李 欣

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

《約伯記》是《圣經(jīng)·舊約》中頗具爭(zhēng)議的一章。此章講述了上帝虔誠(chéng)的仆人約伯無端受難的故事。約伯正直公義，敬畏神，并蒙神的喜悅，然而在撒旦的挑唆下，耶和華同意撒旦以一系列的災(zāi)難來試探約伯的虔誠(chéng)。在先后遭受家業(yè)被摧毀、子女意外離世、自己身染重疾的打擊后，約伯依然堅(jiān)持對(duì)上帝的信仰。約伯的虔誠(chéng)、對(duì)道義的堅(jiān)守與上帝放任撒旦對(duì)他施加一系列苦難的試探，以及最后上帝對(duì)約伯訴求公義的回應(yīng)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。特別是其中上帝所展現(xiàn)的冷漠和殘酷與基督教思想中仁愛、公義的上帝形象相矛盾?！都s伯記》中不合邏輯的種種讓眾多神學(xué)家費(fèi)盡心思，試圖給約伯無辜受難提供解釋，“替上帝”給出合理的回應(yīng)，為上帝的“不一致”辯護(hù)。而瑞士心理學(xué)家榮格的《答約伯》一書為人們認(rèn)識(shí)上帝、認(rèn)識(shí)宗教、認(rèn)識(shí)人類自身提供了全新的視角。

《答約伯》是榮格晚年的一部重要著作。此書雖然篇幅短小，但卻可以視為榮格一生研究的濃縮。在書的前言中，榮格說道，此書涉及的上帝意象問題一直縈繞在他的心頭，但是由于擔(dān)心讀者的接受能力，長(zhǎng)久以來他不曾下筆吐露自己的看法。在他在70歲高齡寫作此書時(shí)，他感覺就像被一股力量抓著了頸背，字句自然地從他的筆端流溢而出。正如榮格所擔(dān)心的，書中對(duì)上帝意象的顛覆性看法打破了西方傳統(tǒng)基督教思想中“至善”的上帝形象，此書的出版引起了巨大的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為可以把此書的眾多評(píng)論者分為三類，分別為神學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，他們從不同的角度對(duì)榮格的這本著作做出了解讀、分析和評(píng)論。例如神學(xué)家維克特·懷特和馬丁·布伯分別從天主教和猶太教的立場(chǎng)評(píng)判了榮格對(duì)上帝的解讀，認(rèn)為榮格是妄圖以心理學(xué)的概念、以人類的視角來認(rèn)識(shí)“不可知”的上帝。保羅·畢曉普（Paul Bishop）以歐洲浪漫主義哲學(xué)的視域分析了榮格在此書中所呈現(xiàn)的上帝意象。榮格學(xué)者馬文·施皮格爾曼（Marvin Spiegelman）認(rèn)為《答約伯》是20世紀(jì)最重要的心靈著作之一，他高度評(píng)價(jià)了榮格在上帝意象中加入的女性成分。國(guó)外學(xué)者對(duì)于此書的評(píng)論主要圍繞于榮格所提出的顛覆性的上帝意象。

雖然《答約伯》一書在國(guó)外引起了巨大的爭(zhēng)論，但是在我國(guó)學(xué)界卻沒有引起足夠的重視。筆者認(rèn)為雖然在此書中榮格在傳統(tǒng)“三位一體”的上帝意象中加入了代表“女性和惡”的第四維，提出了全新的“整全的、四位一體”的上帝意象，此思想可以稱為“哥白尼式”的創(chuàng)舉，但是此書帶給人類的另一個(gè)重要啟示是上帝意象在人類歷史發(fā)展中的個(gè)性化歷程。對(duì)于此書的解讀應(yīng)該結(jié)合榮格心理學(xué)中的一個(gè)重要概念——個(gè)性化。在榮格的學(xué)術(shù)生涯中，他一直強(qiáng)調(diào)自己是一名重視心理現(xiàn)象的心理學(xué)家，雖然其研究涉及心理學(xué)、宗教學(xué)、歷史、考古、煉金術(shù)、占星術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，但其目的都是為了探究人類的心理結(jié)構(gòu)、心理發(fā)展趨勢(shì)以促進(jìn)人類的心理健康。他在其眾多著作中也強(qiáng)調(diào)，世界上各種宗教、宗教象征、教義等都是人類心理發(fā)展的反映。所以與大多數(shù)基督教神學(xué)家的“護(hù)教”不同，榮格在《答約伯》中以上帝意象在基督宗教中的演變展示了“上帝”在人類歷史中的發(fā)展，而此發(fā)展也映現(xiàn)了人類的心理發(fā)展歷程，并為人的個(gè)性化提供了一個(gè)范式。

