楊尚翡

（滁州學(xué)院，安徽 滁州 239000）

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“鳳陽花鼓”是滁州地區(qū)特有的藝術(shù)形式，六百多年來，鳳陽花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽民歌傳唱到各地，是少有的可以通過歷史資料考證的民間藝術(shù)。它并不只是簡單傳統(tǒng)的擊鼓表演，而是匯集了民歌、曲藝、舞蹈等多種表現(xiàn)方式的綜合性表演藝術(shù)。鳳陽歌舞在傳播的過程中扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤使音樂曲調(diào)更加豐富，藝術(shù)形態(tài)多樣化，鳳陽花鼓的藝術(shù)形態(tài)可以分為三種：第一，是原生態(tài)藝術(shù)表演形式；第二，是全國各地表演藝術(shù)形態(tài)；第三，是國外發(fā)展藝術(shù)形態(tài)。而本文主要是針對(duì)鳳陽地區(qū)原生態(tài)的鳳陽花鼓，對(duì)其民歌藝術(shù)特征展開研究。

一、鳳陽花鼓的溯源與發(fā)展

音樂文化藝術(shù)的形成、發(fā)展和傳播會(huì)受到當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景、歷史文化等多種因素的影響，鳳陽花鼓形成和明朝初期移民政策有著密不可分的聯(lián)系。明朝開國皇帝朱元璋為把家鄉(xiāng)鳳陽振興為富庶之地，江淮流域的政治經(jīng)濟(jì)中心，頒布法令集全國之力，興建中都城，對(duì)鳳陽進(jìn)行大規(guī)模扶持。由于鳳陽本地人口不多，需要大規(guī)模的移民，于是在江浙地區(qū)人民的遷徙過程中與鳳陽本土文化的碰撞產(chǎn)生了花鼓藝術(shù)[1]。到了明朝中后期自然災(zāi)害頻發(fā)，引發(fā)了大規(guī)模饑荒，為了生存人們不得不去外出乞討賣藝。在逃荒過程中鳳陽花鼓得到進(jìn)一步流傳與演變，使這一民間藝術(shù)傳遍大江南北甚至走出國門，并逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

鳳陽花鼓是匯集了民歌、舞蹈、說唱和樂器演奏的綜合性舞臺(tái)表演藝術(shù)，在表演過程中通常都是一個(gè)人或兩個(gè)人（夫妻或姑嫂）擊打小鼓或是擊鑼的形式進(jìn)行歌舞表演。鳳陽花鼓不止是一種民間表演，其中還蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化，透過鳳陽花鼓我們可以了解到鳳陽地區(qū)人民的生活習(xí)俗，鳳陽花鼓民歌藝術(shù)的原生態(tài)風(fēng)格。研究其獨(dú)特的表演形式和藝術(shù)特征對(duì)鳳陽地區(qū)傳統(tǒng)民族民間音樂傳播具有重要價(jià)值作用。

二、鳳陽民歌的獨(dú)特性

鳳陽民歌具有多樣化的音樂色彩，早期受演出環(huán)境和條件的限制以簡單碗、筷為伴奏樂器，后以杈拉機(jī)、錢桿子、花鼓、小鑼為伴奏樂器，目前流傳最廣，影響力最大的是花鼓，鳳陽民歌憑借花鼓這個(gè)載體，再加上濃郁的鳳陽口音，伴隨變化的音樂旋律將花鼓藝人情感、生活以及對(duì)未來的期望表達(dá)出來。鳳陽地處淮河流域，身處南北交匯處的鳳陽人民具有南方人和北方人的過渡性格，其音樂既有湖廣音樂的豪放，又有江浙音調(diào)的細(xì)致、委婉，在質(zhì)樸的民風(fēng)中流露出鳳陽人民倔強(qiáng)和慵懶的特點(diǎn)，在細(xì)膩的音樂中透著一種豪邁特點(diǎn)。

