張銘凱 靳玉樂

摘要：立德樹人作為教育的根本任務(wù)，如何有效落實既是理論問題更是實踐問題。立德樹人實踐的理論追問，要以認識論的澄清確認根本旨趣，回答立德樹人“為了誰”;以價值論的引領(lǐng)達成價值認同，回答立德樹人“是什么”;以方法論的協(xié)同踐行知行合一，回答立德樹人“怎么辦”，據(jù)此明晰立德樹人實踐的理論根基。立德樹人是復(fù)雜的系統(tǒng)實踐，需以整體的、聯(lián)系的、協(xié)同的思維方式統(tǒng)籌謀劃，其實踐遵循教育主導(dǎo)、文化助推、制度保障和生活滲透的“四位一體”邏輯體系。因由此，推進立德樹人實踐，有必要深入探究并發(fā)揮好五大機制的作用，即大中小學一體化的銜接機制、家校深度合作的互滲機制、文化生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的輔助機制、理念引領(lǐng)與行動跟進的整合機制和測評體系牽引的反推機制。

關(guān)鍵詞：立德樹人;實踐;理論根基;實踐邏輯;推進機制

中圖分類號：G434

文獻標識碼：A

文章編號：1006-9860（2020）08-0007-07

黨的十八大報告明確提出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十九大報告中再次提出，“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”。實際上，“堅持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，在根本上明確回答了新時代中國特色社會主義教育要做什么的問題”"。正因此，立德樹人成為了學界熱切關(guān)注和討論的話題，這些討論對我們深人認識和理解立德樹人何以成為新時代教育的根本任務(wù)這一命題具有重要的啟迪。就當前來看，立德樹人作為教育的根本任務(wù)其重要價值和深遠意義已不言而喻，然而，這一根本任務(wù)究竟如何落實，還處在迷思階段。換言之，如何在具體的教育實踐活動中有效落實立德樹人的教育根本任務(wù)，還有待深入討論。畢竟，難以落地的實踐不僅會阻滯立德樹人根本任務(wù)的落實，而且會為新時代教育育人旨趣的實現(xiàn)蒙上陰影?；谶@樣的思考，我們試圖從立德樹人實踐的理論根基剖析中，進一步詮釋立德樹人實踐的實踐邏輯，據(jù)此探尋立德樹人實踐的推進機制，以期有助于新時代立德樹人教育根本任務(wù)的有效落實和持續(xù)深化。

一、立德樹人實踐的理論根基

理論是實踐的指引，一般而言，沒有清晰的、適切的、有效的理論為基礎(chǔ)，實踐將會模糊、失序、盲從。在這個意義上，立德樹人作為教育的根本任務(wù)如何實踐，亟待進行理論的追問與慎思。實際上，一切教育的問題都可以聚焦到“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”這三大議題上來，而這又基本對應(yīng)教育的認識論、價值論和方法論維度。由此，對立德樹人實踐的理論追問可以圍繞三大議題和與此對應(yīng)的三個維度展開，具體來看，就是要基于認識論的澄清確認根本旨趣，回答立德樹人“為了誰”;基于價值論的引領(lǐng)達成價值認同，回答立德樹人“是什么”;基于方法論的協(xié)同踐行知行合一，回答立德樹人“怎么辦”，

（一）認識論澄清：根本旨趣的確認

“認知是行動的前提，這表現(xiàn)在認知對實踐的指引、規(guī)范、修正等方面”[2]。正因此，如何認識立德樹人的實踐直接決定立德樹人實踐的品性和效能。關(guān)鍵問題在于，“認識的主體既是社會又是與社會相統(tǒng)一的個人。主體既在類（社會）的表現(xiàn)之中，又在個人的表現(xiàn)之中”。這意味著，處于不同時代、境遇、認識水平中的主體，其對立德樹人實踐的認識可能會有天壤之別。由此，作為教育的根本任務(wù)，亟待闡明立德樹人這種任務(wù)的落實“為了誰”這一根本認識問題。換言之，立德樹人作為教育的根本任務(wù)已被確立，但究竟如何認識立德樹人的實踐，依然還有個根本旨趣澄清的問題，即立德樹人實踐為了誰的問題。

