葉堯

希臘神話中的狄俄尼索斯，本職工作是酒神，而兼職戲劇詩歌之神，由此可見，酒與詩是一種因果關(guān)系，因?yàn)榫?，所以詩。而中國文人與酒，同樣有著密不可分的聯(lián)系。在魏晉時(shí)期，酒與詩的關(guān)系尤為密切。

孟德有云：“何以解憂？唯有杜康”，曹操為什么喝酒？是為了解憂，可我們深入思考不難發(fā)現(xiàn)，曹操看似“以酒消愁”的消極行為，實(shí)則表現(xiàn)了他的豁達(dá)心胸，求賢若渴的積極心態(tài)，所以“酒”既是休閑之好，又是抒情之寄。千思萬緒，毋須多言，盡收酒中。

“竹林七賢”喜歡飲酒，其中以阮籍和劉伶最甚。他們都是司馬氏謀權(quán)時(shí)的重點(diǎn)觀察對(duì)象，所以說他們的飲酒會(huì)友具有濃重政治色彩也不為過。他們的對(duì)策是不拘形跡地喝酒，平時(shí)的言論也異于常人，比如劉伶在家赤身裸體地飲酒，有人說他不是，他反駁道，將天地作為房屋，將自己的房子作為衣服，又有何不可？他反問別人，為何鉆進(jìn)了他的衣服之中？而阮籍則是以醉酒來搪塞司馬氏的拉攏，司馬昭打算和他結(jié)為兒女親家。阮籍一醉就醉兩個(gè)月，使得司馬昭沒有提親的機(jī)會(huì)，只好作罷。唯有“兀然而醉，豁爾而醒”，方能“無思無慮，其樂陶陶”。于亂世之中，飲酒有了不同含義，七賢飲酒買醉，借以在政權(quán)交替的動(dòng)蕩中保護(hù)自己，這是一種對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是一種消極的反抗，但這實(shí)實(shí)在在的縱酒也正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。

王羲之是東晉文士，雖出身高門，卻淡泊名利，他曾與賓客于會(huì)稽山寄情山水，“悟言一室之內(nèi)，放浪形骸之外”“一觴一詠，暢敘幽情”，借酒意，盡酒興，汲靈感，再創(chuàng)作。王羲之能創(chuàng)造出有盛名的書法奇作《蘭亭集序》，酒無疑成了助其形神相親的妙劑，于詩酒之間，快然自足，感死生之虛誕，知彭殤為妄作，方揮毫即墨，成萬世名篇。王羲之飲酒，是因?yàn)榫剖瞧渌囆g(shù)創(chuàng)作的助推器。

酒肉魏晉，酒肉未盡。魏晉文人與酒，有太多太多講不完的事，訴不完的情，時(shí)代限定了諸多文人的歷史命運(yùn)，使之清靜自持，而酒，則賦予了風(fēng)流名士繽紛的精神寄托，助其顧盼神飛。酒跨越時(shí)代的羈絆，消除時(shí)空的隔閡，而其越久遠(yuǎn)越香醇的特性，也孕育出中國悠長(zhǎng)的文化，生長(zhǎng)出了那不拘世俗，開闊明朗的魏晉風(fēng)骨。