郭楚寒

摘要：深圳市作為一座發(fā)展的移民城市，正在形成一種有別于傳統社會文化的新型城市文化，匯集了客家文化、廣府文化和海洋文化等。其中，客家山歌作為客家文化的代表之一，在這座充滿開放性、創(chuàng)新性的城市中呈現出何種特征？本文將結合當下背景分析客家山歌在城市高速發(fā)展過程中的新特征及這些特征所帶來的機遇和困境，并思考如何把握機遇克服難點，進而更好的保護和傳承深圳客家山歌文化。

關鍵詞：深圳客家山歌 ?城市化 ?傳統特征 ?新特征

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2020）22-0010-03

客家山歌，是我國民間歌曲中的山歌體裁，客家山歌主要用客家話演唱，具有即興性，它主要流傳于我國廣東、廣西、江西、福建等地。我國清朝初期，閩、粵、贛等地客家居民向粵東沿海大規(guī)模移民，深圳（清初為新安縣）是客家移民的目的地之一。因此，深圳客家移民在深圳這片土地上孕育出了客家文化，其中客家山歌是最具代表的一種藝術形式及文化。2007年，深圳客家山歌入選深圳市首批“非物質文化遺產”保護名錄，根據傳統客家山歌在深圳市的地理分布，可主要分為石巖山歌、大鵬山歌、鹽田山歌、觀瀾山歌、龍崗皆歌等。在深圳雜居和文化交融的背景下，各地區(qū)的客家山歌既有共性，又呈現出不同特征。比如石巖山歌的特征在于直奔主題，情歌居多;大鵬客家山歌的最大特征在于演唱語言的多樣性。龍崗客家地區(qū)的龍崗皆歌，特點在于朗朗上口、人人皆可唱，故稱之為“皆歌”。

然而，隨深圳城市化步伐加快，帶來了娛樂方式的多樣化，同時，當代人審美情趣也在不斷更新變化，這些變化將深圳傳統客家山歌置于深圳這座城市的邊緣，但在政府、客家山歌傳承人和愛好者、學者的保護和創(chuàng)新下，深圳的客家山歌也迸發(fā)出一些新的特征。

一、新客家山歌創(chuàng)作的多元融合性

21世紀后，深圳出現了一些“新客家山歌”， 如鄧超榮和李宜高合作的《南國小鎮(zhèn)沙頭角》、王佑貴的《深圳灣情歌》《相逢都是客》、饒榮發(fā)的《山歌唱出好兆頭》《家鄉(xiāng)有條風雨橋》《客家頌》等改良創(chuàng)新的客家山歌，創(chuàng)作上吸收了流行音樂的元素，配器上加入了西方樂器。歌詞內容上不拘于傳統格式、多表現鄉(xiāng)情。由于創(chuàng)作者中有許多非客家人，且深圳會講客家話的人越來越少，因此在歌曲語言上大量采用普通話演唱。

此外，當代作曲家還嘗試將客家山歌與西方的交響曲融合創(chuàng)作，比如，2009年9月24日在深圳音樂廳由指揮家張國勇指揮深圳交響樂團、合唱團及深圳高級中學童聲合唱團成功首演的《交響山歌·客家新韻》，該作品帶有西方交響套曲布局結構的特點， 主要以廣東梅州地區(qū)的客家山歌為元素進行改編。交響樂的加入豐富了客家山歌的規(guī)模和層次，使之呈現出新的藝術活力。

無論是客家山歌和流行音樂的融合，還是與西方交響樂的融合，都在一定程度上反映了受眾決定著音樂創(chuàng)作的走向。傳統客家山歌多是自娛自樂，群眾既是創(chuàng)作者又是受眾，如今受眾和創(chuàng)作者分離開了，創(chuàng)作者為了滿足不同文化背景和不同審美的受眾，為新客家山歌融入多元化的因素。但在這一過程中，能吸引一部分受眾接受新客家山歌，但也可能造成受眾接受的不是純粹的客家山歌，而是其中的流行音樂或西方器樂元素。

二、傳播場域和媒介的多樣性

根據前文對傳統深圳客家山歌特征分析，我們可看到分布在深圳石巖、鹽田、大鵬等不同區(qū)域的特征有所差異，這是由早期交通和媒體技術不發(fā)達所導致的，各地區(qū)的山歌多在本區(qū)域通過口頭傳播，因此當時的客家音樂風格具有一定獨立性。如今，深圳的城市化交通和信息技術都領先全國，客家山歌的傳播場域、途徑和方式都發(fā)生了改變，呈現出多樣化的特征。