誠然，新時代教育處在經(jīng)濟社會方方方面面大發(fā)展、大變革的特殊境遇中，教育面臨的機遇和挑戰(zhàn)都前所未有，如何認識教育立德樹人根本任務(wù)的落實，既關(guān)系到新時代教育發(fā)展的格局，也關(guān)系到新時代教育發(fā)展的性質(zhì)。為此，重新澄清并厘定立德樹人實踐的根本旨趣，明確回答立德樹人實踐為了誰的根本指向問題，是推進立德樹人實踐的前提之思。其一，立德樹人實踐是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的實踐。為中國特色社會主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人，這是立德樹人實踐的底色和初心。只有堅守這種底色，秉持這種初心，立德樹人的實踐才可能駛?cè)苏尽Ⅰ傁蜻h方。因此，立德樹人的一切實踐必須始終圍繞培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人展開。其二，立德樹人實踐是為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)追夢人的實踐。中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”是全體中華兒女劾力同心追求的夢想，需要持續(xù)不斷努力、持之以恒求索，立德樹人的實踐就是要源源不斷培養(yǎng)這種追夢人。因此，立德樹人實踐就要以“咬定青山不放松”的韌勁持續(xù)開展。其三，立德樹人實踐是為人類命運共同體理念深入踐行培養(yǎng)時代新人的實踐。在這樣一個高速發(fā)展、深度融合、命運與共的時代，人類命運共同體理念已經(jīng)越來越深人人心，立德樹人的實踐就是要立足本土、放眼世界，培養(yǎng)具有世界眼光和國際擔當?shù)臅r代新人。因此，立德樹人實踐就是要以海納百川的氣度和胸襟開放推進。

（二）價值論引領(lǐng)：價值認同的達成

“教育領(lǐng)域的價值紛爭直接影響到教育決策和教育實踐。可以說，在教育決策、教育實踐和教育改革中的各種爭論都有其價值論的根源”4。把立德樹人作為新時代教育的根本任務(wù)，這在根本上是基于對新時代教育任務(wù)的價值認識，反映了立德樹人的價值理念、價值追求、價值實踐在新時代教育發(fā)展各項任務(wù)中的基礎(chǔ)性、中心性和引領(lǐng)性定位，這是一切立德樹人實踐的基本或整體價值共識。誠然，不同歷史境遇中立德樹人的初衷和要求并不相同，教育場域和語境中的立什么德，樹什么人的具體所指大相徑庭。就當前而言，“構(gòu)建和夯實道德價值共識事關(guān)社會的穩(wěn)定、改革的成敗和民族的復(fù)興”[5]，有必要充分探究立德樹人的價值指向，確立立德樹人的價值坐標，在此基礎(chǔ)上達成立德樹人實踐的道德價值共識，深人回答立德樹人實踐的內(nèi)涵和要義。

概括地說，立德樹人實踐在價值論層面就是要基于對新時代教育立什么德、樹什么人的明確應(yīng)答求解立德樹人實踐到底要培養(yǎng)什么人的問題。進人新時代，面對錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境，立德樹人實踐既要有大視野、大格局，也要有高站位、高境界，既要明揚大德，也要嚴守私德。這意味著，新時代立德樹人實踐應(yīng)以社會主義核心價值觀為價值準繩，并以此達成價值認同，將國家大德、社會公德和個人私德統(tǒng)一起來，既不能顧此失彼，也不能厚此薄彼。具體而言，一是培養(yǎng)深明國家大德的人。就是把國家的富強、民主、文明、和諧作為一種大德倡導(dǎo)，并且使其深人學生之心，這種大德的弘揚就是要培養(yǎng)學生自覺擔負并踐履時代使命，更好成為社會主義建設(shè)者和接班人;二是培養(yǎng)弘揚社會公德的人。個體社會化是社會發(fā)展對每一個個體提出的基本要求，努力創(chuàng)建自由、平等、公正、法治的良好社會環(huán)境和風尚，不僅有助于促成個體社會化，而且有助于個體為弘揚這樣的社會公德努力奮斗。三是培養(yǎng)持守個人私德的人?，F(xiàn)在的學生是未來社會的中流砥柱，通過立德樹人實踐培養(yǎng)一個個愛國，敬業(yè)，誠信，友善的守私德的學生，才可能助力社會公德的弘揚和國家大德的實現(xiàn)，因此，促成學生的德性發(fā)展是立德樹人實踐的基本內(nèi)涵。

