高水平打造“幸福示范標(biāo)桿城市”，首先要理解什么是“幸?！薄?/p>

首先，幸福是個(gè)體的、主觀的、內(nèi)在的。這是最為重要的前提，因?yàn)樗碇饔^的感受。幸福感是主觀的一種體驗(yàn)，是逐漸遞進(jìn)的一個(gè)感覺(jué)體系，這種感覺(jué)體系從愉悅、快樂(lè)、欣慰出發(fā)，我們把它叫作輕度的幸福感，而當(dāng)下很多人為此使用的詞語(yǔ)，便是“小確幸”。夏天的第一個(gè)冰淇淋、第一塊冰西瓜，它們都代表著小確幸。從輕度的幸福感到相對(duì)比較強(qiáng)度的幸福感，是人生一個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中等目標(biāo)的跨越，而后就是深度的幸福感，一個(gè)終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和宿愿的完成，這個(gè)層次完全不同于前者。它是從一種舒適的感覺(jué)開(kāi)始，到最后實(shí)現(xiàn)了人生理想。奧斯特洛夫斯基說(shuō)的“我無(wú)愧于我的一生”，或維特根斯坦說(shuō)的“我度過(guò)了無(wú)比美好的一生”，那便是一種深度的幸福感。

其次，幸福感不是完全封閉的，它必須跟外部世界相關(guān)聯(lián)，它是受到外部世界的激發(fā)、誘發(fā)和刺激而形成的。絕大多數(shù)人在絕大多數(shù)時(shí)候，幸福感都是和外部條件緊密聯(lián)系在一起的。

由此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開(kāi)始討論幸福感這件事。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主、著名學(xué)者阿瑪?shù)賮啞ど诮o聯(lián)合國(guó)編制的一份人類發(fā)展指數(shù)的指標(biāo)體系中，闡述了一個(gè)國(guó)家如何才算作發(fā)展（他當(dāng)然不是僅針對(duì)幸福這件事）。他給出了一個(gè)很重要的定義，即發(fā)展在本質(zhì)上是人的能力的提升。在此我借用他這個(gè)定義——幸福雖然首先是一種感覺(jué)，但是可以把它當(dāng)作是一種能力。然而有些人卻沒(méi)有體驗(yàn)幸福的能力，他們對(duì)幸福無(wú)感，存在著“生在福中不知福”的情況。這可以說(shuō)是個(gè)大問(wèn)題。而幸福作為一種能力有多少個(gè)維度呢？阿瑪?shù)賮啞ど谘芯咳祟惏l(fā)展指數(shù)時(shí)舉出了五種類別，即什么才能叫作人的能力：延長(zhǎng)壽命的能力、享受健康身體的能力、獲得更多知識(shí)的能力、擁有充分的收入來(lái)購(gòu)買各種商品和服務(wù)的能力、參與公共事務(wù)的能力。

如果按照阿瑪?shù)賮啞ど挠^點(diǎn)，那么幸福作為一種能力，也包含著一些相互的維度。在這些維度上，它和客觀世界結(jié)合在一起了。

首先，健康的身體和健全的感性是幸福的首要前提，沒(méi)有健康的身體和健全的感性作為基礎(chǔ)，是不可能真正擁有幸福感受的。身體是我們認(rèn)識(shí)世界的工具，例如觸覺(jué)給了我們很真實(shí)的外部世界的體驗(yàn)。故此擁抱會(huì)給我們帶來(lái)幸福，而不是關(guān)于擁抱的口號(hào)能夠帶來(lái)幸福。例如在患了老年癡呆癥后喪失了健全的感性，任何親人所給予的擁抱都是無(wú)助無(wú)感的。因此，健全的感性，是幸福極為重要的條件。

第二個(gè)方面，是豐富而開(kāi)放的心靈。心靈的豐富才有足夠的內(nèi)在素養(yǎng)，與外面的世界交相呼應(yīng)。而心靈的貧瘠則會(huì)導(dǎo)致與外面世界交流無(wú)感。之所以我們可以和別人談情說(shuō)愛(ài)，是因?yàn)樽陨沓钟幸环N愛(ài)的欲念和一種愛(ài)的可能的思考，才能夠和旁人真正產(chǎn)生共鳴。

第三個(gè)方面，是良好的社會(huì)交往和人際關(guān)系。人作為一種社群動(dòng)物，有著“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的特征，這便是亞里士多德所講的，人是政治的動(dòng)物所帶來(lái)的必然本性。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中有一篇《論彼此同情的愉快》，他說(shuō)我能因?yàn)閷?duì)別人產(chǎn)生同情而感到非常開(kāi)心。所以，社會(huì)的交往離不開(kāi)良好的人際關(guān)系。

