鑒《西溪叢話校識》也說：“其書與《緗素雜記》、王氏《學(xué)林》相近，考據(jù)家多稱之。”我當(dāng)時正是懷著探究考據(jù)之法的目的去從事該項工作的。?？惫偶?，讀書要廣，要觸類旁通，將各種知識聯(lián)系起來。我正在箋注《范石湖集》，石湖《送壽老往云間行化》詩中有“舍衛(wèi)城”的地名，《詞源》和《佩文韻府》均未收此詞。我忽然記起以前瀏覽過季羨林校注的《大唐西域記》，曾記載過印度的不少國名、城名，果然一檢便得。

四、窮搜旁汲，深耕題跋

戴一菲您還將自己的研究拓展到明清兩代，參與了《明詩話全編》的整理，選編過《清代題畫詩類》等，是什么機緣促使您向后拓展的？

吳企明我詩學(xué)研究的特點可以用六個字概括：“一主攻，二拓展?！薄耙恢鞴ァ?，指唐詩；“二拓展”，指由唐向宋、元、明、清拓展。參與《明詩話全編》的編纂、選編《清代題畫詩類》，是拓展的具體表現(xiàn)。雖說拓展至明清兩代，但都與詩、畫密切相關(guān)。選編《清代題畫詩類》，是因為我常年使用陳邦彥的《歷代題畫詩類》，發(fā)現(xiàn)此書雖名“歷代”，然獨缺“清代”。我要收集清人的題畫詩，不得不在清人別集中去尋找，很不方便。有鑒于此，我便決心自己編。先確定編纂的原則，從諸家清人別集和重要總集搜集題畫詩；又從多種清代書畫題跋記專書和清人題畫詩專集中收羅題畫詩，比如金湅的《瞎牛題畫詩》、瞿應(yīng)紹的《月壺題畫詩》等。我還特別重視從中外各大博物館和私家收藏的清人畫幅中收集相關(guān)作品。經(jīng)數(shù)年時間編成此書，共有六十卷，以續(xù)陳邦彥之緒余。

戴一菲您還以數(shù)年之功，查證考索，輯集材料，發(fā)現(xiàn)了一些前人從未提及過的文字，編纂成迄今為止最完整的《惲壽平全集》，出版后榮獲全國優(yōu)秀古籍圖書一等獎。

吳企明研究清代畫家惲壽平，是我宏觀考察詩畫融通的歷史進程的結(jié)果。清代是我國詩歌和繪畫創(chuàng)作最為繁盛和成熟的時期，通過長期的觀察和考量，我認定惲壽平正是出現(xiàn)在這種歷史背景下最善于交融詩、畫藝術(shù)并取得巨大成就的藝術(shù)家。他畫藝超群，既長于山水、樹石，又擅畫花卉、禽鳥；學(xué)古而不泥古，能變革創(chuàng)新而別開生面，完善沒骨畫法，開出我國花鳥畫的新局面。同時，他又是一位優(yōu)秀的詩人，詩思清絕、詩境雋永秀逸，受到吳偉業(yè)、王士禛、沈德潛的稱揚，素負“三絕”之名。他畫了大量的詩畫交融的畫幅，寫了大量的題畫詩、跋文。我很早便關(guān)注這位畫家，盡力搜集他的資料，除《甌香館集》以外，還輯集到題畫詩、畫跋、書信等佚文十卷，最終完成了《惲壽平全集》的校輯任務(wù)，并為他編寫了一份詳盡的年譜。在搜集《甌香館集》版本的時候，有幸得到蘇州國畫院前副院長馬伯樂先生的無私幫助，他借我道光二十六年（1846）蔣氏宜年堂刊本，對我的校輯工作幫助很大。

戴一菲您整理的《惲壽平全集》，不僅增收了惲氏書信，還輯錄了很多刻石、手跡、畫幅上的題寫墨跡和書畫題跋。僅佚文就有《甌香館集》現(xiàn)存文字的一倍左右。輯佚工作費時費力，您是如何進行的呢？