（三）方法論協(xié)同：知行合一的踐行

“一種真正的人的教育就在于按照社會境況的種種可能性和必然性給天生自發(fā)的活動以一種理智的指導(dǎo)”向，立德樹人教育根本任務(wù)的落實自然應(yīng)該在方法論層面探索這種“理智的指導(dǎo)”何以可能，這是立德樹人任務(wù)能否落到實處或者將以何種方式落實的基本要求。一般而言，方法論的探究內(nèi)含著三個層面的問題：一是指導(dǎo)思想層面，即為何采用某種方式、辦法、舉措等背后的原則、理據(jù);二是具體方法層面，即對具體方式、辦法、舉措等的詮釋，明確其具體所指;三是方法運用層面，即對選擇的特定方式、辦法、舉措等如何具體使用進行說明。簡言之，方法論探究就是要回答方法為什么、方法是什么、方法如何用三個基本問題。正因此，方法論問題的澄清可為實踐行動的展開提供路線和支架。

立德樹人作為教育的根本任務(wù)，在理論層面闡明了立什么德、樹什么人之后，亟待探索如何立這種德、樹這種人的行之有效的方式、辦法、舉措等，這就是立德樹人實踐的方法論問題。需要注意的是，這里的方法論探究并非圈囿或糾結(jié)于具體方法的摸索，而是要深人方法之后，超越方法本身，凝練一種立德樹人的實踐智慧，其“展現(xiàn)為應(yīng)當做什么的價值關(guān)切與應(yīng)當如何做的理性追問的統(tǒng)一”[7]。具體而言，就是要明確如下幾個問題：一是立德樹人實踐的指導(dǎo)思想。立德樹人作為一種育人實踐，具有長期性、復(fù)雜性、綜合性，因此，這種實踐必須秉持全息的、系統(tǒng)的、協(xié)同的思維方式。二是立德樹人實踐的具體方法?；诓煌牧觥⒁暯?、條件等，可能探索出立德樹人實踐的不同方法，這實屬正常，關(guān)鍵問題是能對這種方法做出解釋，以便可以被推廣和示范，這才是方法的生命力所在。三是立德樹人實踐的方法限度。任何方法都有其使用條件和限制，對于立德樹人這樣的復(fù)雜實踐而言，很難有放之四海而皆準的方法，因此，必須基于對具體方法使用限度的把握推進這種方法的實踐。在這三個問題中，前兩個屬于“知”的層面，后一個屬于“行”的層面，立德樹人實踐的推進在方法論意義上，就是要追求這種知與行的統(tǒng)一。

二、立德樹人的實踐邏輯

把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，是基于對教育改革發(fā)展的系統(tǒng)認知和新時代教育創(chuàng)新推進的價值訴求做出的科學決斷。立德樹人教育根本任務(wù)的落實，最終要通過具體生動、可行有效的實踐，但這種實踐又必然要遵循一定的邏輯，這是保障實踐效能的內(nèi)在要求。當然，立德樹人作為一種復(fù)雜實踐，“立德樹人的實施是一個復(fù)雜、開放的系統(tǒng)”例，不可能寄希望于單一的實踐邏輯就可以完成預(yù)期任務(wù)，達成預(yù)期目標。因此，以系統(tǒng)、關(guān)聯(lián)、整合的思維方式重新理解立德樹人的實踐邏輯，以解碼立德樹人的實踐圖像、推進立德樹人實踐深化。基于此，我們從教育、文化、制度、生活四個維度構(gòu)建并詮釋立德樹人的實踐的一體化邏輯系統(tǒng)，為立德樹人實踐展開提供思考視角。