鳳陽花鼓民歌的藝術(shù)特征首先體現(xiàn)在它的起源上。上文我們對(duì)鳳陽花鼓的起源進(jìn)行了一定研究，據(jù)史料記載，最早在江浙一帶就有打花鼓、花鼓的故事流傳，隨著明朝初期人們的遷徙來到鳳陽地區(qū)，打花鼓的藝術(shù)形式在鳳陽得到了進(jìn)一步發(fā)展，可以說最初鳳陽花鼓民歌是一種其他地區(qū)的輸入藝術(shù)文化。在發(fā)展過程中受到鳳陽地區(qū)民俗風(fēng)情影響，藝術(shù)形式和內(nèi)容，就不斷得到豐富和創(chuàng)新。后期由于遭遇災(zāi)荒和政府移民管控政策的放松，鳳陽花鼓隨著鳳陽民眾的賣藝求生和大批江浙移民返鄉(xiāng)轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵鲂臀幕榱擞懮?，花鼓藝人每到一處就?huì)將當(dāng)?shù)孛窀杼攸c(diǎn)或是風(fēng)俗融入到鳳陽民歌當(dāng)中，這樣不僅將鳳陽花鼓藝術(shù)傳播到各個(gè)地區(qū)，又豐富了民歌內(nèi)容。

三、鳳陽花鼓民歌藝術(shù)的特性

鳳陽花鼓的題材和內(nèi)容與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代、地理位置和民俗風(fēng)情有著重要聯(lián)系。透過鳳陽花鼓民歌我們可以了解到民歌創(chuàng)作時(shí)代的政治、地理和歷史特征。鳳陽花鼓藝人被稱為東方吉普賽人，他們手持花鼓走天涯，經(jīng)過一代一代漫長的歲月磨練、沿襲、演變和發(fā)展在藝術(shù)上不斷形成了本土性，多樣性，開放性的特性，對(duì)其他姊妹藝術(shù)形式的發(fā)展具有一定廣泛性和深遠(yuǎn)性

（一）開放性

由于明初的移民政策、及天災(zāi)、兵災(zāi)等因素，歷史上鳳陽有大量的百姓向外移民，有史冊(cè)記載到：江浙地帶，每年的冬天農(nóng)閑時(shí)節(jié)都會(huì)有鳳陽人前來乞討，乞討的人們成群結(jié)隊(duì)，他們或以“坐唱”或以“唱門頭”的形式沿門乞討食物，等到第二年春天陸續(xù)離開[2]。鳳陽花鼓中最為代表性的一首叫《鳳陽歌》，這是當(dāng)時(shí)鳳陽人乞討所唱的歌，歌中描述了鳳陽百姓流浪乞討的原因：鳳陽原本是一個(gè)適于生活的好地方，但是自從鳳陽出了一個(gè)朱皇帝之后，十年有九年都會(huì)鬧災(zāi)荒。大量的鳳陽百姓背井離鄉(xiāng)外出乞討，同時(shí)把鳳陽花鼓民歌的“種子”撒向各地，人到哪里就把種子播種到哪里，足跡踏遍大江南北，扎根當(dāng)?shù)孛耖g音樂的土壤，當(dāng)然，這種移民也是雙向的，他們也會(huì)從外地帶回新鮮血液，通過選擇與消化融入本地音樂，因此鳳陽花鼓民歌旋律中既有曲藝的基因，又有戲曲的影子。走出去，引進(jìn)來使得鳳陽歌傳唱日益廣泛，適應(yīng)性越來越強(qiáng)，也越來越為更多的群眾和藝術(shù)形式所接受。