第四個(gè)方面，是能夠高度和深度參與公共生活的可能性。人際關(guān)系不屬于公共生活。例如跟朋友一起打牌不能算作公共生活。真正的公共生活是帶有一定的治理和政治意義的，是關(guān)乎大家生活幸福的共同問(wèn)題的探討與決議。在公共平臺(tái)上面形成的各種決定和決議，包括參與人大、政協(xié)，各種協(xié)商、各樣社區(qū)合理化的建議等等都屬于公共生活。

最后一個(gè)方面，是堅(jiān)定的深刻的精神信念。這是幸福感很重要的來(lái)源。因?yàn)樗o予了你在不具備任何外部條件時(shí)一個(gè)兜底的、保障性的東西。沒(méi)有精神信念的人是不幸的。因此，我們?nèi)绻耆蕾囃獠渴澜?，是不可能真正稱之為幸福的人的。幸福是需要通過(guò)自己的努力與奮斗才能實(shí)現(xiàn)的。

我們還需要思考，這樣能夠給人帶來(lái)幸福感的五個(gè)方面的要求，對(duì)于城市而言到底意味著什么？對(duì)我們城市的物質(zhì)、制度和文化方面意味著什么？

最后，幸福是一種品性。這個(gè)品性帶有反思性和理性的特點(diǎn)。正如對(duì)一個(gè)事情性質(zhì)的判斷，一個(gè)有品性的人和一個(gè)沒(méi)有品性的人看到的方面是不一樣的。例如給政府提意見(jiàn)建議時(shí)，一個(gè)有品性的學(xué)者和一個(gè)沒(méi)有品性的學(xué)者所采取的態(tài)度會(huì)完全不同，后者會(huì)帶偏節(jié)奏、以偏概全，缺乏換位思考的能力，不能將心比心，不能從建設(shè)性和責(zé)任感的全局去提出建議。

杭州提出高水平打造“幸福示范標(biāo)桿城市”。我的理解這些努力的最終落腳點(diǎn)是培育有品性的公民。如果我們的城市能成為一座全球標(biāo)桿性的城市，那么我們的教育、文化、精神和道德生活都是要足以成為標(biāo)桿的。我們城市提供的物質(zhì)生活的豐富程度、可選擇性、人民的安居樂(lè)業(yè)，司法和行政過(guò)程中的公平正義，以及各種各樣的精神信念，都成為了城市發(fā)展和建設(shè)中非常重要的問(wèn)題?？梢蕴嵘腋８械牧炕笜?biāo)，是容易達(dá)到的。例如人均多少平米的綠地，水干凈到什么程度，每10萬(wàn)人有多少?gòu)埐〈驳?，這些都是容易達(dá)到的，是相對(duì)而言的形而下。而幸福主體的再造是難以真正達(dá)到的，就是城市的個(gè)體既能夠擁有真正的感受力，又能保持很好的發(fā)展性與成長(zhǎng)性，并且具有良好的品性。所以，幸福主體的培育是城市應(yīng)當(dāng)做的事，我們的城市應(yīng)該成為一所大學(xué)校。

我們的城市能夠讓人學(xué)到什么呢？能夠讓進(jìn)來(lái)的新一代主體，尤其是年輕人，獲得什么樣的教育呢？古希臘的亞里士多德與柏拉圖講城邦生活如何造就公民精神，在如今就成為了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們應(yīng)該傳播什么東西？我們應(yīng)該展示什么東西？我們應(yīng)該教化什么東西？城市各種各樣的藝術(shù)品應(yīng)該怎么擺？各種各樣的文化小景點(diǎn)應(yīng)該怎么設(shè)計(jì)？廣告牌上又應(yīng)該出現(xiàn)什么樣的形象？其中就存在著非常多的細(xì)節(jié)，有些甚至不是細(xì)節(jié)，而是一些很重要的問(wèn)題。

放眼我們的社會(huì)生活，杭州實(shí)際上是一座社會(huì)構(gòu)建很好的城市，這源于它的工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。工商業(yè)與契約精神帶來(lái)的社會(huì)平等交往、去政治化在杭州展現(xiàn)得較好。然而杭州社會(huì)生活還存在著需要改善的問(wèn)題，例如情感紐帶不夠牢固、市域生態(tài)環(huán)境不均衡等。

如何提升這個(gè)城市公民的個(gè)體感，讓他們能夠活得很自在、很開(kāi)心，能夠在此尋到信仰與心靈的歸屬，愿意對(duì)這座城市報(bào)之力所能及的行動(dòng)。如果我們每一個(gè)個(gè)體都有這種動(dòng)力，我相信這座城市肯定是一座最具幸福感的“示范標(biāo)桿城市”。

本文根據(jù)浙大城市學(xué)院校長(zhǎng)、杭州發(fā)展研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)羅衛(wèi)東在2020生活與發(fā)展研討會(huì)上的發(fā)言整理