（一）教育主導(dǎo)邏輯

立德樹人是教育的根本任務(wù)，落實好這一根本任務(wù)必須發(fā)揮教育主渠道的作用，使教育真正成為立德樹人的主導(dǎo)力量。需要說明的是，立德樹人語境中的教育不僅僅局限于學校教育，從場域而言，其必然是學校、社會、家庭等教育場域的共生和作用的聚合。因為，“在家庭、社會和學校的教育發(fā)生矛盾時，學校的教育作用就會受到嚴重的干擾，降低以至抵消它的教育效果”以。更為嚴重的是，在立德樹人教育中，“本應(yīng)協(xié)同一致的家庭教育、學校教育和社會教育間甚至出現(xiàn)了隔膜與對抗”[10]。在這個意義上，立德樹人實踐的教育主導(dǎo)邏輯包括學校教育引導(dǎo)、社會教育促動和家庭教育在場的三位一體邏輯。其中，學校教育引導(dǎo)邏輯指的是學校通過課程教學實施、學校文化建設(shè)和教師言傳身教等一系列學校教育活動，把立德樹人作為學校一切活動開展的出發(fā)點和落腳點，既不標新立異、矯揉造作，也不隨心所欲、脫軌失序，以“人無德不立”的高遠認識謀劃學校教育發(fā)展。社會教育促動邏輯就是充分利用社會資源，加強學校與社會的關(guān)聯(lián)，在社會資源的利用和社會力量的參與中，一方面盤活立德樹人實踐的單調(diào)局面，另一方面讓立德樹人實踐真正在社會真實情境中得以深刻體悟。家庭教育在場邏輯就是要把家庭納入立德樹人教育的整個體系中，使其成為推進立德樹人教育實踐的幫手，密切家校合作，以家校教育的一致性增強立德樹人教育的合力，讓學校和社會立德樹人實踐通過家庭教育得以鞏固、彰顯?？偠灾l(fā)揮教育在立德樹人教育根本任務(wù)落實中的主導(dǎo)作用，就是要破除學校、社會和家庭三方教育的各自局限，使三方在相互銜接和系統(tǒng)整合中實現(xiàn)優(yōu)勢互補，最終推進基于教育主渠道的立德樹人實踐。

（二）文化助推邏輯

文化具有浸潤、涵泳、滋養(yǎng)、哺育等作用，對于立德樹人教育根本任務(wù)的落實而言，文化發(fā)揮著舉足輕重的作用。相比于教育的直接、文化的作用發(fā)揮往往是潛隱的、悄無聲息的。但文化的作用并非都是積極和正向的，因此，有必要認清文化的真相，以更健康、更適宜的文化助推立德樹人的實踐，是彰顯文化對立德樹人內(nèi)在價值的理應(yīng)考量。問題在于，文化總是處于不斷變化發(fā)展中，文化無論從存在形態(tài)、生成時序還是作用發(fā)揮方式而言，都不可能自覺發(fā)揮其滋養(yǎng)、助推立德樹人實踐的積極作用。這意味著，有效發(fā)揮在立德樹人教育根本任務(wù)落實實踐中的作用，必須重新認識文化的特性及其作用機制，否則，恐怕不僅難以發(fā)揮文化在立德樹人實踐中的助推作用，而且還可能因為文化的惰性消解立德樹人的實踐效能。鑒于此，我們有必要首先處理好不同范疇中的文化關(guān)系：比如存在形態(tài)范疇顯性文化與潛在文化的關(guān)系，生成時序范疇傳統(tǒng)文化與時興文化的關(guān)系，作用指向范疇動力文化與阻滯文化的關(guān)系，等等。實際上，任何文化都處于文化網(wǎng)中，單純某一種文化對復(fù)雜的立德樹人實踐而言，其作用微乎其微，況且長期以來，思維和行動的慣習都有意無意地牽引我們重視顯性、時興、動力型文化，對那些潛在、傳統(tǒng)、阻滯型文化冷漠甚至無視，這種無意識大大削減了文化合力，也難以讓文化在當前的立德樹人實踐中真正發(fā)力?？傊?，“文化育人是立德樹人的隱性路徑”[11]，“只有把一切可資利用的文化資源充分調(diào)動起來，作為立德樹人的實踐載體，才能培養(yǎng)出兼具歷史底蘊與時代特質(zhì)，兼顧國家使命與全球視野的現(xiàn)代人才”[12]。由是論之，在立德樹人實踐中，廓清文化邏輯實質(zhì)，就是要以文化整合的、發(fā)展的、辯證的思路，激活各種文化的內(nèi)驅(qū)力，以為立德樹人實踐深化營造良好的文化生態(tài)。