（二）本土性

俗話說，十里不同音，百里不同俗，不同地區(qū)不同民族之間有著各自的文化，不同民族之間的文化在交融中發(fā)展，各地方民族文化乃至精神的差異，根源首先來自于自然環(huán)境的區(qū)別，自然環(huán)境影響人們生產(chǎn)生活方式，鳳陽花鼓中的民歌最早出現(xiàn)在田間地頭，繼而在每年的廟會(huì)、燈會(huì)、祭祀等活動(dòng)中進(jìn)行群眾性演出，主要以秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，秧歌是農(nóng)民在田間地頭勞作時(shí)所唱的田歌，不同的勞動(dòng)場(chǎng)景會(huì)突顯不同的音樂節(jié)奏：1.隨勞動(dòng)強(qiáng)度而變化；2.隨勞動(dòng)形象和心情變化而起伏；3.隨人物感情情緒變化。其題材內(nèi)容廣泛，大概囊括了社會(huì)生活的各個(gè)方面；在歌詞方面，最多的是關(guān)于民間傳說、愛情生活、勞動(dòng)生活等內(nèi)容；結(jié)構(gòu)上大多是規(guī)整的四樂句加上一個(gè)補(bǔ)充樂句或襯段。這些鳳陽歌融入花鼓的打法和節(jié)奏，邊歌邊舞，邊打邊唱，形成了有鮮明的地方特色與藝術(shù)表演形式，鳳陽本地人對(duì)鳳陽花鼓描述最多的是：切不可小看這花鑼小鼓，杈拉機(jī)、錢桿子，這是咱鳳陽人的飯碗子。由此可見，鳳陽花鼓的民歌深深打上了鳳陽本土文化的烙印，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性。

（三）多樣性

鳳陽花鼓民歌是一種綜合性的表演藝術(shù)，內(nèi)容豐富形式多樣，它的多樣性包括跨地域的多樣性和跨題材的多樣性?？绲赜虻亩鄻有灾饕歉鶕?jù)民歌的流變空間狀況可以分為三個(gè)傳播地域：江浙地區(qū)；北京、河北一帶；山西、陜西的廣大地區(qū)。這三個(gè)傳播地區(qū)的鳳陽民歌風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，差別較大。跨題材的多樣性主要表現(xiàn)為在不同藝術(shù)體裁中的演變，如：戲曲、曲藝、器樂。為了適應(yīng)各體裁的形式和風(fēng)格，鳳陽民歌在音樂本體和文化人類學(xué)認(rèn)知范疇都有較大變化。

四、鳳陽花鼓中民歌音樂本體特征

（一）旋法、潤腔

鳳陽花鼓中的民歌以鳳陽調(diào)和秧歌調(diào)為民歌基礎(chǔ)，結(jié)合鳳陽地區(qū)民歌風(fēng)格特點(diǎn)，并在歌曲中融入了其他地區(qū)的音樂元素，使鳳陽花鼓民歌的音樂內(nèi)容更加多樣化，并且形成了獨(dú)特的“南北交融”藝術(shù)特征。

如“茉莉花調(diào)”主要盛傳于南方地區(qū)，鳳陽花鼓中《茉莉花》不僅融入了南方民歌藝術(shù)特征，又增添了北方民歌的元素。相比江蘇的《茉莉花》，鳳陽花鼓中的《茉莉花》更加具有原生態(tài)氣息。從旋律上來看，雖然這首民歌相比江南特色的茉莉花缺失了一些曲調(diào)上旋律的變動(dòng)，音樂也不夠細(xì)膩，但是帶給人一種樸素率真的韻味。除了“茉莉花調(diào)”之外，“孟姜女調(diào)”在我國也廣為流傳，鳳陽民歌中的《月兒彎彎照九州》就是其中一首，它又被稱為“十二杯酒調(diào)”，這首歌的曲調(diào)是典型北方地區(qū)音樂的曲式風(fēng)格。與其同宗民歌江南地區(qū)的《孟姜女》相比，《月兒彎彎照九州》整首旋律起伏非常明顯，尤其是在歌曲的第一句就出現(xiàn)了較大起伏，這種旋律起伏變動(dòng)就是融入了北方地區(qū)民歌音樂特點(diǎn)而形成的獨(dú)特音樂風(fēng)格。總的來說，鳳陽民歌糅合了江南地區(qū)民歌和北方民歌的特點(diǎn)，既有江南民歌的活躍細(xì)膩，又有北方民歌的率真活潑，深刻體現(xiàn)了鳳陽花鼓中民歌“南北交融”的藝術(shù)特征。