一、人格的整合：個(gè)性化

榮格認(rèn)為人類心理是一個(gè)整體，包括意識(shí)與無意識(shí)。意識(shí)是人類心理中可以被感知的一部分，在與外界的接觸中，通過思維、情感、感覺、直覺這四種心理功能，人逐漸形成較穩(wěn)定的意識(shí)。“自我”是意識(shí)的主要組成部分，它類似于掌管意識(shí)大門的門衛(wèi)，審查某種情感、認(rèn)知是否可以進(jìn)入意識(shí)。無意識(shí)是榮格心理學(xué)的一個(gè)重要組成部分，其心理學(xué)理論在很大一部分上建基于對(duì)無意識(shí)的研究。與弗洛伊德片面地認(rèn)為無意識(shí)是童年時(shí)個(gè)人性壓抑而形成的個(gè)人心理情感的“垃圾場(chǎng)”不同，榮格賦予了無意識(shí)更積極的意義。他認(rèn)為無意識(shí)是意識(shí)的源泉，在人類進(jìn)化歷程中意識(shí)逐漸從無意識(shí)之海中浮出水面。其中個(gè)人無意識(shí)是個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷中被壓抑或忽視的心理活動(dòng)與心理內(nèi)容。集體無意識(shí)是來自人類祖先的古老遺傳，是人類進(jìn)化歷程中有利于生存和繁衍的思維行動(dòng)機(jī)制。在集體無意識(shí)中儲(chǔ)存著“大量初始的或本源性的潛在意象”，[1](譯序p13）而這些意象驅(qū)使著生活在不同文化背景、不同地域的人形成某些相似的行為認(rèn)知。榮格認(rèn)為人是意識(shí)和無意識(shí)的集合，人的完善需要將意識(shí)與無意識(shí)進(jìn)行整合，使無意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)化，這就是人的個(gè)性化過程。榮格認(rèn)為個(gè)性化是人類心理的自主發(fā)展過程，它受潛藏在無意識(shí)中的自性原型的驅(qū)動(dòng)，不由人的意志控制，就像嬰兒會(huì)長(zhǎng)大成人，種子會(huì)發(fā)芽結(jié)果，是人類心理、生理的自然發(fā)展趨勢(shì)。在這個(gè)發(fā)展過程中心理各層次得到有意識(shí)的發(fā)展，處于不斷增進(jìn)的和諧、平衡、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

榮格認(rèn)為人類心理最初處于一片混沌的、未開化的整體狀態(tài)，個(gè)性化的第一步就是意識(shí)的呈現(xiàn)（分化），“個(gè)性化和意識(shí)在人格的發(fā)展中是同步的；意識(shí)的開端同時(shí)也就是個(gè)性化的開端”。[2]（p32）人自我剖析、自我反省是意識(shí)分化的開始，人開始意識(shí)到自己的心理結(jié)構(gòu)，特別是潛藏在個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)中的內(nèi)容，并開始審視這些內(nèi)容。榮格認(rèn)為“知道自己正在做什么”和“有意識(shí)地知道自己正在做什么”有著很大的不同。只有當(dāng)無意識(shí)中的內(nèi)容被意識(shí)承認(rèn)和接受時(shí)，個(gè)性化才能有效地進(jìn)行，“一切都必須成為自覺意識(shí)，這樣才能使人格獲得充分的個(gè)性化”。[2]（p33）當(dāng)人的意識(shí)意識(shí)到深藏在無意識(shí)中的內(nèi)容時(shí)，意識(shí)和無意識(shí)的整合幾乎在此同時(shí)開始。