吳企明我?？边^許多典籍，從來沒有一部書像此書?？蹦菢訌?fù)雜，也沒有一部書像此書那樣獲得如此豐富的?？背晒?。除了《甌香館集》等文字資料外，一方面，我在眾多的書畫題跋著作以及其他典籍、近現(xiàn)代出版的書畫圖冊里，搜集他的題畫詩和題跋；另一方面，我從各大圖書館、博物館和私家收藏的石刻手跡和藏畫中搜集他的題畫文字，如《愛石山房刻石》《松煙肥硯齋惲帖》等。查閱畫幅有兩種書很重要：《中國古代書畫圖目》、日本鈴木敬《中國繪畫綜合圖錄》，雙管齊下，收獲確實很大。惲壽平特別喜歡一詩多處題、一物多處畫，這造成其作品特有的“重復(fù)”。比如，他有一首絕句云：“斷崖一片秋云橫，小橋石底泉聲過。何時種花青瑯玕，碧雨泠然展書坐?！边@是在蘇州博物館藏王翚《山水圖》上看到的版本。但在上海博物館藏王翚、惲壽平《修竹遠山圖》上，惲氏題詩又云：“斷崖蒼茫磵路深，茅亭石瀨泉聲過。風(fēng)潭百頃青瑯玕，碧雨泠然展書坐?！北孀R手跡、甄別重復(fù)，也是惲壽平詩文補輯工作的難點。

戴一菲是的，辨識手跡文字，確實需要有很好的古文功底和書法素養(yǎng)。您還對明人黃鳳池的《唐詩畫譜》進行了研究，出版過一本《〈唐詩畫譜〉說解》。有人說《唐詩畫譜》所繪之圖的水平并不高，您覺得黃氏此書的價值何在呢？

吳企明我之所以研究《唐詩畫譜》，是因為看到它在詩畫融通史上有別開生面的地方，很想探索一下它在融通詩畫方面有什么特色和貢獻。我將研究心得寫成《〈唐詩畫譜〉說解》一書，以畫譜所選各詩為對象，加上簡明的注釋，并逐篇簡要評說其藝術(shù)特征，以幫助讀者理解、鑒賞這些作品。齊魯書社編輯閻昭典先生得知此書脫稿，便促成了它的出版。我在此書的“前言”中標舉“詩中有畫”和“三藝融通”兩大特征，概要地介紹此書的文學(xué)成就?！霸娭杏挟嫛笔屈S鳳池遴選作品的美學(xué)標準。例如，劉長卿《逢雪宿芙蓉山》，詩中富有畫意，“宜入宋人團扇小景”（喬億《大歷詩略》）。黃鳳池堅持這個選詩宗旨，所選作品都是“詩中有畫”的，能讓畫家充分發(fā)揮繪畫藝術(shù)的長處，將詩境轉(zhuǎn)換成畫境，創(chuàng)造出“畫中有詩”的優(yōu)秀作品來。

戴一菲確實，能入選《唐詩畫譜》的，都是視覺性較強的詩歌。那么“三藝融通”呢？

吳企明“三藝融通”是黃鳳池編集此書的明確目標。他選出一首唐詩，請書法家將該詩寫成一幅字，請畫家依據(jù)詩意畫一幅畫，有意識地將詩、書、畫三種藝術(shù)融通、“合一”起來，就像程涓在《唐詩六言畫譜序》中所說：“一舉而三善備矣?！薄短圃姰嬜V》確實完成了這個藝術(shù)任務(wù)。因此，《唐詩畫譜》的刊行，對推廣“詩中有畫”的唐詩，很有意義；對弘揚詩畫融通的優(yōu)良傳統(tǒng)，很有貢獻。當(dāng)然，也存在一些缺憾：所請書畫家都不是當(dāng)時的名家；所選詩作出現(xiàn)字誤、詩題誤、作者誤等弊病，甚至還有偽作。我已在相關(guān)詩篇的注評中有所說明。畢竟此書的貢獻很大，功不可沒，即使存在一些問題，也是瑕不掩瑜的。

五、詩畫融通，史論兼顧

戴一菲上面談到的您對明清古籍的整理和研究，已經(jīng)為您下一步的詩畫融通研究打下了堅實的基礎(chǔ)。這也是讓人感到震驚的地方：您進入古稀之年后，又在詩畫關(guān)系研究上做出新的開拓，連續(xù)出版了《詩畫融通論》和《唐詩與繪畫藝術(shù)》兩部專著，能說說您重點關(guān)注和研究了哪些問題嗎？