鳳陽花鼓中民歌展示的內(nèi)容多以敘事為主，音樂曲調(diào)采用一定的潤腔對(duì)歌曲中的特定人物形象和情境進(jìn)行描述，使鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)發(fā)展逐漸走向成熟。由于民歌創(chuàng)作來源于生活，歌唱的語言更生活化，花鼓藝人更傾向于運(yùn)用“說、唱”的語言表達(dá)出內(nèi)心情感和故事情景。例如，鳳陽花鼓中的《討飯歌》就呈現(xiàn)出一種“說、唱”的效果，使這首民歌更加趨向于口語化，在潤腔的修飾下，整首歌呈現(xiàn)出“一唱三嘆”的音樂效果，生動(dòng)形象地塑造了乞討者的人物形象。

（二）襯詞、襯腔

鳳陽花鼓中民歌的語氣詞和型聲詞非常多，這主要因?yàn)槭窃诿窀柩莩^程中，需要借助這些沒有實(shí)意的語氣詞進(jìn)行舞蹈表演，民歌演唱和舞蹈相互融合下，使鳳陽花鼓民歌更加具有歌舞特點(diǎn)。

鳳陽花鼓民歌的曲子源自于鳳陽本土的秧歌調(diào)，因此其民歌所運(yùn)用的襯詞也流露出農(nóng)耕山歌特點(diǎn)，具有多樣化和豐富的襯詞襯腔也是鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)的獨(dú)特之處，襯詞中大多數(shù)都是以虛同音字為主，實(shí)詞為輔，長江以北襯詞以“哎呀呀”“得兒隆冬飄”居多，江南則更加婉約，如“哎嗨呦”“那個(gè)”“喂”“呀”等，通常都是在歌曲末尾運(yùn)用襯詞拉開歌腔。例如，在《鳳陽花鼓》這首民歌中，在末尾處運(yùn)用“得兒飄”“得兒隆冬飄一飄”等為襯詞，其自由延長的唱法開闊了整首歌的旋律，這種民歌風(fēng)格與山歌非常相似。在民歌中利用多樣化的襯詞使整首歌帶給人一種歡快、動(dòng)感的效果。

襯腔在鳳陽民歌中也有大量的運(yùn)用，如《楊柳青》和《新娘鬧五更》中出現(xiàn)“哎呀哎嗨呦”，用這些襯腔代替花鼓小鑼等伴奏過門，在這些語氣詞的運(yùn)用下民歌變得更加具有律動(dòng)性，花鼓藝人邊歌邊舞，聆聽者不自覺地都想要舞動(dòng)起來。因此，鳳陽花鼓民歌中襯詞襯腔我們可以理解為將民歌中音樂伴奏的鼓點(diǎn)通過語氣表達(dá)出來，在展現(xiàn)鳳陽花鼓民歌藝術(shù)特征的同時(shí)，還向人們傳遞出秧歌和山歌率真、豪情的韻味，使歌曲更加具有律動(dòng)感，非常適合用于舞蹈演出[3]。

（三）節(jié)拍、節(jié)奏

鳳陽花鼓中民歌的節(jié)拍和節(jié)奏也具有一定特點(diǎn)，整體來看較為規(guī)整，并且具有一定律動(dòng)性。由于在演奏曲目的過程中，表演者會(huì)利用打擊樂器對(duì)重音進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，在演唱過程中也會(huì)特意加重，因此其具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。節(jié)拍方面，鳳陽花鼓民歌節(jié)拍與歌曲中的情感描述有著緊密聯(lián)系，歌中情感重音連接著節(jié)拍重音。在民歌演唱過程中，演唱者會(huì)有重板習(xí)慣。例如，將歌曲中的每個(gè)小節(jié)第一個(gè)字的發(fā)聲故意加重，并用擊鼓的方式增強(qiáng)音樂律動(dòng)感，帶給人一種節(jié)拍重音感。主要表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：歌曲前半段節(jié)奏較長，后半段節(jié)奏較短、前半段聲音相對(duì)較高，后半段音高呈現(xiàn)出逐漸下降，這種前重后輕，前長后短階梯式演唱處理可以有效突出歌曲中的節(jié)拍重音。使鳳陽花鼓民歌更具活躍感，增強(qiáng)音樂的跳動(dòng)性[4]。