榮格指出，人的意識(shí)與無意識(shí)就像相互聯(lián)系又相互對(duì)立的兩極。我們或許可以用鐘擺來形象地說明意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系和運(yùn)作。鐘擺兩邊的擺動(dòng)象征著意識(shí)和無意識(shí)的角力，有時(shí)意識(shí)呈現(xiàn)上風(fēng)，有時(shí)無意識(shí)來到幕前。就像鐘擺的擺幅需要在一定的范圍內(nèi)保持平衡，不能脫出一定的擺幅而放任向一邊無盡地?cái)[去，意識(shí)與無意識(shí)也需要在對(duì)立中保持平衡并統(tǒng)一在鐘擺上端的中點(diǎn)下，否則會(huì)出現(xiàn)兩種情況：意識(shí)壓制無意識(shí)的呈現(xiàn)，人完全等同于其人格面具（persona）①Persona 原指在希臘戲劇中演員由于角色需要所佩戴的面具。榮格用來指代個(gè)人在與外界接觸中形成的偽裝性人格。而缺少活力，成為社會(huì)的傀儡；無意識(shí)沖破意識(shí)的壓抑，“以原始粗野的、自我毀滅的方式發(fā)泄和釋放出來”，給個(gè)人和社會(huì)帶來災(zāi)難。例如榮格認(rèn)為德國(guó)納粹的出現(xiàn)及其后發(fā)生的世界大戰(zhàn)就是由于德國(guó)沒能整合潛藏在其民族無意識(shí)中的“Woton”（惡魔原型）引起的。被壓抑在無意識(shí)中的心理感受及內(nèi)容構(gòu)成了人的陰影，它會(huì)給人帶來毀滅性的災(zāi)難，但是如果能有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行合理的疏導(dǎo)，它將會(huì)成為人類精神發(fā)展、個(gè)性生長(zhǎng)的動(dòng)力源泉，“無意識(shí)缺乏意識(shí)則盲，意識(shí)缺乏無意識(shí)則怠”。[3]（p254）個(gè)性化就是意識(shí)與無意識(shí)整合為一個(gè)和諧運(yùn)作的統(tǒng)一體的過程。

二、上帝的道成肉身之旅

與古代世界流行的其他神祇相比，基督教中的上帝以公義而著稱，特別關(guān)注人類的道德意識(shí)。雖然在《圣經(jīng)·舊約》中我們經(jīng)常會(huì)領(lǐng)略到耶和華的盛怒與殘暴，但基督宗教把“至善”歸于上帝，認(rèn)為上帝是全然的仁慈與公義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種仁慈與殘暴兩種極端對(duì)立的上帝形象呢？在《答約伯》中，榮格結(jié)合煉金術(shù)哲學(xué)、諾斯替神秘主義觀念，利用心理學(xué)中夢(mèng)的解析方式和聯(lián)想法對(duì)《圣經(jīng)》相關(guān)章節(jié)進(jìn)行了解構(gòu)與重構(gòu)，揭示了人類上帝意象的成長(zhǎng)歷程，提出了“對(duì)立統(tǒng)一”的上帝觀。

1.意識(shí)的覺醒：與約伯相遇。如王陽明所說“君未看花時(shí)，花與君同寂；君來看花日，花色一時(shí)明”，榮格認(rèn)為沒有意識(shí)的觀照，存在的“有與無”是不確定的。“人類意識(shí)創(chuàng)造了客觀存在和意義”，[1]（p336）上帝的存在需要依靠人類的意識(shí)。也正是這個(gè)原因，上帝需要人類的信仰、稱贊和禮拜。而與約伯的相遇，引發(fā)了耶和華意識(shí)的覺醒，開始審視自身。榮格認(rèn)為在《約伯記》中，耶和華的意識(shí)還處于原始的混沌狀態(tài)，缺乏自我反省的意識(shí)，是約伯的正義喚起了耶和華對(duì)自己“神格”的反思，“與被造物的相遇改變了造物主”。[4](p66)在《約伯記》中，與耶和華的行為和話語相比，約伯展現(xiàn)出了對(duì)神和正義的虔信。無辜遭難的經(jīng)歷讓約伯似乎看到了世界上惡的起源，看到了耶和華“神格”中善與惡的共存，“難道我們從神手里得福，不也受禍嗎？”[5]（約伯記2：10）“你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計(jì)謀。這事你以為美嗎？”[5]（約伯記10：3）榮格認(rèn)為，這顯示出約伯比耶和華更了解自己，更認(rèn)識(shí)到上帝的本質(zhì)。其實(shí)在《約伯記》的開篇，其編撰者就暗示了善惡都來自耶和華，“有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒旦也來在其中?！盵5]（約伯記1：6)一直以來基督教就賦予了上帝全知全能全善的屬性，然而這樣，現(xiàn)實(shí)中的惡就與上帝的存在形成了一個(gè)悖論。如果上帝想阻止“惡”而阻止不了，那么上帝就是無能的；如果是上帝能阻止“惡”而不愿阻止，那么就不能說上帝是善的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了“惡”，那么上帝就是既無能又非善；如果是上帝既想阻止又能阻止“惡”，那為什么我們的世界依然充滿了“惡”呢？相較于基督教神學(xué)家們致力于給上帝塑造一個(gè)“完美”的形象，榮格卻認(rèn)為應(yīng)該讓上帝回歸“完整”。榮格認(rèn)為，正是因?yàn)榛浇虉?jiān)持一神論，所以世界上的善惡都應(yīng)該來自上帝。上帝是善惡的對(duì)立統(tǒng)一，正如有陽光就必然有陰影，上帝的眾子中有撒旦也有耶穌基督。