學校是立德樹人的主陣地，學校教育是立德樹人的主渠道，這并不意味著家庭在立德樹人教育根本任務(wù)落實中是“旁觀者”或“局外人”，恰恰相反，學校和家庭在立德樹人過程中可以發(fā)揮各自獨特的作用。一方面，學校教育是一種有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)性教育活動，這種活動具有典型的制度化設(shè)計特征，可以保障學生在不同階段樹立并發(fā)展與這一階段相適應(yīng)的德，這種德是學生成長成才的關(guān)鍵。另一方面，家庭作為學生成長的重要場域，在很大程度上是學生德性發(fā)展的首站。家庭成員的言行舉止、家風傳統(tǒng)等，都會對學生的德性發(fā)展產(chǎn)生不可低估的、深遠的影響。相比于學校制度化的德育，通過家庭教育進行德育，更具有生活性、更生動具體，是真正可以潤物無聲的具身化德育途徑。然而，長期以來，立德樹人的實踐過于依賴學校教育，家庭教育似乎無足輕重或者熟視無睹，這大大折損了立德樹人實踐的實效性，也讓立德樹人實踐處于學校教育外無路可走的尷尬中。特別是隨著社會發(fā)展，留守兒童教育問題，非原生家庭教育問題等出現(xiàn)，立德樹人實踐更加需要考慮家校深度合作。這種合作機制指的是家庭學校雙方彼此正視并重視其在立德樹人中的角色、作用，并由此達成合作共識、保持密切溝通，共同督促學生的德性發(fā)展。具體而言，這種機制可以考慮以下幾方面內(nèi)容：比如基于家校合作的學校德育制度建設(shè)、推進家校合作的家庭德育跟進、指向?qū)W生德育發(fā)展的家校合作方式調(diào)適等?？傊倚Ｉ疃群献鞯臋C制，就是要突顯家庭和學校在立德樹人實踐中相互依賴、相互滲透的作用，惟其如此，立德樹人實踐中學校不再“孤軍奮戰(zhàn)”，家庭不再“隔岸觀火”，家校深度合作，最終使學生在身臨其境中真正將德內(nèi)化于心，外化于行。

（三）文化生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的輔助機制

“無論什么樣的時代，教育的問題，從來都不限定于學校內(nèi)部，不止于教育本身”[19]。教育與社會文化生態(tài)具有千絲萬縷的關(guān)系，并進行著深刻復(fù)雜的互動。正是在這個意義上，文化生態(tài)既為立德樹人教育根本任務(wù)落實提供了必要的土壤、條件和基礎(chǔ)，也為立德樹人實踐能否達成預(yù)期目標起著重要的推動作用?；诖?，推進立德樹人實踐就是要在文化生態(tài)系統(tǒng)的診斷、調(diào)適和改進、優(yōu)化中，培植文化沃土，以發(fā)揮好文化涵養(yǎng)、文化反推的重要作用。況且，立德樹人作為一項系統(tǒng)工程，文化生態(tài)對其影響是多方面的、持續(xù)性的，唯有這種影響朝著共同方向發(fā)揮合力的時候，才可能把立德樹人實踐推向縱深。在這個意義上，立德樹人實踐推進的文化生態(tài)研判應(yīng)特別注重文化環(huán)境系統(tǒng)的整體改善和優(yōu)化，并強調(diào)文化系統(tǒng)合力的作用發(fā)揮。具體來看，這種文化環(huán)境系統(tǒng)的優(yōu)化包括如下幾個層面：其一，學校文化的德性滲透?！皩W校文化建設(shè)應(yīng)該在服務(wù)立德樹人的過程中發(fā)揮作用、彰顯價值”[20]，就是要以立德樹人為價值訴求，對學校文化進行整體設(shè)計并重建學校文化系統(tǒng)，實現(xiàn)文化立德、文化樹人的目的。其二，社會文化的德性傳導(dǎo)。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主流文化，塑造整個社會明大德、守公德、嚴私德的良好風尚，讓社會成為立德樹人廣闊場域和有效熔爐。其三，家庭文化的德性哺育。傳承并發(fā)揚優(yōu)良家風家訓(xùn)，讓家庭文化成為立德樹人的基礎(chǔ)文化，發(fā)揮家庭文化幫助學生“扣好人生第一粒扣子”的初始價值?？偠灾?，以文化環(huán)境系統(tǒng)優(yōu)化輔助立德樹人實踐，就是要把學校文化、社會文化和家庭文化共冶一爐，確立起立德樹人的價值共識，以德性貫穿和彰顯的文化生態(tài)系統(tǒng)推進立德樹人實踐在良田中深化。