例如，《十條手巾》這首民歌就是利用這種節(jié)奏變化，八分音符和十六分音符通過組合后交替出現(xiàn)，曲中出現(xiàn)大量的前八后十六和附點(diǎn)音符的節(jié)奏型，推動(dòng)了音樂的進(jìn)行，而且這種節(jié)奏律動(dòng)直接發(fā)展了花鼓藝人的舞蹈動(dòng)作，伴以鑼鼓，加上舞蹈動(dòng)作的鳳陽民歌豐富了鳳陽花鼓的表現(xiàn)力，也增加了節(jié)目的觀賞性。

五、鳳陽花鼓中民歌的傳承和保護(hù)

鳳陽花鼓中的民歌屬于漢族民歌范圍（江淮色彩區(qū)），更由于出生于帝王之鄉(xiāng)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，它是構(gòu)成燦爛民族歌舞文化的重要組成部分。江淮地區(qū)的地理特征和人文風(fēng)情使鳳陽花鼓中的民歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。它的起源和發(fā)展凝聚了鳳陽地區(qū)人民一代一代人智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的精神財(cái)富。鳳陽花鼓中民歌藝術(shù)的獨(dú)特性使得我們要將其傳承和發(fā)展下去，這對(duì)我國藝術(shù)文化的保護(hù)和民族文化繁榮，推動(dòng)我國民族品牌文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

鳳陽花鼓作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時(shí)代發(fā)展，同樣面臨著大量原生態(tài)民歌曲目無人整理、傳承人老去后繼無人的局面，原生態(tài)鳳陽花鼓和民歌正逐漸淡出我們的視野，其蘊(yùn)含的藝術(shù)文化價(jià)值還沒有完全挖掘出來，因此我們要做好鳳陽花鼓民歌的傳承和保護(hù)工作：

（一）搭建傳承和發(fā)展的平臺(tái)

鳳陽花鼓民歌保護(hù)和傳承首先要讓大眾了解鳳陽花鼓歷史，認(rèn)識(shí)鳳陽花鼓民歌的藝術(shù)價(jià)值，這就需要為它的傳承和發(fā)展創(chuàng)建平臺(tái)，讓花鼓藝人登臺(tái)展藝，參與各類文化娛樂活動(dòng)。當(dāng)前很多鳳陽花鼓民歌的演唱者都是鳳陽當(dāng)?shù)氐睦夏耆?，他們常常?huì)在閑暇時(shí)間聚集在一起唱民歌，這些歌大多是老一輩人傳下來的，鳳陽花鼓民歌對(duì)他們來說有著獨(dú)特的情懷，他們也想將這些民歌傳承下去。所以這就需要政府搭建傳承和發(fā)展平臺(tái)，可以舉辦鳳陽花鼓民歌比賽、知識(shí)競賽或是猜歌游戲等活動(dòng)，吸引更多人參與其中，增加大眾的認(rèn)知度，這樣才能為鳳陽民歌的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好條件[5]。

（二）在資金和政策上給予支持

對(duì)于鳳陽民歌來說，民間表演者和傳承者是傳承和發(fā)展的重要力量，他們身上肩負(fù)著鳳陽民歌傳承和保護(hù)的重任。為了做好傳承和保護(hù)工作，他們努力宣傳鳳陽民歌，并在上面投入了大量的時(shí)間和精力，甚至放棄了很多機(jī)會(huì)。為此對(duì)于這些人員政府要給予認(rèn)可和關(guān)懷，可以通過在資金或是政策上給予支持，使他們得到社會(huì)的認(rèn)可和關(guān)注，增強(qiáng)他們對(duì)鳳陽民歌保護(hù)和傳承的動(dòng)力。