約伯的公義讓上帝自慚形穢，但是由于上帝的意識(shí)還處于混沌的狀態(tài)尚未分化，未能認(rèn)識(shí)自身無意識(shí)中潛藏的陰影，而把陰影投射到約伯身上。榮格認(rèn)為，在無意識(shí)中上帝把約伯視為挑戰(zhàn)他權(quán)威的另一個(gè)“神”，因此在對(duì)約伯的回應(yīng)中，上帝呈現(xiàn)了一種自我防御的狀態(tài)，置之不顧約伯的實(shí)際訴求——公義，而用了近73 節(jié)的篇幅描述了自己創(chuàng)世的偉大。榮格指出上帝對(duì)自己強(qiáng)力的強(qiáng)調(diào)，上帝聽信撒旦的挑唆，都是因?yàn)闆]能意識(shí)到撒旦就是自己的“陰影”，而約伯成了撒旦的替罪羊。而約伯意識(shí)到了上帝對(duì)自己的投射，在約伯對(duì)上帝公義的呼求中，我們可以看到“我對(duì)神說：‘我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？’”，[5]（約伯記7：12）“人算什么，你竟看他為大，將他放在心上，每日鑒察他，時(shí)刻試驗(yàn)他”，[5]（約伯記7：17-18）“你為何掩面，拿我當(dāng)仇敵呢？”[5]（約伯記13：24）榮格認(rèn)為約伯也正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到上帝身上存在的對(duì)立統(tǒng)一而完成了自我救贖，實(shí)現(xiàn)了人格的整合，成為高于上帝的“神”，“在毫不知情的情況下，一位道德高尚者因?yàn)樽约旱懒x的行為而躍然置于眾星至上，挾制來自世界深淵的‘碎片’（shards）①“shards”（碎片）指代的是“邪惡與黑暗”。猶太教卡巴拉學(xué)者用生命之樹的十個(gè)階段來描述通往上帝的路徑和上帝創(chuàng)世的過程。在生命之樹的修煉過程中被壓制的本能和沖動(dòng)形成了“一些被拒斥的碎片”——邪惡與黑暗。——耶和華的陰影”。[4](p19)而正因?yàn)榧s伯上升為“神”，身上所彰顯的耶和華本應(yīng)具備而實(shí)際上卻缺乏的道德感刺激了耶和華，喚醒了耶和華的自我反思意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的不足，繼而開啟了自己的個(gè)性化歷程。