一篇華南師范大學教師郭小剛發(fā)表于《星海音樂學院學報》的文章《客家山歌傳播場域的社會學闡釋》中，筆者將客家山歌目前傳播的主要場域分為了原生態(tài)傳播場、舞臺態(tài)傳播場和網絡態(tài)傳播場三類。若按這一方式對深圳客家山歌目前傳播狀況進行分類，舞臺態(tài)傳播場是深圳客家山歌傳播的主要場域，以2019年為例，深圳市舉辦了各類客家山歌舞臺表演或比賽，將曾經在山間海濱演唱的歌曲搬向了舞臺，包括龍崗區(qū)坪地街道舉辦了第六屆客家山歌比賽活動、龍華區(qū)文化廣電旅游體育局和觀瀾街道辦事處主辦的2019年觀瀾客家山歌匯演活動、2019年深圳民間文化周暨深圳市第十三屆客家文化節(jié)暨第九屆客家山歌進校園活動等。舞臺之所以能成為深圳客家山歌傳播的主場，得益于深圳市政府對包括客家山歌在內的客家文化一直給予重視關注與保護。

傳統客家山歌曾有著一定的社交功能，人們通過山歌來表達情感、以歌會友。但隨著互聯網新媒體的發(fā)展，人們的社交方式早已發(fā)生了改變，微信、QQ、微博、抖音等社交軟件或騰訊、愛奇藝等視頻軟件，成為了當代人社交和傳播信息的主要場地。當客家山歌與互聯網碰撞，就形成了網絡態(tài)傳播場，筆者在幾個主流社交媒體上搜索關鍵字“深圳客家山歌”，有以下一些搜索結果：微信平臺中，搜索到576篇關于深圳客家山歌的微信文章，以及公眾號“深圳客家山歌隊”，作為線下山歌交流活動的網絡宣傳平臺，還存在眾多深圳客家山歌微信群，在抖音App中就有視頻是來自一個499人的深圳客家山歌活動群，群友通過語音功能演唱客家山歌，除此以外，還在抖音中搜索到大量相關視頻，多是通過“客家山歌聯盟”、“客家山歌視頻”等賬號發(fā)布的深圳客家山歌線下表演，或個人發(fā)布的民間群眾演唱客家山歌的視頻。

通過互聯網傳播的深圳客家山歌，參與和演唱者多以中老年人為主，他們試圖用新媒體將客家山歌融入到年輕人的生活中去，但從點擊量和閱讀量來看，未能吸引到更大規(guī)模“圈外人”的關注。筆者認為，若想利用好互聯網這一傳播領域，傳播者還應根據新媒體的特征進行改良，比如利用大數據的功能對有興趣的大眾進行更精準地推送，同時視頻的設計和制作上還應適應當代的審美，才能引發(fā)大眾點擊的沖動，從而了解接受客家山歌的魅力。

三、傳統與現代文化的交融性

在社會生活現代化及娛樂方式多樣化的今天，客家山歌傳統的審美功能、社交功能、娛樂功能被削弱，它的價值更多體現在其文化功能。也可以說，“客家山歌早已成為客家的文化標志，成為客家人相互認同的文化邊界，是客家歷史和傳統最具象征意義與表象功能的載體”。

被喻為“新客家山歌代言人”的陳菊芬認為客家是一個“形而上”的族群。以深圳近代的客家人為例，中共香港海員工委書記曾生領導以客家人為主體的東江縱隊點燃了抗日救國的烽火;南嶺村的客家人提出“致富思源、富而思進”的口號，帶領村民勞動致富，使南嶺村成為了改革潮頭的“深圳客家第一村”。從傳統的深圳客家山歌中不難找到，老一輩深圳客家人在顛沛流離中形成的愛國愛鄉(xiāng)、勤勞不屈的精神品質。人類學家普遍認為， 能把人們聯結在一起的最為重要的因素是他們的“文化”， “文化”使人們具有一種共同的觀念和追求，也使人們具有族群的認同感和歸屬感。毫無疑問， 深圳客家山歌作為一種有聲的文化載體，具備了這種為深圳的客家人帶來認同感和歸屬感的功能，并在新時代逐漸交融成一種新的文化體系。