（四）理念引領(lǐng)與行動跟進的整合機制

立德樹人實踐的推進是理念引領(lǐng)與具體行動跟進共同作用的過程，在這一過程中，理念和實踐持續(xù)循環(huán)，貫穿于立德樹人的全過程。需要明確的是，這里的理念和行動在根本上是與立德樹人旨趣一脈相承的，是基于對立德樹人的核心要義、關(guān)鍵任務(wù)、目標追求等的深人理解確立的實踐理念和行動方略。具體而言，理念引領(lǐng)包括探尋學校的辦學哲學、育人理念、“三風一訓(xùn)”等理念系統(tǒng)與立德樹人旨趣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，基于此進行學校理念系統(tǒng)的調(diào)適，使其與立德樹人理念具有高度的內(nèi)在一致性。當然，這并不是說學校不需要特色理念，而是說學校的整個理念系統(tǒng)的構(gòu)建應(yīng)該是以立德樹人的上位理念為指引的。行動跟進意味著具體可行的行動方案論證、行動路線確定和行動效果測評。這種行動在整體上是對立德樹人理念的具體踐行，當然也是不同學?；谧陨淼幕A(chǔ)、條件、特色進行的校本化實踐，在這個層面，指向立德樹人的行動是可以呈現(xiàn)豐富多彩、百花齊放的生動局面的。當然，學校是立德樹人的主場域，但僅僅依靠學校難以推進立德樹人的長足發(fā)展。家庭對子女的期待、社會對人才的訴求都是立德樹人的重要導(dǎo)向。因此，理念引領(lǐng)要真正彰顯引領(lǐng)作用，還應(yīng)重視與家庭教育觀、社會取才觀等理念的統(tǒng)一。同時，關(guān)注與這些觀念相匹配、相一致的行動跟進，不能讓立德樹人成為高懸的口號，而應(yīng)成為學校、社會、家庭育人的道德法則。如此一來，理念之間互通了，行動跟進了，這樣的理念與行動才具有整合意義，也才可能把立德樹人實踐推向深人。

（五）測評體系牽引的反推機制

當前，立德樹人實踐的現(xiàn)實狀況如何，立德樹人的難題和困境在哪，立德樹人有無可以推廣的典型案例，立德樹人的成效如何等等，這些問題既是開展立德樹人實踐的基礎(chǔ)，也是推進立德樹人進程的關(guān)鍵。然而，由于教育測評等相關(guān)研究的滯后，立德樹人實踐幾乎是摸著石頭、憑著感覺向前發(fā)展，我們過多地關(guān)注到德育的低效，而且往往是以結(jié)果性評價作出終結(jié)評估，特別是由于典型缺德或失德事件的發(fā)酵，使得學校德育成為眾矢之的，這給新時代復(fù)雜境遇中的德育到底如何推進以深重打擊。面對這樣的難堪，德育實踐似乎難以拋出擲地有聲的證據(jù)證明其顯著效果，也因此難以提出令人欣喜的德育推進方案。鑒于此，充分利用信息技術(shù)手段的優(yōu)勢，加強立德樹人實踐的測評體系構(gòu)建，為新時代立德樹人實踐深化厚植實證根基是可行之思。具體而言，這種測評體系的構(gòu)建可從以下幾方面進行探索：一是基于大數(shù)據(jù)技術(shù)研判測評標準;二是創(chuàng)建理論模型與分析網(wǎng)絡(luò);三是提升測評的科學性和對實踐的指導(dǎo)力?！按髷?shù)據(jù)是人們獲得新的認知、創(chuàng)造新的價值的源泉”1，通過大數(shù)據(jù)的有效運用，讓立德樹人實踐的實效基于數(shù)據(jù)發(fā)聲，并以這些數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，創(chuàng)建立德樹人理想模型并進行學理分析，最終以測評科學性的提升指導(dǎo)立德樹人實踐的改進、優(yōu)化，助推立德樹人實踐由理論構(gòu)想走向?qū)嵅偕罨?，由證據(jù)無力到證據(jù)確鑿，由注重細枝末節(jié)到關(guān)注系統(tǒng)整體。值得注意的是，立德樹人測評體系構(gòu)建過程中特別需要關(guān)注其可能存在的倫理問題，讓數(shù)據(jù)及其作用發(fā)揮本身道德起來?？傊跍y評體系的構(gòu)建牽引、反推立德樹人實踐，就是要推進立德樹人實踐基于循證思維，提升科學化和實效性水平。