2.索菲亞的回歸。當(dāng)某些外在事件刺激到無意識(shí)中的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)引起這些內(nèi)容在無意識(shí)之海中翻滾沸騰，繼而沖破樊籬，在意識(shí)中凸顯。約伯在道德和公義上高于耶和華的事實(shí)，提升約伯置于耶和華之上，讓耶和華意識(shí)到自己的非道德，所以他決定道成肉身向約伯看齊。榮格認(rèn)為在《約伯記》中，上帝在道德上、理智上“敗陣”于約伯的原因是由于上帝遺忘了索菲亞——智慧。在創(chuàng)世之初，索菲亞就與上帝同在，她是邏各斯，是普紐瑪——?jiǎng)?chuàng)造萬物而遍布于萬物，她是上帝的阿尼瑪、心靈導(dǎo)師，是上帝整體“神格”中不可缺少的一部分，“在耶和華造化的起頭，在太初創(chuàng)造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立”。[5]（箴言8：22-23）然而榮格認(rèn)為，在創(chuàng)世之初耶和華就忘記了他的異性伴侶索菲亞。索菲亞的位置被上帝的選民替代，以色列民族被迫成為上帝的新娘。《圣經(jīng)·舊約》的成書年代大約在公元前1440年至公元前400 年之間，而這時(shí)人類社會(huì)正進(jìn)入父系時(shí)代。父系時(shí)代的主流思想認(rèn)為在完美性方面女性劣于男性。正如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，是夏娃受到了蛇的引誘繼而帶著亞當(dāng)違逆了上帝的意愿。男性追求完美，女性需要完整。社會(huì)環(huán)境對(duì)女性的壓抑，大眾心理對(duì)于完美的追求在耶和華的形象上得到顯現(xiàn)，耶和華忘記了索菲亞——他的智慧源泉。榮格認(rèn)為這就是耶和華受撒旦挑唆而同意撒旦用苦難試探約伯的原因：全知的耶和華本應(yīng)該對(duì)約伯的虔誠(chéng)了如指掌，但是當(dāng)撒旦在他耳邊提出質(zhì)疑時(shí)，他忘記了咨詢他的智慧。耶和華忘記了他的智慧伴侶而特別需要以色列民族對(duì)他的忠誠(chéng)。約伯的出現(xiàn)讓事態(tài)的發(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。約伯看見了內(nèi)在于耶和華的“善惡”兩種力量，被造物擁有了有關(guān)于造物主的知識(shí)，這致使造物主也必須了解自己，自我反思成為必須，而這需要智慧的協(xié)助。

3.耶穌的誕生。意識(shí)到索菲亞——智慧的同在，上帝的自覺意識(shí)開始覺醒，也帶來了道德感的覺醒，“道德感的產(chǎn)生以意識(shí)為前提”。[4]（p10）在約伯一次次尋求公義的呼求下，當(dāng)看到約伯身上所展現(xiàn)出的道德公義，耶和華回憶起自己是公義的審判者、道德的守護(hù)人，智慧提醒了他：“道德律高于一切”。他意識(shí)到自己對(duì)約伯以及整個(gè)人類所犯的過錯(cuò)，他需要為自己贖罪：耶和華必須道成肉身，化身為人，因?yàn)橹挥腥瞬艜?huì)感知苦痛。“以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人身體有殘疾，也要照樣向他行”，[5]（利未記24：20）這是上帝定下的律法。榮格認(rèn)為索菲亞的回歸也意味著“圣婚”，預(yù)示著新生。但這次新生不是上帝試圖重新改造世界，而是上帝希望道成肉身改變自己，成為人。上帝道成肉身是創(chuàng)世紀(jì)的延續(xù)，是上帝向人類顯現(xiàn)的延續(xù)，“在創(chuàng)世紀(jì)中，（上帝）顯現(xiàn)于自然，現(xiàn)在他希望能更加具體地顯現(xiàn)為人”。[4]（p39）于是圣母感孕，耶穌誕生。

榮格認(rèn)為上帝道成肉身對(duì)于上帝和人類都是跨越性的一步。但是不同于傳統(tǒng)基督教思想認(rèn)為上帝派自己的獨(dú)子耶穌基督降臨人間是為了替人類贖罪，引導(dǎo)人類走出罪惡回歸上帝，榮格認(rèn)為這種說法是不可接受的。榮格提出，如《約伯記》開篇所記載，是上帝允許撒旦游戲人間。如果上帝真想清除世間的一切罪惡只需要鏟除罪惡之根——撒旦。但是顯然上帝沒有這么做。即使在約伯證明自己的公義后，上帝也沒有給撒旦任何的懲罰或教訓(xùn)。這不得不讓人懷疑撒旦是上帝不可去除的一部分。但是撒旦對(duì)約伯的“惡作劇”讓上帝對(duì)他有了一定的提防。上帝精心策劃了自己在人世間的降生——圣母無染原罪(Immaculata Conteptio)。