吳企明我在詩畫關(guān)系上，重點研究了四個方面的問題。一是橫向研究。詩歌與繪畫的會合，是由疏遠、寬松向緊密、頻繁的方向推進的。我的《詩畫融通論》通過詩畫融通的七種表現(xiàn)形態(tài)和六十余種會合點和渠道，著重考察詩畫深層溝通、融合的軌跡。這是解決詩與畫的關(guān)系問題。二是理性研究。從詩畫家的藝術(shù)實踐出發(fā)，將詩畫創(chuàng)作感性經(jīng)驗的排比、積累、分析和理性認識的感悟、闡述、總結(jié)，有機地整合在一起。比如《詩畫融通論》中探討了“氣韻”“真”“神”等八個論題，都是在繪畫、題畫詩創(chuàng)作實踐中概括、抽繹出來的理論問題。這是重點解決創(chuàng)作實踐與理論探索的關(guān)系問題。三是拓展研究。我們不能停留在個案研究上，必須將它們拓展開去，以發(fā)展的眼光對詩畫融通做宏觀研究，綜合論述詩畫融通的方方面面的問題。比如宋揚無咎畫了一幅《歲寒三友圖》，樓鑰題了一首詩，我除了寫出這篇題畫詩的評論文字外，更注重探討“歲寒三友”藝術(shù)群像形象創(chuàng)造的過程以及它在宋以后的發(fā)展和衍變。這是重點解決個案研究與宏觀考察的關(guān)系問題。四是縱向研究。詩畫融通有一個日益成熟的發(fā)展歷程。考察歷代對詩畫融通作出重要貢獻的杰出作家和創(chuàng)作群體、詩畫融通的著名論述和相關(guān)著作，勾勒我國詩畫融通的演進歷程，這屬于縱向研究，我計劃寫作的《詩畫融通史》，便是這樣的一本書。

戴一菲您最早對詩畫融通進行研究，大概是從對題畫詩的整理入手的吧？除了前面提到的《清代題畫詩類》外，您還主編過《中國歷代題畫詩》一書，不僅對歷代題畫詩進行收集、整理，還進行注釋和評說。我發(fā)現(xiàn)，您在20世紀90年代初發(fā)表的一篇談韻文發(fā)展的文章中，已經(jīng)涉及對題畫詩地位的肯定了。

吳企明不錯，我的詩畫融通研究，確實是從題畫詩研究揳入的，那篇文章是《唐五代：我國韻文發(fā)展的光輝時代》（載《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報》1991年第4期）。其實，我關(guān)注題畫詩的時間還可以推前一些。去年，我有幸參加蘇州大學(xué)文學(xué)院78級畢業(yè)生聚會，有位同學(xué)一本正經(jīng)地跑來告訴我：“吳老師，您當(dāng)年給我們講題畫詩，我至今還記得?！币源送扑?，我在20世紀70年代就開始研究題畫詩了，或?qū)⒀芯砍晒麑懗烧撐模驅(qū)⑺鼈冏鳛榻虒W(xué)內(nèi)容，講給本科生、研究生聽。1990年，我與窗友金學(xué)智、姜光斗合作撰寫《歷代題詠書畫詩鑒賞大觀》，我在“前言”中就已經(jīng)很清楚地表達了自己重視詩畫融通的審美理念。

戴一菲拜讀您的著作，深為先生讀書之多、用功之勤、考證之精、論辨之確所折服。您對畫論和詩論的熟悉與匯通令人嘆服，好像腦子里有個數(shù)據(jù)庫可以自動檢索一樣，這應(yīng)該都是幾十年不斷積累的結(jié)果。

吳企明對。除了你提到的《中國歷代題畫詩》外，從2003年到2007年，我先后出版過《題畫絕句的寫作與欣賞》《歷代名畫詩畫對讀集》《傳世名畫題詩品賞》《題畫詞與詞意畫》（與史創(chuàng)新合作）等等。最近，還有一套《歷代題畫絕句評鑒》（與楊旭輝、史創(chuàng)新合作）獲得2018年“全國古籍出版社百佳圖書”獎。這些著作，選錄、注釋、評論了大量的題畫詩，是我研究題畫詩的學(xué)術(shù)成果。它們也可看作我為研究詩畫融通特別是寫作《詩畫融通論》一書所作的長期準備。