（三）借助學(xué)校力量

學(xué)校是藝術(shù)文化發(fā)展和傳承的重要基地。當(dāng)前我國教育已經(jīng)普及到各個(gè)省份和各個(gè)地區(qū)，鳳陽民歌的傳承和保護(hù)要借助學(xué)校力量，將學(xué)校作為鳳陽民歌文化傳承和發(fā)展的重要場(chǎng)所。鳳陽地處安徽滁州，滁州學(xué)院作為滁州地區(qū)地方應(yīng)用高水平大學(xué)肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新的使命和職責(zé)，該校鳳陽花鼓基地2019年獲批教育部全國高校中華文化傳統(tǒng)基地，依托地理人才和科研創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)把拯救和傳承鳳陽民歌文化藝術(shù)作為迫切任務(wù)，培養(yǎng)花鼓人才，傳播傳承花鼓藝術(shù)，研究鳳陽民歌發(fā)展藝術(shù)形態(tài)，這樣不僅可以增強(qiáng)大眾對(duì)鳳陽民歌藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知，還可以起到很好的傳承效果。學(xué)生是祖國的未來，也是民族文化的傳承者，讓大學(xué)生在民族藝術(shù)的熏陶下成長，可以增強(qiáng)他們對(duì)鳳陽民歌的興趣愛好，還可以增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

（四）通過旅游推動(dòng)鳳陽民歌傳承

鳳陽作為“帝王之鄉(xiāng)”，又是中國農(nóng)村改革的發(fā)源地，可以通過發(fā)展鳳陽地區(qū)旅游事業(yè)，推動(dòng)鳳陽民歌傳承和發(fā)展，目前，知曉鳳陽花鼓的人很多，但真正會(huì)打，會(huì)唱，愿意參與的人仍以本地人居多，可以依托政府進(jìn)行花鼓文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合的嘗試，舉辦花鼓文化旅游節(jié)，展示鳳陽花鼓的魅力，大力宣傳并提升活動(dòng)內(nèi)容的豐富性和多樣性，吸引全國各地乃至國外的游客參與其中，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，進(jìn)而帶動(dòng)鳳陽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為鳳陽花鼓的傳承和保護(hù)提供更多人員和資金的支持。

（五）利用好互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)

隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們獲取信息的方式和途徑都發(fā)生了巨大改變?，F(xiàn)在大多數(shù)人都有智能手機(jī)，通過手機(jī)連接互聯(lián)網(wǎng)我們可以在各種媒體平臺(tái)上獲取海量豐富的信息。為此，鳳陽民歌的傳承可以利用好互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)信息傳播的快捷和便利性向大眾普及鳳陽花鼓的起源和發(fā)展歷史，讓人們了解到更多有關(guān)鳳陽花鼓中民歌的信息，將相關(guān)的視頻資料和音頻上傳到平臺(tái)上，讓大家親身感受鳳陽民歌的藝術(shù)特征和魅力。

六、結(jié)語

鳳陽花鼓藝人手持花鼓走遍大江南北，把鳳陽民歌傳唱到全國各地，至今已經(jīng)有六百多年的歷史，由此可見，鳳陽花鼓傳播了鳳陽民歌，鳳陽民歌的廣泛流傳又提高了鳳陽花鼓的知名度，兩者珠聯(lián)璧合，相得益彰。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，今后我們要花更多的精力去挖掘鳳陽花鼓文化遺產(chǎn)，豐富鳳陽民歌的曲調(diào)和內(nèi)容，堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持民族自信更是需要給予這些民族文化更多的關(guān)注和保護(hù)，使鳳陽原生態(tài)的傳統(tǒng)文化得到長遠(yuǎn)發(fā)展，在保護(hù)中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在充分展示鳳陽傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，激勵(lì)更多的音樂家投身于鳳陽民歌作品的創(chuàng)作。