榮格認(rèn)為上帝遴選童貞女感圣靈受孕旨在保護(hù)圣母免受撒旦的“腐蝕”，但是這卻使上帝道成肉身的計(jì)劃，上帝對(duì)約伯的補(bǔ)償、對(duì)自己的救贖沒能完全實(shí)現(xiàn)?！艾旣悂嗊h(yuǎn)離原罪，這使得她也遠(yuǎn)離了人類”，[4]（p36）無染原罪“使瑪麗亞被提升為‘神’，失去了她的‘人性’——其他人類女性都是在原罪中受孕”。[4]（p36）圣母無染受孕導(dǎo)致的直接結(jié)果就是耶穌的全然光明讓他超越于人類，他的神性高于人性，他還是神。雖然榮格認(rèn)同耶穌受難被釘十字架讓上帝體驗(yàn)到了人類的苦難，但是他認(rèn)為只有上帝成為真正的人，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)人類的苦難才能算是對(duì)約伯苦難的回答。而由于耶穌基督只繼承了上帝光明的一面，上帝的另一個(gè)兒子“撒旦”沒能得到顯現(xiàn)，上帝的道成肉身尚不完整。

基督新教把上帝道成肉身為耶穌基督視為一次性的歷史事件，認(rèn)為《圣經(jīng)·新約》是上帝對(duì)人類最后的啟示。而天主教秉持的觀點(diǎn)是，上帝通過圣靈繼續(xù)在人身上做功。榮格認(rèn)同天主教的這個(gè)觀點(diǎn)，并認(rèn)為這符合耶穌的教導(dǎo)。在《圣經(jīng)·新約》中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭d稱他的門徒為“神的兒女”，“即是兒女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”。[5]（羅馬書8：17）他寄希望于他的門徒可以繼續(xù)顯現(xiàn)神的榮耀，“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比這更大的事，因?yàn)槲彝改抢锶??！盵5]（約翰福音14：12）耶穌向門徒確定當(dāng)他離開世間后，圣靈將駐于他們的心中，與他們同在，“我要求父另外賜一位護(hù)慰者給你們，祂要永遠(yuǎn)和你們同在”，[5]（約翰福音14：16）“到那日你們就知道我在父里面，你們?cè)谖依锩妫乙苍谀銈兝锩妗?。[5]（約翰福音14：20）榮格認(rèn)為，從這些經(jīng)文中可以看出，耶穌預(yù)表了上帝在人類心靈中的持續(xù)存在、持續(xù)做功。榮格同時(shí)也指出，圣靈在人類心靈中的常在也象征著上帝自身也在不斷地實(shí)現(xiàn)著自我實(shí)現(xiàn)，他不是道成肉身為一個(gè)人，而是在歷史的長(zhǎng)河中持續(xù)不斷地道成肉身為每一個(gè)人。

4.《啟示錄》中的啟示。榮格認(rèn)為由于耶和華在道成肉身為耶穌時(shí)有意識(shí)地摒棄了自己的陰影——撒旦，這使得上帝“成人”的計(jì)劃沒有完滿地實(shí)現(xiàn)。在意識(shí)中基督教只承認(rèn)至善的上帝，但是上帝的陰影面卻一直潛藏在人類的無意識(shí)中。此時(shí)的人類還不能接受上帝善惡對(duì)立的統(tǒng)一性，善惡對(duì)立“把人類撕裂為對(duì)立的碎片，給他們帶來了無法解決的沖突”。[4]（p91）榮格心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)意識(shí)與無意識(shí)相沖突時(shí)，在人的夢(mèng)境中會(huì)出現(xiàn)整合對(duì)立的“第三者”，如英雄小孩、曼陀羅等意象。榮格指出《圣經(jīng)·啟示錄》的作者就經(jīng)歷了這種典型的心理矛盾沖突。榮格認(rèn)為《圣經(jīng)·啟示錄》的作者同《圣經(jīng)·約翰書信》的作者是同一人——圣徒約翰。在意識(shí)的領(lǐng)域里，約翰是一位慈祥仁愛的教父。他教導(dǎo)神的兒女要彼此相愛，堅(jiān)信“神就是光，在他毫無黑暗”，“神就是愛”。[5]（約翰1 書1：5）但是根據(jù)補(bǔ)償原則，榮格認(rèn)為上帝的陰影，同時(shí)也即是約翰的陰影，在約翰的無意識(shí)中迸發(fā)。所以在《啟示錄》中約翰借上帝之口對(duì)亞洲七教會(huì)發(fā)出警示；奉上帝之名，七位天使給人間帶來了災(zāi)禍，對(duì)人類的罪惡進(jìn)行了懲罰。而這些都與《約翰書信》中所宣稱的愛與平和相違背。在意識(shí)與無意識(shí)的糾葛與碰撞中，“融合對(duì)立統(tǒng)一的第三者”也得以產(chǎn)生。約翰在異象中看到一個(gè)“身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星冠冕”的婦人在痛苦中生產(chǎn)，“婦人生了一個(gè)男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國(guó)的。她的孩子被提到神寶座那里去了”。[5]（啟示錄12：5）榮格認(rèn)為這里的婦人產(chǎn)子不同于瑪麗亞無染受孕摒除了人類的原罪，這個(gè)男孩子的誕生同其他人類一樣，是真真切切的人。同時(shí)這個(gè)婦人是存在于每個(gè)男人心中的阿尼瑪，她“身披日頭，腳踏月亮”的形象也象征著日與月、光明與黑暗的結(jié)合，而產(chǎn)下的這個(gè)男孩象征著“對(duì)立統(tǒng)一”，是一個(gè)整全的人(a wholly man)。榮格認(rèn)為這也就是耶穌基督所預(yù)言的“變成小孩子的樣式”。