戴一菲您剛才提到的《歷代名畫詩畫對讀集》，這個“對讀”的概念十分有趣。前面您說“讀畫”是受到網(wǎng)師園“讀畫看松軒”的啟發(fā)，那么“對讀”又怎么講呢？

吳企明畫要讀，題在畫上的詩也要讀，還要將畫與詩對照起來讀，這就是“對讀”。運用“詩畫對讀”的審美方法，可以體悟出詩畫融通的藝術(shù)美之奧秘。我們可以從兩大類型的題畫詩，分別體識出“詩畫對讀”方法的具體細節(jié)以及心靈和審美的感悟。第一類，詩畫對應(yīng)關(guān)系非常緊密。詩人采用白描手法，摹寫畫面具象，再現(xiàn)畫境，題詩與畫象有著類近的性格和密切的聯(lián)系。例如王武《白頭三友圖軸》，畫面上的松、竹、梅均從畫幅右部出筆，向左部挺生，松枝上站立著一只白頭翁，正回頭凝視右方，好像正在看著松、竹、梅。王武自題一詩道：“雪盡亭皋松枝寒，忽聞春信到闌干。胭脂凍蕊垂垂發(fā)，頭白人須仔細看?！鳖}詩首句寫畫上之松；次句寫畫上之梅，梅花開放，帶來春到的信息；第三句緊承上句，仍寫梅；結(jié)句才扣到贈友的畫意上?！邦^白”一語雙關(guān)，既指畫面上的白頭翁，也指頭白人“翔兄”。詩人說，請你仔細看看畫中“歲寒三友”的畫象和畫家的匠心，希望與你共訂“歲寒心”的盟約。讀畫人一邊讀畫，一邊讀詩，逐漸領(lǐng)悟畫面的外表形象和內(nèi)在意蘊。

戴一菲這是詩、畫在形象設(shè)置、表達意蘊方面比較一致的一種情況。那第二類呢？

吳企明第二類，詩畫對應(yīng)關(guān)系并不緊密，卻有內(nèi)在聯(lián)系。詩人并沒有直接、具體地描寫畫面，或則采用側(cè)面著筆的手法，或則宕開畫面，畫外生情，或則畫外生發(fā)，闡發(fā)畫理。對于這些關(guān)系并不緊密的作品，尤應(yīng)運用詩畫對讀的審美方法，細細尋繹題詩和畫象、畫境的內(nèi)在聯(lián)系，比較全面、深入地理解、欣賞這些作品的審美意蘊和藝術(shù)三昧。比如孫克弘的《雨景山水圖》，這是一幅煙雨中的山野圖景，云霧彌漫于群山中，極云煙變滅之奇。畫家題詩云：“僧房十日掩柴關(guān)，閑看浮云自往還。無限天機心會得，起來磨墨寫房山?！鳖}詩一開頭并沒有描寫畫面，而是從畫家的現(xiàn)實生活落筆，描寫其在僧房中不出門，整日無事，閑看浮云在山中自由流動。詩的后半首，陡然一轉(zhuǎn)，說畫家從浮云的流動悟出無限天機，獲得創(chuàng)作靈感，于是便磨墨揮毫，仿學(xué)高克恭的筆意，畫出這幅《雨景山水圖》。題詩似乎與畫面關(guān)系不大，然而讀畫人對照詩畫以后，自然能體味出題詩與畫面的內(nèi)在聯(lián)系。像第二句“浮云自往還”，正是畫象的恰當(dāng)描寫；又像結(jié)句，點出本圖的美學(xué)特征和藝術(shù)淵源，來自高克恭。借助題詩來品畫，使詩情和畫意互相滲透，交會融合，這恰恰是“詩畫對讀”帶來的審美效果。