參考文獻：

[1]靳玉樂，張銘凱.新時代中國特色社會主義教育思想體系的核心理念[J].西南大學學報（社會科學版），2020，（1）：5-10.

[2]張銘凱.論立德樹人與課程知識的道德價值實現(xiàn)[J].西北師大學報（社會科學版），2020，（3）：21-28.

[3][蘇]M.A.帕爾紐克.劉繼岳譯.作為哲學問題的主體和客體[M].北京：中國人民大學出版社，1988.67.

[4]石中英.杜威的價值理論及其當代教育意義[J].教育研究，2019，（12）：36-44.

[5]韓橋生.道德價值共識[M].北京：人民出版社，2015.15.

[6]萬俊人.現(xiàn)代西方倫理學史（下冊）[M].北京：北京大學出版社，1997310.[7]楊國榮.論實踐智慧[J].中國社會科學，2012，（4）：4-22.

[8]馮建軍.構(gòu)建立德樹人的系統(tǒng)化落實機制[J].國家教育行政學院學報，2019，（4）：8-18.

[9]黃濟.教育哲學通論[M].太原：山西教育出版社，2014.535.

[10]徐蕾.培養(yǎng)道德自覺：立德樹人的現(xiàn)實路徑[J].當代教育科學，2016，（15）：56-59.

[11]駱郁廷，郭莉.“立德樹人”的實現(xiàn)路徑及有效機制[J].思想教育研究，2013，（7）：45-49.

[12]韓麗穎.立德樹人：生成邏輯.精神實質(zhì).實踐進路[J].東北師大學報（社會科學版），2016，（6）：201-208.

[13]戚如強.習近平立德樹人思想的理論淵源與精神實質(zhì)[J].馬克思主義研究，2018，（7）：35-42.

[14][美]波普諾.社會學[M].北京：中國人民大學出版社，1999.194.

[15]高德勝.生活德育：境遇、主題與未來[J].教育研究與實驗，2012，（3）：5-10.

[16]彭虹斌.道德人格形成的實踐機制研究[J].教育科學，2013，（2）：26-29.

[17]易連云.重建學校精神家園[M].北京：教育科學出版社，2007.168.

[18]張力.縱論立德樹人——教育的根本任務(wù)[J]人民教育2013（1）：10-13.

[19]李政濤，文娟.“五育融合”與新時代“教育新體系”的構(gòu)建[J].中國電化教育，2020，（3）：7-16.

[20]張銘凱，靳玉樂.新時代需要什么樣的學校文化——兼論學校文化建設(shè)的文化失守與文化復(fù)歸[J].內(nèi)蒙古社會科學，2020，（1）：188-193.

[21][英]邁爾-舍恩伯格，[英]庫克耶.盛楊燕，周濤譯.大數(shù)據(jù)時代[M].杭州：浙江人民出版社，2015.9.

作者簡介：

張銘凱：講師，博士，博士后，研究方向為課程與教學論、教育思想（zmk616@163.com）。

靳玉樂：教授，博士生導(dǎo)師，副校長，中組部“萬人計劃”哲學社會科學領(lǐng)軍人才，研究方向為課程與教學論（swukjy@163.com）。

收稿日期：2020年5月8日

責任編輯：趙云建