5.異象的客觀化：“圣母升天”諭的頒布。榮格十分贊賞教皇庇護(hù)十二世在1995 年把“圣母升天”正式吸收進(jìn)天主教教義。他認(rèn)為這一舉措使得上帝意象得以完整，促成了“四位一體”（3+1 模式）。榮格認(rèn)為數(shù)字3 象征著完美，而數(shù)字4 代表完整。傳統(tǒng)的由圣父、圣子、圣靈構(gòu)成的“三位一體”象征著人類對(duì)完美的追求，它缺少女性及陰影的成分，是不完整的。圣母瑪利亞在天堂的地位得以承認(rèn)不僅補(bǔ)全了上帝意象中的女性成分，而且由于女性代表物質(zhì)、代表黑暗，所以“圣母升天”使得上帝意象具有了完整的對(duì)立統(tǒng)一：男性∕女性，精神∕物質(zhì)，善∕惡。榮格認(rèn)為這意味著《啟示錄》中“婦人產(chǎn)子”異象在現(xiàn)實(shí)世界中得到承認(rèn)，“當(dāng)提升圣母進(jìn)入天堂的渴望在人們心中蔓延時(shí)，依此類推的邏輯結(jié)論就是，人們渴望救主的誕生，渴望一個(gè)能調(diào)和對(duì)立雙方的和平使者”；[4]（p99）意味著小男孩代表的“自性”原型在大眾心中的顯現(xiàn)，“雖然他已經(jīng)在普累若麻中誕生，但是他在世界中的顯現(xiàn)只有被人感知、承認(rèn)和宣告后才算實(shí)現(xiàn)”。[4]（p100）