戴一菲您對于詩畫融合的研究，還有一本新著《唐詩與繪畫藝術(shù)》。您專門將唐詩作為研究對象，是否因為唐詩較前、后代詩歌在詩畫融合的過程中有著不可替代的作用？

吳企明確是這樣。這首先應(yīng)從唐代詩學(xué)、畫學(xué)特別繁榮談起。唐代的繪畫藝術(shù)，畫科眾多，名家輩出，畫風(fēng)多樣，畫壇呈現(xiàn)出蘭菊競芳、異彩紛呈的可喜局面?，F(xiàn)存的唐代畫論、畫史著作很少，且論述很簡略，并沒有全面反映出唐代繪畫藝術(shù)昌盛的真實面貌。但唐代寫到唐畫的詩篇很多，它們深刻地揭示出唐代畫家的生活和心態(tài)，闡述了唐人的繪畫主張與畫學(xué)思想，描繪了許多畫幅的布局、意象、筆墨、色彩，再現(xiàn)了畫幅的氣韻和意境，真切地記錄下唐代繪畫藝術(shù)的發(fā)展軌跡，全面地展示了唐代繪畫繁榮的歷史面貌。

戴一菲您在《唐詩與繪畫藝術(shù)》一書中，為我們呈現(xiàn)了一些詩歌史上地位不高，但是在畫史或畫論史上有著一定作用的詩人，比如方干，他的題畫詩在荊浩之前已經(jīng)關(guān)注筆墨并舉的問題。您這方面的發(fā)現(xiàn)不僅為唐詩研究提供了新的角度，也填補了繪畫研究中的不少空白。

吳企明你舉出的方干，只是其中的一個例子。像這樣的例子，還有不少。畫史、畫論著作中根本沒有論及的唐代畫家，有一些卻在唐詩里得到記載，可以找到相關(guān)的資料和信息。比如，花鳥畫家毋丘元志，畫史無載，白居易《木蓮樹圖并序》云：“元和十四年夏，命道士毋丘元志寫。惜其遐僻，因題三絕句?！逼渌缬谏邸R己、吳偃、于興宗、方原、陳式等畫家，畫史上都無記載，我依據(jù)唐詩的記載，將他們勾稽出來，以補畫史之缺失。

戴一菲除了勾稽繪畫史上不應(yīng)缺失的畫家外，您還對畫論中的某些觀點進行釋疑，糾正了前人的不少失誤。

吳企明這是我在寫作此書時努力追求的學(xué)術(shù)目標，也是我聊以自慰的地方。比如，我征引了大量唐詩，論證“畫境”說受到唐代“詩境”說的催化和影響，在唐五代逐漸形成。朱景玄《唐朝名畫錄》沒有提及過“意境”，過去有人摘引郭熙《林泉高致·畫意》：“境界已熟，心手已應(yīng)?！闭J為“畫境”說起源于宋代，這是不恰當(dāng)?shù)?。透過詩境說畫境，深入闡述唐五代已形成繪畫意境學(xué)說，可以彌補畫論之不足。還有“形生虛無”的畫論，在以前的許多畫學(xué)著作中，很少有人論及。我舉出皎然《周長史昉畫毗沙門天王歌》，他在詩中明確提出了“形生虛無”的畫學(xué)觀點，在中晚唐五代佛道、神鬼畫像十分風(fēng)行的時代出現(xiàn)，極有價值，對后代畫家、畫論家產(chǎn)生過深遠影響。有些畫論家的相關(guān)言論，實際上源于皎然，如宋代董逌、李廌，清代錢杜、錢大昕等，都有相似的論說。

戴一菲總結(jié)一下您的研究，真可以用“博”“大”“精”“深”四個字來形容，“博”在于您的研究領(lǐng)域囊括歷史、文學(xué)、繪畫等多個門類，“大”在于您研究的朝代歷涉唐、宋、明、清，“精”在于您箋注古籍之細致妥帖，“深”在于您深入溝通了詩畫之間的內(nèi)在聯(lián)系。和您聊了這么久，我受益良多。最后，能用幾句話總結(jié)一下自己的治學(xué)經(jīng)驗嗎？

吳企明我出版的學(xué)術(shù)著作，都是自己寫“前言”，將我的讀書心得、治學(xué)經(jīng)驗融貫其中。概括起來，可以用五個“求”來表述我的學(xué)術(shù)追求，即“知識求寬博，思維求會通，論述求精深，考核求真實，積累求厚重”，說得文雅一點，便是二十個字：“學(xué)殖賅博，融會貫通，論說精深，務(wù)實求真，厚積薄發(fā)。”

本文為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“唐詩詩意在文人畫中的呈現(xiàn)與嬗變”（批準號：18YJC751006）成果。