信息數字化的城市生活拉開了人與人之間的距離，但不同的“文化圈”又能拉近特定人群的距離，形成一種新的凝聚力。作為客家文化重要象征的客家山歌，承載著客家方言、歷史記憶、鄉(xiāng)土情懷等文化。目前，深圳已有一些由客家人自發(fā)組建的民間組織，比如深圳客家同鄉(xiāng)會、深圳客家山歌隊、深圳客家樂團等，這些深圳的客家人群體試圖在這座城市構建一個客家“文化圈”，他們通過客家山歌活動、客家山歌創(chuàng)作等進行線上線下的客家山歌交流，由此來聚集更多有相同背景的客家人，同時也對外宣傳客家文化以得到更廣泛的認同。

以上這些客家山歌在城市中形成新特征的同時也在反作用于深圳的城市音樂文化建設。深圳市常被人形容為“文化沙漠”，即缺乏歷史底蘊和精神文化，深圳市作為經濟特區(qū)僅有四十年的發(fā)展史，但我們從深圳客家山歌中發(fā)現這塊土地有上百年的客家人移民史，可見客家文化是深圳文化精神中重要的一部分。

四、城市進程中深圳客家山歌的困境與對策

通過上述分析可總結出，傳統的深圳客家山歌受到地理環(huán)境、社會勞動方式及文化差異的影響，使得石巖、大鵬、鹽田、龍崗等不同地區(qū)的客家山歌呈現出不同的特征，比如石巖山歌的直接性，大鵬山歌的軍事實用性和語言融合性等。隨著時代的發(fā)展和深圳城市化的進程，深圳的客家山歌作為一種特殊的城市文化符號，在其發(fā)展和傳播中表現出了許多新的特征，筆者總結出了新客家山歌創(chuàng)作的多元融合性、傳播場域和媒介的多樣性、傳統與現代文化的交融性、客家文化認同功能性四個新特征。雖然深圳客家山歌有了新的機遇和活力，但也面臨一些困境和挑戰(zhàn)。其一，因過去的傳播方式有限，導致目前傳統客家山歌的曲譜匱乏或流失，地方志或文獻大多只記錄了歌詞，而無曲譜，使之在傳承過程中音樂特征被削弱。因此，曲譜的挖掘整理應是下一步研究工作的重點。其二，深圳新客家山歌的創(chuàng)作雖融入了現代流行音樂、西方音樂的元素，但削弱了客家山歌的主體地位，變得“面目全非”。其三，隨著媒體技術的發(fā)展，深圳客家山歌的傳播方式和范圍不斷擴大，但過于碎片化或錄制質量不佳的視頻音頻，使之還不能達到好的傳播效果和審美需求。其四，深圳客家山歌如今已成為一種文化載體，聯結著傳統和現代文化，聯結著深圳的客家和非客家文化，但這種文化交融也可能導致特有的客家山歌文化逐漸消逝于現代的大眾文化之中。

從更宏觀的視角來看，21世紀以來，不僅僅深圳客家山歌，我國各類傳統音樂文化的保護與傳承一直都是眾多民族音樂學者研究的重點和難點，這種困難在深圳這座滿是年輕人的移民城市中更顯而易見，如何在這座開放、創(chuàng)新、包容、具有國際性、充滿不確定性的城市中保存屬于自己的傳統音樂文化？又如何在這座城市發(fā)展屬于自己的城市音樂文化？筆者認為，政府和客家山歌傳承者應從深圳客家山歌發(fā)展中的新特征中把握住機遇，并尋找能適應新時代的突破口，一是可加快深圳客家山歌的現代化文化轉型，新創(chuàng)作的客家山歌在保留原有特征的基礎上融合符合當代人審美的元素，比如加入電子樂技術、西洋音樂配器、歌詞內容更貼近現代生活等，不追求數量而在于打造高質量的精品。二是讓深圳客家山歌成為一種城市音樂文化并注入到深圳旅游業(yè)，比如大鵬所城、甘坑客家小鎮(zhèn)、觀瀾版畫村等深圳具有客家特色的景點中多加入客家山歌表演，作為旅游體驗的一部分，表演形式可多樣化，包括街頭表演、實景演出、互動演出等。三是深圳客家山歌互聯網傳播布局，可先制作高質量的客家山歌內容，比如由專業(yè)攝制團隊到訪石巖、大鵬等地區(qū)，制作出符合當代人審美的高質量的深圳客家山歌紀錄片，而后上傳至嗶哩嗶哩、抖音、快手等年輕人聚集的網站，通過大數據精準推送給可能有興趣的網民等?？偠灾?，傳承和保護深圳客家山歌應不斷與時俱進，要結合當下城市化的發(fā)展重新解讀客家山歌在其中的特征及作用，從而使得客家山歌在城市化進程中能持續(xù)迸發(fā)出活力。

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