三、人的個(gè)性化歷程

作為一名心理學(xué)家和精神病科醫(yī)生，榮格希望自己不僅可以幫助心理疾病患者恢復(fù)正常生活，他也希望自己的研究可以促進(jìn)更廣泛人群的心理的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自我和諧。只有當(dāng)一個(gè)人能與自己的內(nèi)在形成和諧的狀態(tài)，他才能與外在的世界和平共處，外在世界才能達(dá)到真正的和諧?？梢哉f，整個(gè)榮格心理學(xué)都是圍繞著如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而展開的。作為心理學(xué)家的榮格對(duì)宗教持有濃厚的興趣，一方面與他個(gè)人的成長(zhǎng)背景有關(guān)，另一方面也是因?yàn)樗趥€(gè)人經(jīng)歷的掙扎中覺識(shí)到宗教體驗(yàn)與人類心理健康之間的聯(lián)系，并看到了宗教發(fā)展與人類心理發(fā)展的并行軌跡。榮格秉持宗教是人類心理的反映的觀點(diǎn)。他認(rèn)為各種宗教信仰、教義、象征、儀式等都是人類集體無意識(shí)的顯現(xiàn)及客觀化。如在他的著作中，他多次否定基督教新教認(rèn)為基督教教義是憑空出現(xiàn)的上帝的啟示的觀點(diǎn)，“如果說某一事件的出現(xiàn)是得到事先存在的世界觀(Weltanschau?ung)的支持，是在歷史中長(zhǎng)期醞釀而形成，基督教可以算是一個(gè)典型的例子”。[4]（p67）對(duì)榮格而言，上帝意象的發(fā)展過程也同個(gè)人心理的成長(zhǎng)歷程類似。如同基督教中耶和華從初始無知的混沌狀態(tài)經(jīng)由面對(duì)約伯的公義而產(chǎn)生意識(shí)的覺醒、分化、整合而重新誕生為整全的人，人如果希望發(fā)展完善的人格，實(shí)現(xiàn)自性的圓滿也需要經(jīng)歷一樣的蛻變。榮格用上帝的發(fā)展歷程類比了人個(gè)性化的歷程。他把人的個(gè)性化歷程分為三個(gè)階段：“父親時(shí)期”“人子時(shí)期”與“圣靈時(shí)期”?！案赣H時(shí)期”指遇見約伯之前的耶和華。此時(shí)耶和華尚未形成道德與理性意識(shí)，思想行為完全受無意識(shí)掌控。榮格指出“父親時(shí)期”對(duì)應(yīng)于人的孩童階段。處于“父親時(shí)期”的人的心理尚處于初始的混沌狀態(tài)，認(rèn)知水平低下，尚未形成道德意識(shí)，只能被動(dòng)接受外界信息，與外界的互動(dòng)產(chǎn)生于無意識(shí)的本能。與外界的接觸幫助人形成獨(dú)特的自我，這也是意識(shí)逐漸從無意識(shí)中獨(dú)立出來的過程，對(duì)應(yīng)于“人子時(shí)期”。榮格認(rèn)為理想化而言，人在青壯年時(shí)期（大約在35歲之前）完成這一階段的心理轉(zhuǎn)化。在這一階段，人通過分別、判斷形成了穩(wěn)定、獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)自我有一定的了解，但是對(duì)人性和世界的認(rèn)識(shí)相對(duì)單一，如耶穌繼承了耶和華善與光明的一面，而邪惡卻被人格化為撒旦摒除在人性之外。榮格認(rèn)為35歲之后，當(dāng)人完成了人生中與外界世界有關(guān)的一系列目標(biāo)后，人應(yīng)該適當(dāng)退回人的內(nèi)心世界，進(jìn)入“圣靈”形成時(shí)期，促進(jìn)自性的圓滿實(shí)現(xiàn)。在這一階段，人的意識(shí)得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，能意識(shí)到潛藏在無意識(shí)中的陰影、阿尼瑪∕阿尼姆斯。相較于“人子時(shí)期”人對(duì)自我的單一認(rèn)識(shí)，這時(shí)人認(rèn)識(shí)到人性中的多樣性，能正確面對(duì)意識(shí)與無意識(shí)的對(duì)立，整合人性中各種看似矛盾的善惡兩面，并能利用意識(shí)與無意識(shí)之間的張力形成的心理能量促進(jìn)自性的完善，潛意識(shí)豐富了意識(shí)，意識(shí)照亮了潛意識(shí)。

四、結(jié)語

在幫助病人達(dá)到身心平衡的治療過程中，榮格發(fā)現(xiàn)在人類無意識(shí)中潛藏著的自性原型與上帝原型相等同。當(dāng)人的自性原型圓滿呈現(xiàn)時(shí)，人即是自己的上帝，自身的救主；同理，認(rèn)識(shí)了上帝也就認(rèn)識(shí)了人自身。正如榮格在《答約伯》中描述的上帝道成肉身最終化身為人，人經(jīng)過意識(shí)與無意識(shí)的整合也實(shí)現(xiàn)了自身的神性。而這種神性∕自性潛藏在人的集體無意識(shí)中，是一種先驗(yàn)存在，它是人個(gè)性化歷程的起點(diǎn)，人個(gè)性化歷程的動(dòng)力，同時(shí)也是人個(gè)性化歷程的終點(diǎn)，雖然在榮格看來這個(gè)終點(diǎn)只能無限接近，人的個(gè)性化將永無止境。